最新《語文教學(xué)談藝錄》讀后感范文(精選18篇)

閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)方式，讀后感是對所閱讀內(nèi)容的個人體驗(yàn)和感悟的總結(jié)。那么，如何寫一篇令人滿意的讀后感呢？首先，應(yīng)該對書中的主題和故事情節(jié)有深入的思考，理清自己的思路。同時，要抓住書中的重要細(xì)節(jié)和人物形象，做到事實(shí)準(zhǔn)確、描述生動。此外，讀后感需要有自己的獨(dú)到見解和個人感受，不能簡單地復(fù)述書中內(nèi)容。為了幫助大家更好地理解和寫作讀后感，下面是一些范例供大家參考和借鑒。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇一

于漪老師一直是我最為敬仰和欽佩的教育大家，敬仰她在耄耋高齡之時還在為上海的語文教育奔走忙碌，更欽佩她作為一個教師的責(zé)任感和使命感。

假期里，我又一次認(rèn)真拜讀了于漪老師編寫的《語文教學(xué)談藝錄》。印象最深的，是于漪老師在書中說：“教學(xué)中有三個因素，這就是學(xué)生、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)情境。其中最為重要的是學(xué)生，因?yàn)闆]有學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)，也就沒有教學(xué)。教師必須樹立目中有人，也就是目中有學(xué)生的觀念?！恳粋€學(xué)生是具有個人特點(diǎn)的，有自己的理想、興趣、愛好，有自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人，他的長處，他的不足，他的潛力，他的發(fā)展趨向，他的語文能力和學(xué)習(xí)方法，教師都須了然在胸?！?/p>

于是，對于老師又產(chǎn)生了一份感動，感動于她心中對語文教育這份事業(yè)的熱愛，更感動于她整個教育生命中濃濃的學(xué)生意識。

于漪老師在書中傳授的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我真切地感受到：

一堂課的起點(diǎn)，應(yīng)源于學(xué)生的需求。

一堂課的過程，要解決學(xué)生的困惑。

一堂課的終點(diǎn)，更關(guān)注學(xué)生的收獲。

擁有學(xué)生意識的語文教學(xué)才是完整的語文教學(xué)。

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學(xué)生的需求才是課堂的起點(diǎn)。

一堂課的起點(diǎn)，遠(yuǎn)不只是文本解讀的問題和尋找教材切入點(diǎn)的問題，更是對學(xué)生的理解問題。也就是說，教師要在準(zhǔn)確解讀文本的基礎(chǔ)上，考慮學(xué)生與教材的契合點(diǎn)在哪里，或者說，考慮學(xué)生的個性和教材的個性如何才能共構(gòu)成為課堂的教學(xué)核心。契合點(diǎn)找準(zhǔn)了，課的起點(diǎn)就實(shí)了，就像穿鞋一樣，合腳了；反之，契合點(diǎn)低了或高了，都會影響后面的行走。因此，課開始之前，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并將之作為課的起點(diǎn)。

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建立在語文課程性質(zhì)基礎(chǔ)上的宏觀需求。

于漪老師這樣告訴我們，語文課程是一門多功能的育人課程，它在以語文智育為核心的同時，應(yīng)融合德育和美育。其中的智育，我將其理解為對祖國語言文字的聽、說、讀、寫及口語交際的能力，包括記憶力、觀察力、想象力、思維力等綜合能力；其中的德育是指激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神；美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣和一定的審美能力，美的因素有很多，如自然美、人文美、語言美……要發(fā)展學(xué)生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

因此，作為教師，要始終牢記語文學(xué)科的育人使命，牢記學(xué)生學(xué)習(xí)語文的宏觀需求，首先要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國語言的綜合能力，更要在人生觀、世界觀、價值觀、社會觀察與文化判斷等各方面，提升他們的境界，培養(yǎng)他們的情操，讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和道德的震撼，幫助他們成為健全的人――這是學(xué)生的需要，也是教育的使命！

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流淌在每一個語文課堂上的微觀需求。

宏觀需求的達(dá)成，離不開每一堂實(shí)實(shí)在在的語文課，只有在持續(xù)、長久的教學(xué)過程中，緊扣課文的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行語言文字能力的培養(yǎng)，情感的激發(fā)、美育德育的滲透，才能將語言文字的力量在學(xué)生心中匯聚成千斤重量！

但是，每一篇課文都是不同的，都有著獨(dú)特的文本特點(diǎn)和文本個性，學(xué)生都能讀懂嗎？這就是針對具體課文的微觀需求了。教師在課開始的時候，必須準(zhǔn)確把握學(xué)生的微觀需求，才能將課上出真正的價值。

那么，怎樣才能了解學(xué)生的微觀需求呢？

我認(rèn)為，學(xué)生的預(yù)習(xí)反饋很重要。教師要培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)能力，預(yù)習(xí)不僅僅只是把課文讀兩遍，生詞抄寫兩遍這么簡單。預(yù)習(xí)應(yīng)該是有目的、有計(jì)劃、有步驟、有章法的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)活動，教師對學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，可以指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到以下四個步驟：

（1）掃清文字障礙。

（2）整體感知內(nèi)容。

（3）寫下獨(dú)特理解。

（4）提出難點(diǎn)疑點(diǎn)。

這四個步驟中，尤其是第四點(diǎn)，是最能體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求的。讓學(xué)生自己提出學(xué)習(xí)的困難和困惑，然后在課堂上一起討論解決，將心中的問號拉成感嘆號，這就是學(xué)生上課的需求，這也是“以學(xué)定教”四個字的真切含義吧。

曾有一次看到步根海老師上《合歡樹》的教學(xué)實(shí)錄，課的.伊始，步老師鼓勵學(xué)生提出自己看課文后的疑問，然后將這些問題歸納為內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三個方面的問題，開始這堂課。步老師的課，以學(xué)生的需求為起點(diǎn)，在明確起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去一步步解決他們內(nèi)心的疑問。這樣的課堂，效果自是不言而喻的。

另外，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要有空間意識。我的導(dǎo)師蘭保民老師說過，要行走在文本易忽略處，提升學(xué)生的思維敏銳度。有些語言，學(xué)生知道自己不懂，可以在預(yù)習(xí)時提出來，在課堂上加以討論解決；而有些語言，很重要，學(xué)生卻容易忽略，他們不知道自己不懂。對于這樣的語言，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時，要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀況和解讀可能，要知曉他們與文本的距離，要預(yù)留出學(xué)生思考和生成的空間。

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上課的過程是解疑的過程。

課堂上，首先要致力于解決學(xué)生預(yù)習(xí)中提出的問題?？梢匀绮礁＠蠋熌菢樱瑢W(xué)生提出的問題進(jìn)行歸納，再在課堂上加以分析討論。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生去探究那些他們?nèi)菀缀雎缘鋵?shí)很重要的部分。于漪老師說，教材對學(xué)生來說，從某種意義上就是一大堆問題。它潛藏著需要解釋、需要認(rèn)知、需要發(fā)現(xiàn)、需要解決的問題。學(xué)生在閱讀過程中，往往能發(fā)現(xiàn)一二，做膚淺的了解，而真正要洞悉底里，理解語言文字的深刻含義與表現(xiàn)力，教師的引導(dǎo)很重要。于老師說，教師就是要善于緊扣教材的特點(diǎn)，提出問題，挑起矛盾，讓學(xué)生置身于教材的主要矛盾沖突之中，思考、探索，尋求解決的途徑。

于老師在這方面給我們做了很多很好的示范。如《周總理，你在哪里》這首詩歌，詩中的“總理啊，我們的好總理！”一句中的“好”是個非常稀松平常的詞，學(xué)生不會引起多少注意，更不會去思考，這個“好”字中包含了多少豐富的含義。于老師就抓住這個字，要求學(xué)生根據(jù)詩歌內(nèi)容及平日對周總理的了解，引用名人名言或自己的語言，談這個字的千鈞分量。學(xué)生在于老師的引導(dǎo)下，才真正去思考周總理“好”的深刻含義，有的學(xué)生說出了“俯首甘為孺子?！?，有的學(xué)生說出了“萬古云霄一羽毛”，有的學(xué)生說出了“文能治國，無能安邦，功蓋天地，萬古流芳”，在交流的過程中，再次羅列了總理在政治、軍事、外交、民生、文化建設(shè)等等各方面的豐功偉績。這樣的教學(xué)安排，不僅幫助學(xué)生提出了他們自以為沒有問題的問題，更讓學(xué)生在交流中得到了情感的激蕩！

又想起了蘭保民老師上《蘆花蕩》一課，課文的11―13小節(jié)三段文字，沒有連接上文的情節(jié)，而是宕開一筆，介紹起兩個小女孩的經(jīng)歷身世以及遭遇，對于這樣的文字，學(xué)生都沒有關(guān)注到，只認(rèn)為那是無關(guān)緊要的閑筆。蘭老師卻引導(dǎo)學(xué)生思考，作者為什么要寫這么三段文字？這三段文字對于塑造老頭子有何作用？對于孫犁小說特點(diǎn)的體現(xiàn)有何作用？蘭老師的提問，就像一個撬棒，撬開了通向文本深處的大門，也撬開了學(xué)生的心靈。正是兩個女孩子悲慘的遭遇、屢遭磨難的經(jīng)歷，激發(fā)了老頭子對她們心疼、憐惜的，那是老頭子內(nèi)心情感的源頭，而這種情感，正體現(xiàn)了孫犁小說的人性美。蘭老師這樣的教學(xué)安排，不僅讓學(xué)生知道了，要關(guān)注文本的細(xì)節(jié)之處，更是教會了學(xué)生解讀文本的方法――解讀文本要有整體意識，要關(guān)注局部與局部之間的整體性，并加深對作者寫作意圖的理解。

第三，課堂上的動態(tài)生成，更是教師應(yīng)該及時把握的。很多教師對課堂上的生成有著非常矛盾的態(tài)度，期望出現(xiàn)精彩的現(xiàn)場生成，把課堂推向高潮，又懼怕學(xué)生有意想不到的提問，令課堂失控。沒錯，課堂上的動態(tài)生成的確是一把雙刃劍，抓住并很好地利用它，它會成就一堂精彩紛呈的課；忽略甚至無視它，不僅課堂將會陷入平庸乏味的泥淖，對于提問或發(fā)言的學(xué)生，更得不到學(xué)習(xí)探究的樂趣。因此，基于學(xué)生是課堂的主體這一認(rèn)知，教師必須及時鄭重且機(jī)智地對待課堂上的動態(tài)生成，只有這樣，才能讓學(xué)生感受到獨(dú)立思考和自由表達(dá)的愉悅，感受到教師對其的尊重。

印象最深的，是于漪老師在上契訶夫的《裝在套子里的人》一文時的精彩生成，以及于漪老師的精彩應(yīng)對。學(xué)生提出疑問：別里科夫逢事必講“千萬別鬧出什么亂子”，但是當(dāng)事情大到差點(diǎn)兒要與柯瓦連科的姐姐華連卡結(jié)婚，倒反而沒有一句這樣的話，似乎不合情理。再說，柯瓦連科、華連科那么活潑、好動，單是騎自行車就夠嚇?biāo)绖e里科夫了這個提問出乎意料，但于漪老師沒有無視或打馬虎眼，她先稱贊了學(xué)生的提問，并給大家介紹，說這篇課文是節(jié)選的，只有原作的一半篇幅，并趁機(jī)要求學(xué)生根據(jù)課文中人物的語言描寫、心理描寫展開想象，有聲有色地加以補(bǔ)充。學(xué)生的想象熱情被激發(fā)出來了，你一言我一語，課堂里充滿了想象力。在學(xué)生們的訴說結(jié)束后，于老師把刪節(jié)的部分告訴給大家：別里科夫曾說過這樣一段話：“不成，婚姻是終身大事，應(yīng)當(dāng)先估量一下馬上要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，……免得以后出什么亂子。這件事鬧得我六神不安，我現(xiàn)在通宵睡不著覺。老實(shí)說，我害怕，她和她弟弟的思想方式有點(diǎn)古怪，她的性情又很活潑。一旦結(jié)了婚，以后說不定就會惹出什么麻煩來?！睂W(xué)生不僅都煞有興趣地記錄了下來，那個提問的學(xué)生眼神中更投射出一種滿足感和得意感?？梢韵胍?，這個學(xué)生在這一刻，深深地愛上了語文課。

更耳熟能詳?shù)墓适拢怯阡衾蠋熢诮獭痘咎m》的過程中，因?yàn)橛袑W(xué)生質(zhì)疑花木蘭故事的真實(shí)性，而導(dǎo)致于漪老師去查閱很多資料，證實(shí)中國古代女子裹小腳的起源，在此不一一贅述。

如何對待課堂上的生成，于漪老師給了我們最好的示范。在讀于漪老師的書的整個過程中，我一直有著這樣的感慨：于漪老師給學(xué)生上課的那個年代，沒有現(xiàn)在那么多的教學(xué)資源，沒有形象生動的音頻、視頻，沒有鮮艷亮麗的圖片，更沒有制作精美的所謂ppt。但是，在于老師的課堂，師生之間的學(xué)習(xí)氛圍是那樣濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望是那樣強(qiáng)烈，這是為什么呢？那是因?yàn)橛阡衾蠋熣嬲脤W(xué)生的需求，懂得尊重學(xué)生，更懂得如何引領(lǐng)、提升他們的思考力和探索力。

語文教育的理念，強(qiáng)調(diào)的是對學(xué)生人生價值的守護(hù)，尊重他們對生活獨(dú)特和豐富的體悟，喚醒每一位學(xué)生的心靈自覺，開發(fā)他們的潛質(zhì)、扶助他們個性的成長，讓學(xué)生在言語生命中張揚(yáng)生命激情。而要做到這些，必須要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心需求，不做表面文章，踏踏實(shí)實(shí)引領(lǐng)著學(xué)生走在文本中、走進(jìn)語言的深處，去探尋文字背后的深意；同時，我們也要努力培養(yǎng)自己的教育智慧、教學(xué)機(jī)智和應(yīng)變能力，把課堂上學(xué)生的生成作為自己的教學(xué)追求，從而提升自己課堂教學(xué)的綜合效益；更要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的學(xué)識，才能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。

第四，必須要補(bǔ)充的是，上課的過程是對學(xué)生全方位的培養(yǎng)，而不僅僅是一個一個、零零散散地解決問題，這種提問回答、提問回答的“打地鼠”式的上課方式是缺乏整體性和規(guī)律性的，難以獲得有效的提高。因此，在學(xué)生提問的過程中，教師要有意識地歸納總結(jié)學(xué)生的困惑來源于哪里，是語文知識的欠缺，還是語言能力的不足，抑或是思維力或想象力的不足，再或者是對生活的認(rèn)識及體驗(yàn)不夠等等。所以，教師還是要在平時的每一堂語文課上，在對一篇篇經(jīng)典美文的閱讀學(xué)習(xí)的過程中，激發(fā)學(xué)生的探究意識，鋪設(shè)學(xué)生思維的階梯，提供學(xué)生思考和發(fā)展空間，綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力――讓學(xué)生的問題越來越少、越來越深，讓學(xué)生學(xué)會通過自己的探究學(xué)習(xí)，自己給自己答案。

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學(xué)生的收獲是檢驗(yàn)課堂成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

看了于漪老師的書，我知道了，一堂課究竟有沒有成果，答案在學(xué)生。課堂上，學(xué)生是否有強(qiáng)烈的求知欲、是否踴躍參與、是否積極探索；課結(jié)束，學(xué)生是否有獲得知識的滿足、是否獲得了求知的快樂、是否有繼續(xù)探索的動力、是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望等等。而這所有的一切，離不開教師的引導(dǎo)，于漪老師說：“課堂教學(xué)要進(jìn)行改革，改革陳舊的不符合全面培養(yǎng)人的低效率做法，須轉(zhuǎn)換立足點(diǎn)，要把從‘教’出發(fā)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到從學(xué)生的‘學(xué)’出發(fā)。學(xué)生是學(xué)語文的主人，‘教’是為學(xué)生服務(wù)的，‘教’不是統(tǒng)治‘學(xué)’，也不是代替學(xué)生去‘學(xué)’。教師的‘教’是啟發(fā)學(xué)生‘學(xué)’，引導(dǎo)學(xué)生‘學(xué)’。施教之功在于啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥、開竅?！?/p>

從今天開始，做一個“胸中有書，目中有人”的語文教師，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生學(xué)有收獲作為自己的終極追求！

最后，再次用于漪老師的話勉勵自己：任何真正的教學(xué)，不僅提供知識，而且給學(xué)生以良好的教育。離開了“人”的培養(yǎng)去講“文”的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價值。

（感謝育人中學(xué)陸麗華老師供稿）。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇二

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

19、用斜線/給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）。

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入。

20．材料中飛蓬亂首一詞，出自中國古代哪一部典籍？誤解滄浪句中，滄浪指的是宋代哪一位詩人？（2分）。

21．在本段中找出三個詞，概括錢鐘書所認(rèn)為的'好詩人應(yīng)該具備的條件。（2分）。

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟。

【附譯文】。

王漁洋寫詩，善于運(yùn)用人工技法，然而一不小心，任意下筆的話，作品就好比發(fā)如亂草、闊眉狼藉的女子，本來就缺乏美貌，現(xiàn)在更失去了少許流風(fēng)余韻。漁洋天賦不厚，才華微薄，所以就借助言說詩歌的神韻、詩人的妙悟來逃避這個問題，以便掩飾自己。如此，好比說話吞吞吐吐，用手撮起、摩挲虛無縹緲之物，往往并沒有悟出什么，卻作出點(diǎn)頭微笑、閉目猛然省悟、言語表達(dá)不出、心有所悟的神態(tài)。所以我說漁洋的詩，毛病在誤解了滄浪（嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩有詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也之句），而他之所以誤解滄浪，正是因?yàn)橛梦淖謥硌陲棽湃A薄弱。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇三

金秀芳呈貢區(qū)育才學(xué)校小學(xué)一級教師。

曾被評為“上海市先進(jìn)農(nóng)民工”，云南育才教育集團(tuán)“優(yōu)秀教師”，“優(yōu)秀班主任”。執(zhí)著追求我摯愛的教育事業(yè)，用心去愛學(xué)生，用千百倍的耕耘，換桃李滿園香。

這些天我拜讀了《語文教學(xué)通訊》這本寶貴的精神財富，雖只讀了一半，但依然為這本書的精彩內(nèi)容所吸引、所折服?！霸刚Z文教學(xué)為孩子成長扎下根，為學(xué)生騰飛插上翼”的蔡朝霞老師，“觀照童心，呵護(hù)生命中的那一點(diǎn)點(diǎn)光”的郭磊老師，“為了可愛的孩子，我愿永遠(yuǎn)做三尺講臺的舞者”的朱家軍老師，“用真情教書，用真心育人”的尤嘉老師……這些語文先鋒的`教學(xué)探究給我留下了深刻的印象。

在書中，一篇篇精彩的論文，就像一塊塊可口的蛋糕，成了我這個餓漢的盤中美食。在這份美食中，周一貫老師的《過度講析：語文教學(xué)應(yīng)治之“本”――《教育規(guī)劃綱要》背景下的小語教學(xué)》這篇論文在我的腦海里留下了深深的印記。周老師站在課改的高度詳細(xì)介紹了當(dāng)前小語教學(xué)中存在的一些共性問題及應(yīng)對措施。

眾所周知，課堂是教學(xué)的主陣地，語文教學(xué)亦是如此。但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，往往存在著“高耗低效”的歷史痼疾。為什么教師的過度講析會導(dǎo)致語文課堂的弊端叢生而成為教學(xué)高耗低效的主要矛盾？怎樣才能根除之一痼疾呢。在周老師的文章中，我找到了答案。

教師過度講析對提高語文教學(xué)質(zhì)量的影響，禍莫大矣！對此，我們很有必要作深入的反省和討論，那么，小學(xué)語文課堂由以教師講析為主，轉(zhuǎn)向于以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)實(shí)踐為主有可能嗎？答案是肯定的。事實(shí)上，許多優(yōu)秀教師在這方面正在或已經(jīng)做了卓有成效的探索。

小學(xué)語文教學(xué)的最大問題是并沒有形成以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)生的生理、心理實(shí)際出發(fā)，探究學(xué)習(xí)內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，充分展示兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)生活。要解決這一基本問題，就要消解教師主觀預(yù)設(shè)解讀的注入式體系，讓學(xué)生充分自讀自議，在教師的指導(dǎo)下，展開學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程。這就必須化教的單向解析為學(xué)生的自由議論，把教師的指導(dǎo)隱身于學(xué)生的議論之間，體現(xiàn)出“四兩撥千斤”的功力。實(shí)踐足以說明，這應(yīng)該是可能的。

記得洪宗禮曾竭力主張語文教師要少講。他說，老師“懶”一些好，“所謂‘懶’，就是少講一點(diǎn)，少灌輸一點(diǎn)，少告訴一點(diǎn)，并非提倡馬而虎之的放羊式教學(xué)。教師‘懶’一點(diǎn)，學(xué)生便會‘勤’一點(diǎn)，有失方有得，這是語文教學(xué)的辯證法。我對這一看法舉雙手贊成，因?yàn)楹槔蠋熀茉缇桶l(fā)現(xiàn)了語文課堂教學(xué)的一種弊端，即教師對文本的過度闡釋。教師少做一些不是偷懶，而是把更多的學(xué)習(xí)樂趣給學(xué)生自己去享受。語文教學(xué)必須從教師過度講析的誤區(qū)里走出來，把課堂還給學(xué)生！把學(xué)習(xí)語文的樂趣還給學(xué)生！

我想這本書給我以后的課堂教學(xué)特別是閱讀教學(xué)更進(jìn)一步的指明了前進(jìn)的方向，我會從細(xì)處指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，學(xué)會放權(quán)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而樂學(xué)。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇四

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇五

高山仰止，佩服！一直認(rèn)為，清末民初的老派知識分子是近代中國文人難以逾越的巔峰。他們自幼受中國傳統(tǒng)文化教育，是中華文脈最后的傳承者。同時，中青年階段或因游歷、或避戰(zhàn)亂或赴外求學(xué)接觸到西方人文科學(xué)，中西文化碰撞，造就無數(shù)大師。作為老派知識分子年輕代表之一，傅雷對文學(xué)（批評）、繪畫（美術(shù)史）、音樂（評論，順便培養(yǎng)了一位鋼琴家）都頗具造詣。

以本書收入了不少傅雷的評論，一針見血、秉筆直書，是其特點(diǎn)。這段寫在論當(dāng)時風(fēng)頭正盛的張愛玲小說前的話，應(yīng)能代表其對文學(xué)批評的態(tài)度：“也許人總是膽怯的動物，在明確的輿論未成立以前，明哲的辦法是含糊一下再說。

但輿論還得大眾去培植；而且文藝的長成，急需社會的批評，而非謹(jǐn)慎的或冷淡的緘默。是非好惡，不妨直說。說錯了看錯了，自有人指正——無所謂尊嚴(yán)問題?！?/p>

好作者是稀有動物，好的文學(xué)批評家更是鳳毛麟角。文學(xué)批評者對作品理解不能低于作者太多，要有較高的文學(xué)、美學(xué)素養(yǎng)、足夠的人生經(jīng)驗(yàn)。而傅雷剛好具備這些條件，當(dāng)然，他高明的批評文章也證明，他并沒有浪費(fèi)這些條件。

相比于翻譯家、好父親（著名的傅雷家書）這兩個標(biāo)簽，傅雷關(guān)于繪畫以及藝術(shù)批評領(lǐng)域的成就甚少被提及。早年他留學(xué)巴黎主修文學(xué)及美術(shù)史，回國后在上海美專教授美術(shù)史。本書中，對劉海栗、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、司馬喬、劉抗、張弦等均有極為犀利之評價，不少人與傅雷私交甚密，但傅雷或褒或貶，決不因私人關(guān)系影響其藝術(shù)觀點(diǎn)。

如評劉海栗“至于從未下過真功夫而但憑禿筆橫掃，以劍拔弩張為雄渾有力者，直是自欺欺人，如大師即是?！痹u黃賓虹“廣收博取，不宗一家一派，浸淫唐宋，集歷代各家之精華之大成，而構(gòu)成自己面目?！痹u徐悲鴻“給后世不學(xué)無術(shù)投機(jī)取巧之人借作遮丑的幌子，前自白龍山人，后至徐××”

本書帶我們認(rèn)識了一位形象更為立體、鮮活的傅雷，一位脾氣火爆觀點(diǎn)犀利的文藝批評家，一位可敬的長者。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇六

老子皓髯造化是一個永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術(shù),它不能讓東方獨(dú)擅其美,古希臘哲學(xué)的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時前后在焉.造化更奇絕的平衡術(shù)是讓東方的感悟和西方的理性分道揚(yáng)鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀(jì)真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!

作者：范曾作者單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院刊名：解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報pku英文刊名：journalofplaartacademy年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇七

接觸蔡偉先生的《新語文教學(xué)研究》一書，實(shí)屬偶然，《新語文教學(xué)研究》讀后感（史素青）。那是三月末的一天，全國首屆“新語文”尖峰論壇在金華召開，本人因是特級教師肖培東的工作室成員之一，故而有幸得以參加，更因此而有幸地得到了蔡偉先生的饋贈?；氐綔刂葜?，我?guī)缀跏且豢跉庾x完了這本有關(guān)語文教學(xué)的理論專著。此專著除去緒論“新語文教學(xué)宣言”，共有十二章內(nèi)容，分別是“語文教師：讓新課程走進(jìn)新課堂”“語文課堂教學(xué)的控制”“語文課堂教學(xué)形式”“語文課堂教學(xué)協(xié)同”“語文課堂教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)”“中小學(xué)生閱讀狀態(tài)及應(yīng)對策略”“閱讀教學(xué)形態(tài)與創(chuàng)造性閱讀教學(xué)”“閱讀教學(xué)的藝術(shù)方法”“作文教學(xué)流行觀念批判與人本化作文觀的建構(gòu)”“生活化的作文教學(xué)藝術(shù)”“現(xiàn)代作文教學(xué)模式的建構(gòu)”以及“現(xiàn)代作文評改的理論與實(shí)踐”。

看著這十二章的小標(biāo)題，我們就能比較清晰地感知此專著的重要內(nèi)容之所在，即它已將閱讀教學(xué)和作文教學(xué)提升到了創(chuàng)新層面來進(jìn)行研究與實(shí)踐。在接觸這本教學(xué)專著之前，我也偶爾接觸過一些有關(guān)語文教學(xué)理論的書籍和觀點(diǎn)，但或許是教學(xué)水平尚未到一定的高度吧，我對于那些大家理論只能了解個皮毛，并未使自己真正地從中受益。但從教十年后的今天，我突然意識到要想讓自已在語文教學(xué)上有更長足的進(jìn)步，有著更好的發(fā)展，我必須要知曉一些教育教學(xué)理論，讓它指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，并最終讓自己在自己的實(shí)踐中再提升出屬于自己的理論?；诖?，我在讀此專著時，特別在意蔡先生理論及其實(shí)踐的效果。蔡偉先生結(jié)合目前中小學(xué)生閱讀中存在的諸多問題，在創(chuàng)新層面上提出了對策，并在結(jié)合新課標(biāo)的前提下，分析當(dāng)代中學(xué)生閱讀的不良行為，以心理學(xué)和教育學(xué)理論為指導(dǎo)，提出矯正原則及矯正方法，并最終在闡釋閱讀教學(xué)不同形態(tài)概念的基礎(chǔ)上，營造了一個“新閱讀教學(xué)”模式，該模式強(qiáng)調(diào)以寬容心態(tài)對待“多元解讀”，在閱讀教學(xué)中重視運(yùn)用創(chuàng)造性策略，此外，蔡偉先生還積極探索文言文及古詩詞閱讀教學(xué)的創(chuàng)新模式，如將“表演法”“聲教法”“故事法”“留空法”“讀注法”等一些新穎的概念與閱讀教學(xué)結(jié)合，這對于我們一線教師無疑有著極為具體的指導(dǎo)作用和參照作用。

在平時的教學(xué)中，我經(jīng)常為會某些課堂表現(xiàn)欠佳而煩惱，雖然也為之不斷地在反思，但收效甚微。然而，讀罷此書，我卻在剎那間茅塞頓開：傳統(tǒng)閱讀教學(xué)之所以讓學(xué)生覺得枯燥乏味、負(fù)擔(dān)沉重，其重要的原因就在于教學(xué)形式與方法的單一，沒有顧及到沉重的內(nèi)在需要，讓抽象講解替代了課堂的一切活動 。而教師缺乏藝術(shù)的`手段，課堂里缺乏藝術(shù)的氛圍，在壓抑封閉的環(huán)境里，沉重是很難讀好書的。在蔡先生所介紹的一些教學(xué)方法里，我最近特別感興趣的就是“聲教法”，為了讓自己的專業(yè)水平再提高那么一點(diǎn)兒，我還專門報了溫大的繼續(xù)教育跟蔡蓉老師學(xué)習(xí)《誦讀藝術(shù)》這門課程。雖然蔡先生說“‘聲教’是筆者生造的一個概念”，但我認(rèn)為它還是很有啟發(fā)性的。

“聲教”主要包括讀、誦、吟、唱、背五項(xiàng)內(nèi)容，它們的共同特征便是出聲的閱讀，對象一般為教學(xué)文本，核心就是培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然，“聲教法”也并不適合任何一篇課文，但它特別適用于古詩文教學(xué)。我們知道，古代詩詞非常講究音韻，特別是唐宋以來的詩詞，大都有一套嚴(yán)密的韻律體系在制約，那些作品不但整齊，而且講究平仄對仗，易讀易記，瑯瑯上口。而蘇教版必修四里選了大量的古詩詞，曾經(jīng)我也會借助多媒體資料播放名家的朗誦，但事實(shí)表明，任何一位名家的朗誦都比不上教師在課堂上的現(xiàn)場表演，因?yàn)檫@樣更具感染力，也更能帶動學(xué)生的情緒表達(dá)。

“聲教法”常用的方法有讀、誦、背，但不管是哪種方法的運(yùn)用，我們都還可以根據(jù)所教詩詞的內(nèi)容配上合適的音樂作背景，以造成一種濃郁的文化氛圍。如本人在教《琵琶行》時參照蔡先生所說，配上了張曉峰所作的同名琵琶小協(xié)奏曲，就大大地加深了學(xué)生對原詩的理解。當(dāng)然，“聲教”還需要采用多種形式，例如教師范誦，師生對誦，齊吟，輪誦，分角色吟誦，背誦擂臺等等，其目的就是借助豐富多彩的形式讓學(xué)生保持濃厚的“聲讀”興趣。在閱讀教學(xué)創(chuàng)新的系列研究之余，蔡先生還就作文教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同樣給了我很實(shí)在的指導(dǎo)和幫助。

曾記得一位教師說過：為寫作而寫作是可悲的，為高考而寫作是痛苦的，只有為生命而寫作才是真實(shí)的。反觀我自己的作文教學(xué)，我很汗顏，因?yàn)樵谟幸鉄o意間，我總是忽略了學(xué)生的“為生命而寫作”。蔡先生在書中指出生活化是作文教學(xué)高效之途。但“作文教學(xué)生活化并不是將生活與作文教學(xué)簡單相加，也不是隨心所欲，任意而為……我們在開展作文教學(xué)生活化的時候首先需要遵循五大原則”，即設(shè)計(jì)性原則，創(chuàng)新性原則，適應(yīng)性原則，合作性原則以及活動性原則。此外，還要做到教學(xué)目標(biāo)生活化，教學(xué)環(huán)境生活化，教學(xué)過程生活化和教學(xué)評價生活化。王蒙說過，自己豐富才能感知世界的豐富，自己善良才能感知世界的美好。一旦學(xué)生擁有了豐富的真情實(shí)感，才能見山而情寄于山，遇水而情融于水，才能以悲天憫人的姿態(tài)，給予這個世界應(yīng)有的人文關(guān)懷。不能否認(rèn)，蔡偉先生的研究讓我從教十年之后有了“柳暗花明又一村”的欣喜！

《新語文教學(xué)研究》帶給我的不僅僅只是一兩千字的感悟和反思，它帶給我的更多的是今后在語文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和再提升，我相信，有這本書的理論作為指導(dǎo)，我的實(shí)踐肯定會有更大的成效！

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇八

早就對王尚文教授的《語文教學(xué)對話論》傾慕已久，慚愧的是卻是今年的4月份，才將這本書買到了手，《語文教學(xué)對話論》讀后感。當(dāng)即對這本書愛不釋手，于是只花幾個星期的時間就將書前前后后的翻看了幾遍。然后在暑假里，斷斷續(xù)續(xù)地“品味”著。

在書中，我們首先看到的是語文生活與對話、語文教育與對話的關(guān)系，接著王老師又向我們闡述了閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)的對話性，同時在這本書里，他還運(yùn)用閱讀心理學(xué)的原理，闡明了教材也是特殊的對話者。合上書，有幾句話在我的腦海里尤其印象深刻：“文本對話是語文生活的課堂教學(xué)形態(tài)?！毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃分嘘U述道：“對話便是真理的敞亮和思想的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，再對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！笨梢?，只有對話才會帶給生命個體間以視界的融合和精神的敞亮?？墒?，不管是“融合”還是“敞亮”，對我們語文教師來說，并不容易做到??！唯有“上下而求索”！

同時，我們還得明了：文本對話也有自己的一些特殊規(guī)定性——語文教育對話是在主體間性中進(jìn)行的；語文教育對話強(qiáng)調(diào)開放性和個性化；語文教育對話時審美的，超越世俗功利的。“語文教學(xué)必須回歸到感性的言語形式?！蔽覀儜?yīng)該知道，語文教學(xué)中的“感性”主要指的是語感。而，言語形式直接訴諸人的感知覺，是語文教學(xué)的必經(jīng)門戶，離開了具體可感的言語形式，語感也就成了無源之水，無本之木。所以，要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的感性回歸，必須首先回歸到感性的言語形式。

那么，語文教學(xué)的真諦何在？語文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生保持對言語的尖銳的敏感和極端的嚴(yán)謹(jǐn)，引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)經(jīng)典作品是如何將心里所說的與手里寫出來的做到完全一致，是如何將最適當(dāng)?shù)淖志浒才抛幼钋‘?dāng)?shù)奈恢玫摹５侨绾芜€言語形式以感性生命，即如何真正走進(jìn)言語形式的豐富而鮮活的感性世界？原來，要“走進(jìn)對話”。語文教學(xué)的本質(zhì)就是對話，教師、學(xué)生、文本之間的關(guān)系就是一種對話關(guān)系，學(xué)生聽說讀寫的語文實(shí)踐就是有一種對話實(shí)踐，而學(xué)生的語文能力是一種對話能力。“閱讀就是傾聽文本的聲音?！?/p>

在書中，我了解到：閱讀傾聽的是作者用筆說的話，是文本的聲音。誦讀時讀者傾聽自己或另一種讀者以物化的語音形態(tài)表現(xiàn)文本言語。默讀，讀者傾聽的是非物化的文本聲音。但，傾聽必定是耳朵、眼睛和心靈共同參與的。誦讀則表現(xiàn)文本之聲?！耙髡b的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。

學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終生受用不盡?！睂W(xué)習(xí)對話，學(xué)習(xí)從言語聲音中傾聽心靈的聲音，學(xué)習(xí)把傾聽到的心靈的聲音融合到言語聲音中，學(xué)習(xí)“讀進(jìn)去”和“讀出來”，這才是誦讀。“讀進(jìn)去”和“讀出來”，相信我們都很熟悉這些字眼，先沉浸在我們的文本里，再思索如何帶領(lǐng)我們的學(xué)生跟文本一起共鳴，語文教學(xué)時一門細(xì)致的藝術(shù)！“對話教學(xué)的原則：真誠、平等、合作。”教學(xué)對話是指師生基于互相尊重，信任和平等立場，通過言語和傾聽而進(jìn)行雙向溝通，共同學(xué)習(xí)的方式，各方內(nèi)心世界的敞開式對對方真誠的傾聽和接納，再相互接受與傾聽的過程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇相通。而教師擁有真誠、平等、合作的對話意向是激活學(xué)生對話期盼的重要前提。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的工作中“最重要的是把我們的學(xué)生看成活生生的人”，學(xué)習(xí)“首先是教師跟兒童之間的活生生的相互關(guān)系”。

所以，在對話中，教師要有承認(rèn)異見存在的勇氣，并且有悅納異見的襟懷。每天問問自己：我的勇氣和胸襟何在？總之，對話教學(xué)要建立在真誠、平等、合作的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感知文本、涵詠文本，這樣對話教學(xué)才能真正從無效走向有效，從膚淺走向深刻，從茫然走向本真，從僵化走向靈性。

讀完《語文教學(xué)對話論》，我不禁產(chǎn)生這樣的感觸：語文教學(xué)就是教師之心、學(xué)生之心、文本之心在課堂上的溝通、親近，最后達(dá)到某一點(diǎn)上的契合。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇九

詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌?，倘非偶然，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删?，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十

曾被評為“上海市先進(jìn)農(nóng)民工”，云南育才教育集團(tuán)“優(yōu)秀教師”，“優(yōu)秀班主任”。執(zhí)著追求我摯愛的教育事業(yè)，用心去愛學(xué)生，用千百倍的耕耘，換桃李滿園香。

這些天我拜讀了《語文教學(xué)通訊》這本寶貴的精神財富，雖只讀了一半，但依然為這本書的精彩內(nèi)容所吸引、所折服?！霸刚Z文教學(xué)為孩子成長扎下根，為學(xué)生騰飛插上翼”的蔡朝霞老師，“觀照童心，呵護(hù)生命中的那一點(diǎn)點(diǎn)光”的郭磊老師，“為了可愛的孩子，我愿永遠(yuǎn)做三尺講臺的舞者”的朱家軍老師，“用真情教書，用真心育人”的尤嘉老師……這些語文先鋒的教學(xué)探究給我留下了深刻的印象。

在書中，一篇篇精彩的論文，就像一塊塊可口的蛋糕，成了我這個餓漢的盤中美食。在這份美食中，周一貫老師的《過度講析：語文教學(xué)應(yīng)治之“本”――《教育規(guī)劃綱要》背景下的小語教學(xué)》這篇論文在我的腦海里留下了深深的印記。周老師站在課改的高度詳細(xì)介紹了當(dāng)前小語教學(xué)中存在的一些共性問題及應(yīng)對措施。

眾所周知，課堂是教學(xué)的主陣地，語文教學(xué)亦是如此。但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，往往存在著“高耗低效”的歷史痼疾。為什么教師的過度講析會導(dǎo)致語文課堂的弊端叢生而成為教學(xué)高耗低效的主要矛盾？怎樣才能根除之一痼疾呢。在周老師的文章中，我找到了答案。

教師過度講析對提高語文教學(xué)質(zhì)量的影響，禍莫大矣！對此，我們很有必要作深入的反省和討論，那么，小學(xué)語文課堂由以教師講析為主，轉(zhuǎn)向于以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)實(shí)踐為主有可能嗎？答案是肯定的。事實(shí)上，許多優(yōu)秀教師在這方面正在或已經(jīng)做了卓有成效的探索。

小學(xué)語文教學(xué)的最大問題是并沒有形成以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)生的生理、心理實(shí)際出發(fā)，探究學(xué)習(xí)內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，充分展示兒童真實(shí)的學(xué)習(xí)生活。要解決這一基本問題，就要消解教師主觀預(yù)設(shè)解讀的注入式體系，讓學(xué)生充分自讀自議，在教師的指導(dǎo)下，展開學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程。這就必須化教的單向解析為學(xué)生的自由議論，把教師的指導(dǎo)隱身于學(xué)生的'議論之間，體現(xiàn)出“四兩撥千斤”的功力。實(shí)踐足以說明，這應(yīng)該是可能的。

記得洪宗禮曾竭力主張語文教師要少講。他說，老師“懶”一些好，“所謂‘懶’，就是少講一點(diǎn)，少灌輸一點(diǎn)，少告訴一點(diǎn)，并非提倡馬而虎之的放羊式教學(xué)。教師‘懶’一點(diǎn)，學(xué)生便會‘勤’一點(diǎn)，有失方有得，這是語文教學(xué)的辯證法。我對這一看法舉雙手贊成，因?yàn)楹槔蠋熀茉缇桶l(fā)現(xiàn)了語文課堂教學(xué)的一種弊端，即教師對文本的過度闡釋。教師少做一些不是偷懶，而是把更多的學(xué)習(xí)樂趣給學(xué)生自己去享受。語文教學(xué)必須從教師過度講析的誤區(qū)里走出來，把課堂還給學(xué)生！把學(xué)習(xí)語文的樂趣還給學(xué)生！

我想這本書給我以后的課堂教學(xué)特別是閱讀教學(xué)更進(jìn)一步的指明了前進(jìn)的方向，我會從細(xì)處指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，學(xué)會放權(quán)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而樂學(xué)。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十一

最近，閱讀了語文教育專家于漪老師寫的《語文教學(xué)談藝錄》，這本專著寫于20世紀(jì)90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書，感觸頗多。

于漪老師在后記中寫道：“不少教師視語文教學(xué)為苦事，認(rèn)為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學(xué)科能立竿見影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學(xué)的情趣，更別說從中享受到教文育人的幸福。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我既理解與同情語文同行的苦惱與無奈，更覺得應(yīng)振奮精神跳出這個怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認(rèn)識語文教學(xué)對學(xué)生成長的不可代替的重要價值，感受祖國語言文字表情達(dá)意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學(xué)生語文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語文教學(xué)藝術(shù)的快樂?！笨梢?，做為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)一線的語文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語文教學(xué)的“樂”。在她看來，語文課程不單是一門實(shí)用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語文課堂教學(xué)則應(yīng)該是是一門藝術(shù)，教與學(xué)應(yīng)是和諧互動的。教學(xué)目標(biāo)是駕馭課堂的主宰，興趣是學(xué)習(xí)語文的先導(dǎo)，教師在課堂上能積極誘導(dǎo)學(xué)生在佳作中尋寶探寶，開啟學(xué)生思維的大門，精心安排掌控教學(xué)節(jié)奏，創(chuàng)設(shè)出藝術(shù)的教學(xué)課堂。教學(xué)藝術(shù)了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。

怎樣才能讓我們的語文課堂更藝術(shù)呢？方法是多樣的。于漪老師在《語文教師的精神成長》主題報告中曾說過，課堂是語文教師安身立命之本。筆者認(rèn)為教師要立足于課堂，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂，就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上精益求精。教學(xué)設(shè)計(jì)精心了，課堂效率就能提升，學(xué)生的收獲也會大不少。

但課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強(qiáng)干”，她認(rèn)為“教學(xué)不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學(xué)內(nèi)容塞進(jìn)一堂課內(nèi)，弄得學(xué)生眼花繚亂，要切實(shí)根據(jù)學(xué)生的知識水平和接受能力，緊扣教學(xué)目標(biāo)，減頭緒，削枝強(qiáng)干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領(lǐng)神會?！?/p>

要刪減枝干。

眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個性的、藝術(shù)的狀態(tài)，語文教學(xué)也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)形式就要以目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學(xué)不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復(fù)性。所以教學(xué)中千萬不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學(xué)會舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點(diǎn)很多——作者對滹沱河的感情變化過程，景物描寫的手法，修辭手法的運(yùn)用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，開頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫作意圖等等，千頭萬緒。但教學(xué)中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設(shè)計(jì)時要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情。”要情動于中，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時，可以以領(lǐng)會作者的寫作意圖為最終目標(biāo)，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，階梯狀的呈現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣學(xué)生才能有所得。

要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

課堂教學(xué)是一個循序漸進(jìn)的過程。宏觀上說，不同的年齡層次，知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個全面的安排，并且由淺入深，循序漸進(jìn)；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學(xué)到的東西，必須是集中的、扎實(shí)的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

那么一篇課文的重難點(diǎn)應(yīng)該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時考慮不同年齡段學(xué)生的學(xué)情，課文的文體特點(diǎn)以及其文本的核心價值和教學(xué)的核心價值。

如《我的叔叔于勒》這篇小說，它發(fā)表于1883年，作者是法國現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，小說清晰而生動地勾勒出一幅十九世紀(jì)后半葉法國小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。

這篇小說被編入滬教版八年級第一學(xué)期第八單元。八年級的學(xué)生對小說有了一些接觸，并且多數(shù)學(xué)生對小說懷有較濃的興趣，也能關(guān)注到小說情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運(yùn)，并且有了一些閱讀小說的經(jīng)驗(yàn)和方法，那么教師在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)環(huán)節(jié)時，應(yīng)把重點(diǎn)放在對人物描寫的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級學(xué)生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨(dú)特的見解，那么教師可以帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文章的敘述視角，理解小說主題和作品情感傾向。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。這是本文教學(xué)的難點(diǎn)。這個難點(diǎn)的突破，也是建立在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上的。

教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應(yīng)向前推動一步，指點(diǎn)學(xué)生“知其所以然”。只有教師在重點(diǎn)、難點(diǎn)上點(diǎn)撥到位，學(xué)生才會有豁然開朗的感覺。

總之，教學(xué)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，去龐雜，強(qiáng)主干，學(xué)生學(xué)習(xí)時就容易收到功效，提高教學(xué)的效率。

教海無涯學(xué)為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。于漪老師的這本《語文教學(xué)談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點(diǎn)一滴，需細(xì)細(xì)品味。希冀在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷地前行，打造出適時適切、精致優(yōu)美的語文藝術(shù)課堂。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十二

其實(shí)，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。

《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評和補(bǔ)注，對一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評，其中涉及的大家有30余人之多。

這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生?！彼衷凇耙Z”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居?！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有。”就是在那種兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時也給我們提供了反思。

現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來直窺作者對文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實(shí)并沒有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點(diǎn)的正確并且對錯誤的予以修正。有時候旁征的例證，詩人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

回望當(dāng)下，除了對于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認(rèn)真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學(xué)來說，作者推出的都是能適合大眾時尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對文學(xué)的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時代的一種悲哀。

希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)心針了。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十三

在教學(xué)中，不僅要樹立生命意識，還要灌輸生命意識。近幾年來校園暴力的新聞屢見不鮮交通事故時有發(fā)生，特別在農(nóng)村中學(xué)，因此，在語文教學(xué)中生命意識的滲透就顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)生命意識目前農(nóng)村中學(xué)學(xué)生受社會影響、家庭現(xiàn)狀的影響存在許許多多的問題，由于家庭的現(xiàn)狀，農(nóng)村外出打工現(xiàn)象十分突出，許許多多的的學(xué)生家長外出打工，缺乏了對孩子的關(guān)愛、照顧、監(jiān)控。留在家里的孩子多數(shù)成了留守兒童，父母管不到他們，爺爺奶奶管不住他們，沒人接送，他們私自騎車上學(xué)，交通事故時有發(fā)生;缺乏有效監(jiān)管,打架斗毆屢見不鮮。不少學(xué)生的感情變得越來越脆弱，心理承受力越來越下降，甚至有人經(jīng)受一點(diǎn)點(diǎn)挫折就輕生。一幕幕慘劇讓人痛心不已，也引人深思，為什么年輕的生命如此脆弱?當(dāng)代學(xué)生生命意識的培養(yǎng)已經(jīng)成為學(xué)校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。語文學(xué)科，在對學(xué)生進(jìn)行祖國語言文字教育的同時，也應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。作為一名中學(xué)語文教師，在語文學(xué)科中滲透生命教育是一種責(zé)任。因此，在語文學(xué)科教學(xué)中，教師要講究策略，把握生命教育的正確時機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們在關(guān)注生命存在中學(xué)會尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，關(guān)注生存危機(jī)，提高生存技能和生命質(zhì)量，使學(xué)生身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展。那么，在中學(xué)語文教學(xué)中，怎樣對學(xué)生實(shí)施生命教育呢?一、培養(yǎng)生命意識(一)學(xué)會用積極熱情地對待事物、對待他人，培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度。目前，在農(nóng)村教育中，許多家庭由于生計(jì)外出打工現(xiàn)象非常的普遍，導(dǎo)致家里的留守兒童太多。在家沒有人管，心理承受能力差，沒有對自己的約束。所以來到學(xué)校，在平時，教師要注意聯(lián)絡(luò)學(xué)生的情感，在日常生活中，讓學(xué)生懂得要學(xué)會分辨是非，學(xué)會區(qū)分好與壞，要熱情地對待好人、好事，還要學(xué)會在學(xué)習(xí)生活中也要與人和睦相處，因?yàn)榕c別人形成融洽的關(guān)系是快樂學(xué)習(xí)的一個重要條件。在學(xué)習(xí)的過程中，能與他人團(tuán)結(jié)合作、相互補(bǔ)充，才能充分地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢。同時，還學(xué)會與他人相處的本領(lǐng)，找到了解決自己疑問的辦法，并能夠從別人的身上學(xué)到一些好的學(xué)習(xí)方法。這樣，學(xué)習(xí)起來才會輕松而又愉快。(二)學(xué)會正確地自我評價，增強(qiáng)自信心要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，了解自己，就需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己在學(xué)校里，和你接觸最多的要算老師了，你覺得老師最喜歡你哪一點(diǎn)呢?爸爸、媽媽撫養(yǎng)你長大，他們最了解你，那你知道，爸爸媽媽最喜歡你哪一點(diǎn)嗎?每天和你一起玩耍的小伙伴又喜歡你哪一點(diǎn)呢?以此，讓學(xué)生當(dāng)著全班同學(xué)說一說自己最大的優(yōu)點(diǎn)是什么，把自己最突出的才能展示給大家。讓孩子們在大家熱烈的掌聲中能夠充分肯定自我，增強(qiáng)自信心。同時還要告訴他們，世界上沒有十全十美的人，你的身上也許還有著這樣或那樣的缺點(diǎn)和不足，不過，沒有關(guān)系，只要認(rèn)識到這些不足之處，今后努力改掉這些壞毛病，你就會變得更可愛，大家會更喜歡你。讓學(xué)生能夠充分發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與劣勢，并能夠根據(jù)自己的情況為自己定一個希望達(dá)到的目標(biāo)，鼓勵他們利用并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，摒棄劣勢，充滿信心地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。在農(nóng)村教育中，使學(xué)生能正確評價自己顯得尤為重要。(三).在生活中快樂地學(xué)習(xí)在教學(xué)過程中，還要激發(fā)起學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)他們廣泛的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)興趣廣泛的人能夠從很多方面的學(xué)習(xí)中得到各種各樣的知識，掌握各項(xiàng)生活學(xué)習(xí)的技能，并能將這些轉(zhuǎn)化為自身的優(yōu)勢，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活當(dāng)去，這樣，就會得到很多學(xué)習(xí)的快樂。教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強(qiáng)烈愿望，同時將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義;才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。二、滲透生命意識的具體措施(一)結(jié)合初中階段青少年心理需求，深入挖掘教材中生命教育元素，理解教材中深刻而豐富的生命內(nèi)涵。如在教授《散步》時欣賞音樂《讓愛住我家》，然后再過渡，“同學(xué)們，聽著這溫馨甜美的音樂，我想大家一定會想到我們溫暖的家。老師想問問大家，你們家里有哪些人?大家在一起時會干些什么呢?”這時，學(xué)生都有很多話好說，教師再順?biāo)浦郏腥氲接H情與生命的主題，出示一些溫馨家庭的圖片。(二)構(gòu)建民主的課堂，完成師生共同的生命成長生命教育的指向目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生，生命教育的成果體現(xiàn)也應(yīng)該是學(xué)生。構(gòu)建一種民主的課堂氛圍，使教育過程人性化，更有利于生命教育目標(biāo)的完成。.構(gòu)建“讀-品-悟”相結(jié)合的課堂，追求深度的生命感知.生命教育只有和學(xué)生自身的實(shí)際情況聯(lián)系起來，才會真正變得鮮活、有意義、充滿生命力。(三)充分利用語文閱覽課，拓展延伸生命教育對學(xué)生的閱讀方向做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感，暢談對生命的思考總設(shè)立生命教育閱讀話題交流專場，語文教師不應(yīng)該把閱覽課僅僅定位在讀書的形式上，還可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看網(wǎng)絡(luò)、影視、音像等方面的生命教育資料，豐富生命教育內(nèi)容。比如觀看汶川地震教育片，其中的一個個震撼人心的細(xì)節(jié)讓我們感受到生命的可貴，讓學(xué)生形成觀后感等。教學(xué)就應(yīng)是生命個體所進(jìn)行的具體而又豐富的生命活動總之，在農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)中，教師要采取多種教學(xué)形式，滲透生命教育，樹立正確人生觀，教育學(xué)生熱愛生命、善待人生，激發(fā)學(xué)生珍惜生命、熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)心他人的美好愿望，幫助學(xué)生產(chǎn)生并形成積極的心態(tài)和崇高的人格，具有克服困難的勇氣和意志，從而有完整的生命和美好價值的人生。學(xué)生能在學(xué)習(xí)中感悟到人的生命歷程總會遇到許多苦難和挫折，但只要每一個人能勇于面對，敢于挑戰(zhàn)，生命將更加璀璨。語文教學(xué)中要為學(xué)生搭建一個生命教育的平臺，重視學(xué)生人格的完善和發(fā)展，完成師生共同的生命成長。這是語文教學(xué)追求的目標(biāo)，也是教育的本質(zhì)。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十四

《談藝錄》初稿完書于1942年，作者錢鐘書時年32歲。序首句便稱：”雖賞析之作，而實(shí)憂患之書也?！爱?dāng)事時，中國正處抗日戰(zhàn)爭最艱難時期，中原大地滿目倉夷，華夏子民顛沛流離，民族存亡都或有未可知之揣測。故作者自云這是一本憂患之書，實(shí)乃肺腑之言，并無傲嬌之態(tài)。

1939年，錢鐘書離開西南聯(lián)大到國立藍(lán)田師范學(xué)院任教。藍(lán)田師院偏居湘西山間，條件艱苦，而暇日殊多。錢默存受友人冒景璠的建議，將兩年之間每于教書之余撰寫的數(shù)則詩話文論，匯集成冊。兩年后返回上海，又補(bǔ)寫了部分，于1942年完成《談藝錄》初稿。

然則這究竟是一本純文藝之書。全書百萬字正文里，并無一句憂患之辭。在那個紛亂的年代，作者到底是躲進(jìn)了書齋，探討中國古代詩歌之藝術(shù)特征，古典詩論之話題若干。其談詩論人，牽引中西，洋洋灑灑；考證論據(jù)，巨細(xì)糜遺，食不厭精。雖然作者在自序里也提到“以匡鼎之說詩解頤，為趙岐之亂思系志”等話，然而淺薄如我確實(shí)只看到就詩論詩，就藝論藝。從《談藝錄》里我沒有看出春秋筆法，故而猜想作者雖然自謂“銷愁舒僨，述往思來”，卻也沒有在書里塞進(jìn)多少借古諷今，針砭時事的硬通貨。至少在這本《談藝錄》里，應(yīng)該或許大概，是沒有的。

總而言之，以我一個小人之心看來，本書就是一個過目不忘博聞強(qiáng)記的天才書蟲，在那個個人命運(yùn)飄搖如風(fēng)中草芥的大時代里，耗時4年，于遷徙斷續(xù)之間所作的論文說詩的一大本，煌煌筆記。

《談藝錄》首次出版于1948年6月，由上海開明書店印行。1965年，55歲的錢鐘書刪潤原書，又補(bǔ)訂了許多，合為上下編，再次出版。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十五

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的'特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局19版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌?，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十六

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已，不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的.豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十七

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是新時代的要求，也是素質(zhì)教育發(fā)展的體現(xiàn)。教育學(xué)家葉圣陶先生曾經(jīng)說過:“教師之為教，不在于全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。”這中引導(dǎo)的方式，也是在教學(xué)生一定程度上的創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，都可以獨(dú)立自主，有自己的思想。小學(xué)語文是每個學(xué)生上學(xué)后最先接觸到的學(xué)科，其意義重大。

一、創(chuàng)新能力的.培養(yǎng)應(yīng)用與實(shí)踐。

教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來對學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的方法。有以下幾個方法可以應(yīng)用在教學(xué)中。第一，豐富課堂形式，吸引學(xué)生興趣。在我國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中普遍面臨，作業(yè)量大，知識點(diǎn)復(fù)雜，內(nèi)容晦澀難懂等問題。如果老師豐富課堂形式，使上課的方式新穎而且多元化，這樣可以發(fā)散學(xué)生思維，并且吸引學(xué)生興趣。比如，在蘇教版小學(xué)三年級語文教材《東方之珠》這篇課文，東方之珠是指香港是東方的明珠。很多小學(xué)生在沒有讀了文章之后，由于不知道香港在哪，或者不知道東方之珠的意義，會無法理解文章的內(nèi)涵。所以，面對這些問題，老師可以采用多媒體教學(xué)，在課堂上給學(xué)生播放關(guān)于香港回歸的紀(jì)錄片，告訴學(xué)生香港是東方之珠的意義。并且通過圖片等方式，給同學(xué)們展示香港的風(fēng)貌。還可以讓去過香港的學(xué)生走上講臺，翻轉(zhuǎn)課堂的形式給同學(xué)講關(guān)于香港的故事。這些教學(xué)方式新穎大膽，可以打破老師和學(xué)生在課堂上的隔閡，并且改革教學(xué)方式，在課堂上發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第二點(diǎn)，在課堂實(shí)踐上，讓學(xué)生主動參與，將課本上的知識生動化。在學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生沒有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只是被動的接受知識。很多老師不注重素質(zhì)教育，一味地追求學(xué)生有很好的學(xué)習(xí)成績，這就造成了“填鴨式教學(xué)”在這種教學(xué)模式下的學(xué)生，創(chuàng)新能力基本為零。所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且將學(xué)習(xí)變得不是那么枯燥無聊，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在課堂上如果采用小組合作的模式，老師僅僅起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。那么在這個過程中，學(xué)生之間的討論就變成了一個自主學(xué)習(xí)，是主動地學(xué)習(xí)而不是被動地接受。

二、理論研究和教學(xué)實(shí)踐兩者相比較。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，對于老師的教學(xué)，基本上都是學(xué)生按照老師的教學(xué)方法學(xué)習(xí)，學(xué)生一定要聽老師的這樣才可以取得好成績。老師對于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，僅僅在理論層面的研究是不夠的。因?yàn)閱渭兊乩碚摚粡膶?shí)踐中總結(jié)規(guī)律，是無法滿足個別同學(xué)的教學(xué)需要的。在教學(xué)中，學(xué)生都是獨(dú)立的個體，一個老師不能教出來兩個相同的孩子。這也要求了老師在傳授知識的過程中要因材施教，不能忽視個體。雖然有很多教育學(xué)家對于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力有了很多的理論總結(jié)。對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，普通教師也在不斷地總結(jié)理論，不斷發(fā)展教學(xué)方式。但是在過去的教學(xué)中，老師通常是一節(jié)課的主講人，學(xué)生的思路都是跟著老師走的，很難自己打開思維。要打破這種固定的方式，就需要通過教學(xué)實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如，在蘇教版小學(xué)三年級語文教材《讓我們蕩起雙槳》這篇課文，是作家喬羽寫的小孩在公園劃船的歡樂時光。要鼓勵學(xué)生有自己的想法，并且敢于說出自己的想法。這個時候，就可以結(jié)合歌曲《讓我們蕩起雙槳》，讓學(xué)生到講臺上演唱的形式表達(dá)出自己對這篇文章的理解。這種方式既可以讓學(xué)生深度參與到課堂中，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種教學(xué)實(shí)踐可以讓學(xué)生積極的表達(dá)自己的想法，使課堂不沉悶枯燥。這樣一來，創(chuàng)新的是學(xué)生，而老師在一旁引導(dǎo)，可以做到“授之以漁”。

三、結(jié)束語。

學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不是一兩節(jié)課一兩句話就可以的事情，是教師一直要堅(jiān)持的理念。要求老師培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是素質(zhì)教育發(fā)展的表現(xiàn)，也是老師對自我教學(xué)的高要求。只有在理論和實(shí)踐相結(jié)合下，尊重個性，了解共性，才可以做到對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這個過程是一個長期探索的過程，是國家不斷地優(yōu)化資源配置，學(xué)生素質(zhì)不斷提高，老師家長共同努力的作用下才能達(dá)到的一件事。老師在教學(xué)過程中有意識地發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是具有重要意義的。老師的教學(xué)觀念也應(yīng)該具有創(chuàng)新性，只有老師樹立好一個好的榜樣，才能教出一個好學(xué)生。

參考文獻(xiàn):。

［3］阮南．淺談當(dāng)前語文閱讀教學(xué)中存在的問題與對策［j］．課外語文，2014．。

《語文教學(xué)談藝錄》讀后感篇十八

民國時期的人千千萬萬，各有特色，其中我最喜歡的有三人：胡適、錢鐘書和徐志摩。

之所以會有這篇文章，是因?yàn)樽罱诎葑x胡適之和錢默存二位先生的大作，故有此感慨，覺得如果再拉上徐志摩會更有趣，所以就打算講講這三個人物。如果要用一個詞或者說是一句話來概括這三人，我會這樣說：胡適——學(xué)界大師，錢鐘書——-自嗨學(xué)者，徐志摩——風(fēng)流才子。

胡適和錢鐘書都是學(xué)貫中西的大家，但是從目前我對他們的了解來看，胡適受杜威實(shí)驗(yàn)主義的影響太大，將此奉為一生之圭臬，所以他在談到西方思想與文化時，常常就會維護(hù)實(shí)驗(yàn)主義的顏面，而錢鐘書則沒有明顯的偏向性。胡適也并沒有錢鐘書那樣知識豐富。錢鐘書的知識之廣，哪怕是大師泰斗也難以望及的。在中國本身的思想與文化上，兩人的程度應(yīng)該說是不相上下的，但胡適的廣度也還是不及錢鐘書，錢鐘書是人肉檢索機(jī)，他看過的書，全都在他腦子里整齊排列著，想要用時，總是輕而易舉地就能檢索出來。而徐志摩只在文學(xué)尤其是現(xiàn)代詩和散文上有天賦，其他方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上胡、錢二位，畢竟浪漫的詩人，是不可能耐得住孤獨(dú)去鉆舊紙堆的，那不是徐志摩。

另一方面，胡適是術(shù)業(yè)有專攻，主要攻于文學(xué)、哲學(xué)等方面，影響力大，門生很多；而錢鐘書卻沒有專門的方向，他是文學(xué)、哲學(xué)、歷史、訓(xùn)詁、心理、藝術(shù)樣樣都來，是個博學(xué)家。這樣一來的話，錢鐘書的深度或許比不上胡適，至少他沒有寫出像《哲學(xué)大綱》或是《紅樓夢考證》之類有極大影響力的著作來。他的《管錐編》和《談藝錄》都較瑣碎而不成體系，所知者甚少，能讀懂的就更少了。

也許我這么說有人有意見，他會說錢鐘書的那兩本書也是大師級別的作品，他自己本人也是大師。我不否認(rèn)錢鐘書的厲害之處，我說過他的博聞強(qiáng)識是任何大師泰斗都不及的，但這不能說明錢鐘書本人是大師，他自己也不認(rèn)可這個頭銜。一個人是某個領(lǐng)域的大師，那一定是這個領(lǐng)域繞不開的人物。我們說文學(xué)改革，說《紅樓夢》，胡適都不能不談。

可是當(dāng)我們談文學(xué)，談詩詞的時候，錢鐘書是可以避開的，不見得沒讀過《談藝錄》就不能講詩詞。《管錐編》也好，《談藝錄》也罷，大都是有感而發(fā)的筆記體，看著有趣，也有真知灼見，但其實(shí)都是小東西，是不可能有大影響的?！秶恰返故怯绊懮钸h(yuǎn)，可惜這只是小說，是被別人研究的對象，而非自己的學(xué)術(shù)成就。其實(shí)錢鐘書自己就說過，他不會去研究大的抽象的系統(tǒng)的東西，因?yàn)樗J(rèn)為，大系統(tǒng)很容易就過時了，一旦過時就會被人拋棄，就如黑格爾。

所以這也就看出胡適和錢鐘書的不同了。胡適多少是有理想有野心的，所以他會扛起新文化運(yùn)動的大旗，他是一個革命者；所以他會去當(dāng)北大校長，會去做國民政府的官。而錢鐘書不是，他自娛自樂，關(guān)注的是自己的小世界，不想名垂千古，甚至連學(xué)生也不收。他做《毛選》英譯本的顧問，不過是自保之舉，而且是掛名的。這就是我說錢是自嗨學(xué)者的緣故，他只需要一張桌子，一支筆，一張紙，就足夠創(chuàng)造出一個只屬于自己的世界。徐志摩則無心政治，更不想改變世界，他的主要精力不在這些俗事上面，正如李白，他要追求的是浪漫和自由。他去北大當(dāng)教授，一連做幾份工，多半是為了養(yǎng)女人。當(dāng)然，這三種人物的人生都無所謂好壞優(yōu)劣，各人不同的選擇罷了。

要說現(xiàn)代詩和散文，徐志摩在這兩方面的影響力上遠(yuǎn)勝其他二位先生。胡適是白話文和現(xiàn)代詩倡導(dǎo)者，但真正讓白話文和現(xiàn)代詩大放異彩的，是徐志摩這些詩人和作家，光靠胡適是沒用的，胡適寫的現(xiàn)代詩你看了都會發(fā)笑，跟打油詩一樣。所以，徐志摩在現(xiàn)代詩上也算一個大師，不可能繞過他。

但是由于人們八卦的天性，大家對徐志摩戀情緋聞的關(guān)注遠(yuǎn)大于對他文學(xué)成就的關(guān)注。在愛情和婚姻這方面，三個人不同的表現(xiàn)也很有趣。徐志摩作為一個詩人，他一生追求美、愛和自由，所以他既深情又無情。他能夠?yàn)榱肆只找蚬麛嗯c原配張幼儀離婚，又能夠?yàn)榱岁懶÷幌Я送醺幕橐?，不顧家人和世俗的種種反對。而胡適則大不同，他的妻子江冬秀是個不識字的農(nóng)村婦女，沒有文化，而且是包辦婚姻，所以大文豪胡適也有幾個緋聞女友，甚至跟江冬秀提過離婚。

所以他也不會像徐志摩那樣離經(jīng)叛道，為了別的女人拋棄妻子。錢鐘書的愛情和婚姻是幸福美滿的，引無數(shù)癡男怨女羨慕，真?zhèn)€是“便勝卻人間無數(shù)”。