2023年文化自信的論文大學(xué)(實(shí)用15篇)

哲學(xué)是人類思考存在的意義和價(jià)值的學(xué)科，它引導(dǎo)我們思考人生的意義。總結(jié)是一種思維整理的過程，可以幫助我們把零散的知識和經(jīng)驗(yàn)整合成系統(tǒng)的知識體系。接下來是一些寫好總結(jié)的關(guān)鍵要點(diǎn)，希望能對大家有所啟發(fā)。

文化自信的論文大學(xué)篇一

摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信。

中圖分類號：g41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。

高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能。

當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價(jià)值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。

面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會文化活動(dòng)與實(shí)踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個(gè)道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段。

2.1強(qiáng)化主流文化。

在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值體系，是我國主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強(qiáng)化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，通過闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會理想與個(gè)人理想過程中，對學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：

首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實(shí)、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化。

在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認(rèn)知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚(yáng)棄西方文化。

3結(jié)語。

在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。

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文化自信的論文大學(xué)篇二

摘要：職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)過程中通過“即時(shí)評價(jià)”，體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評價(jià)方式。并提議不要吝嗇評價(jià)，讓尊重和贊美給學(xué)生一個(gè)未來。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時(shí)評價(jià)職高學(xué)生自信風(fēng)帆。

教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績的影響”實(shí)驗(yàn)表明不受任何評價(jià)的學(xué)生的成績往往低于受表揚(yáng)或批評評價(jià)學(xué)生的成績。因此對學(xué)生的評價(jià)是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時(shí)評價(jià)”，所謂的課堂“即時(shí)評價(jià)”是教師對學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過程、效果等方面進(jìn)行即興點(diǎn)評的過程，它主要起著反饋、激勵(lì)、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時(shí)評價(jià)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能和個(gè)性，讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步成功愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個(gè)問題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價(jià)，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)體差異的單一評價(jià)方式不利于學(xué)生的動(dòng)手能力和問題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時(shí)評價(jià)”讓學(xué)生品嘗進(jìn)步成功的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進(jìn)他們潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。

下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，樹立自信心的“即時(shí)評價(jià)”方式，拋磚引玉，以供參考：

信息技術(shù)課上，對于起點(diǎn)不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評價(jià)方式也不同。因?yàn)槌青l(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒接觸過電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評價(jià)中，我一般采用“橫向評價(jià)”與“縱向評價(jià)”?！皺M向評價(jià)”是指對知識和技能水平在同一個(gè)層面的學(xué)生間的評價(jià)，通過評價(jià)，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時(shí)調(diào)整，進(jìn)行知識技能的補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)習(xí)，使知識技能得以發(fā)展。“縱向評價(jià)”是指對學(xué)生個(gè)人自身發(fā)展的評價(jià)。通過學(xué)習(xí)后的縱向評價(jià)，讓學(xué)生對自身現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)水平與以往知識結(jié)構(gòu)水平進(jìn)行對比，體會到自身的進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。

比如：對于第一堂上機(jī)操作課，接觸鍵盤時(shí)，我一般對學(xué)生進(jìn)行一次打字預(yù)測試，給同學(xué)們一個(gè)初始評價(jià)，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級制，不同層面的學(xué)生可以有不同級別的星級，但是通過練習(xí)，星級的級別都會得到相應(yīng)的提高。這樣的評價(jià)方式，不會打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺自己的起步比一些同學(xué)晚些，過段時(shí)間就會趕上。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，通過不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評價(jià)讓每個(gè)層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹立起學(xué)習(xí)自信心。

自我評價(jià)是指學(xué)生參照老師給的一個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對自己的一個(gè)評價(jià)，它能讓老師通過自評表的反饋，了解學(xué)生對這堂課知識點(diǎn)的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過自評，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問題，做到心知肚明，避免因知識的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進(jìn)步所帶來的愉悅心情。

在最初的學(xué)生自評實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)自我評價(jià)有它自身的優(yōu)點(diǎn)，但在操作實(shí)驗(yàn)過程中，卻存在一些的問題：1、反饋的信息有時(shí)并不能如實(shí)的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時(shí)學(xué)生的面子問題或態(tài)度問題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個(gè)班級發(fā)反饋表）。3、無紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫自評表成問題。為此，為了讓自我評價(jià)能夠順利的進(jìn)行，我們作了一些改進(jìn)：1、不記名填寫。2、上網(wǎng)下載一個(gè)評價(jià)表的程序，進(jìn)行相應(yīng)改動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行電腦填寫和提交。

自我評價(jià)有時(shí)雖不能立即讓學(xué)生體會進(jìn)步和成功所帶來的喜悅，但它像“果樹”的“殺蟲劑”，直接影響“果實(shí)”的豐收，同時(shí)，“學(xué)習(xí)果實(shí)”大豐收所帶來的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評價(jià)”是分不開的。

職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護(hù)好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評價(jià)則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時(shí)學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時(shí)，我會讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報(bào)制作時(shí)，定了一個(gè)“環(huán)保”的主題，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過程中，會出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識元素的情況，不是一些原則性的操作錯(cuò)誤時(shí)，我一般會給些模糊評價(jià)，適當(dāng)指點(diǎn)、建議、引導(dǎo)，告訴他們怎樣做會有更好的效果，這樣即保護(hù)了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)樹立起學(xué)習(xí)的自信心。

針對性評價(jià)是針對學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)作中肯評價(jià)，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過程中能夠更坦然地正視自己不足，及時(shí)加以改正和彌補(bǔ)。在教育心理學(xué)家佩奇的評價(jià)實(shí)驗(yàn)中，這種效果也是最好的，他稱這種評價(jià)為“順因評語”。

職高學(xué)生，很在意老師對他的關(guān)注，合理的針對性評價(jià)，學(xué)生還是很樂意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進(jìn)學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時(shí)，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動(dòng)手，熟練對查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對這種情況，在評價(jià)中我首先指出它這篇文章的開頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉促。雖有點(diǎn)像是作文點(diǎn)評，但點(diǎn)評后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對性評價(jià)時(shí)，學(xué)生感到你對他的重視，他會認(rèn)真考慮你評價(jià)的合理性，并會做出相應(yīng)的改進(jìn)。針對性評價(jià)除此以外，還要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，對學(xué)習(xí)成績較差、自信心較低的學(xué)生，以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，使其獲得更多的成功機(jī)會，逐步樹立學(xué)習(xí)信心。對于成績較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表揚(yáng)的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，讓他們在改進(jìn)得以提升，在提升體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅。

展示性評價(jià)，就是在學(xué)習(xí)過程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進(jìn)行評價(jià)，可以是老師點(diǎn)評，也可以學(xué)生互評。

職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強(qiáng)。每次的展示評價(jià)時(shí)，都是課堂氣氛最活躍的時(shí)候，記得一次“電子報(bào)”（word綜合題）展示評價(jià)時(shí)，學(xué)生爭先恐后的喊自己的機(jī)子號（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號），因?yàn)槟軌蛟谒嗣媲罢故咀约鹤髌罚瑢W(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來享受自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，享受自己的勞動(dòng)成果。

評價(jià)的方式很多，不要吝嗇你的評價(jià)。每堂課中，都可以針對學(xué)生的具體情況，進(jìn)行“即時(shí)評價(jià)”，尊重和贊美可以改變一個(gè)人生命的方向，作為教師，每一句評價(jià)其實(shí)是在給學(xué)生一條路、一個(gè)未來。如果說孩子的物質(zhì)營養(yǎng)來自糧食，那么，它的精神營養(yǎng)則是評價(jià)。讓你合理的“即時(shí)評價(jià)”給職高學(xué)生們在信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗(yàn)到進(jìn)步的愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。

參考文獻(xiàn)：

[2]袁麗英.職高生學(xué)習(xí)策略：現(xiàn)狀調(diào)查與提高途徑.職教通訊.2006年第7期。

[3]路海東.教育心理學(xué).東北師范大學(xué)出版社。

文化自信的論文大學(xué)篇三

文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國家和政黨對本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對國家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪业陌l(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家是立不起來的?！笨梢娢幕瘜σ粋€(gè)國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上將文化自信確立為中國特色社會主義的第四個(gè)自信。

文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對社會主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對一個(gè)國家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。

一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信。

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會主義先進(jìn)文化而自信。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會主義實(shí)踐，形成了社會主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化?！吧鐣髁x的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會主義文化，能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會主義先進(jìn)文化而自信。

文化對一個(gè)國家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對一個(gè)國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.有利于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

社會主義文化強(qiáng)國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國相比，.我國則屬于文化弱勢群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，提高對本民族文化的認(rèn)識;能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場;能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國建設(shè)成社會主義文化強(qiáng)國。

2.有利于維護(hù)我國的文化安全。

文化安全是指一個(gè)國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€(gè)基本方面，即意識形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國為首的國家想要對中國進(jìn)行文化滲透也主要是通過這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢;同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對中國進(jìn)行意識形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。

要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，確保我國民族文化的安全以及社會主義意識形態(tài)在全社會占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。

提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園，能為社會的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會的發(fā)展。三是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)行改造，對其陳舊過時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。

中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評與自我批評的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會所需要的。只有全社會都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

3.弘揚(yáng)與培育社會主義核心價(jià)值觀。

文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會主義意識形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對于弘揚(yáng)與培育社會主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對社會主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會宣傳體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會開展培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕上的講話[m].xxx：人民出版社.2014.

文化自信的論文大學(xué)篇四

文化是有共性有個(gè)性，但是對于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國人的自信之源。

面對日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

在這一個(gè)充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時(shí)了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

文化自信的論文大學(xué)篇五

文化自信，自從十八大以來就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國家和政黨對本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對國家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪业陌l(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大。在21世紀(jì)的今天，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家是立不起來的。”可見文化對一個(gè)國家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，國家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會上將文化自信確立為中國特色社會主義的第四個(gè)自信。

文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對于文化來說，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來說就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對社會主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對一個(gè)國家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國的文化軟實(shí)力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。

一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國與世界各國友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信。

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長征文化”、在解放戰(zhàn)爭時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來看，對國家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會主義先進(jìn)文化而自信。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的社會主義實(shí)踐，形成了社會主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化?！吧鐣髁x的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會主義文化，能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會主義先進(jìn)文化而自信。

文化對一個(gè)國家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對一個(gè)國家來說無疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.有利于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

社會主義文化強(qiáng)國是指國家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，我國的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國已經(jīng)成為了社會主義文化大國，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國相比，.我國則屬于文化弱勢群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國。無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看，我國都需要加快步伐，提高我國的文化競爭力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

然而，要改變我國當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國，首要的就是要提高文化自信。通過提高文化自信，我國能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，提高對本民族文化的認(rèn)識;能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場;能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過文化自信的提高，我國的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國建設(shè)成社會主義文化強(qiáng)國。

2.有利于維護(hù)我國的文化安全。

文化安全是指一個(gè)國家的文化沒有受到外來不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣椅幕踩袃蓚€(gè)基本方面，即意識形態(tài)安全和民族文化安全。”所以，保護(hù)一個(gè)國家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國為首的國家想要對中國進(jìn)行文化滲透也主要是通過這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢;同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問題。以美國為首的國家充分利用這種情況對中國進(jìn)行意識形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國的文化安全。

要改變當(dāng)前中國文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，確保我國民族文化的安全以及社會主義意識形態(tài)在全社會占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國的文化安全，免受外來不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無疑是有利于我國的文化安全。

提高文化自信，無論是從內(nèi)部來看還是從外部來看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國存在許多對自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國人民的生產(chǎn)和生活過程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神家園，能為社會的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會的發(fā)展。三是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)行改造，對其陳舊過時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國特色社會主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。

中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評與自我批評的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會所需要的。只有全社會都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

3.弘揚(yáng)與培育社會主義核心價(jià)值觀。

文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它既是社會主義意識形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對于弘揚(yáng)與培育社會主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對社會主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會宣傳體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會開展培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

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文化自信的論文大學(xué)篇六

我們是號稱有上下五千年的文明，號稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們曾經(jīng)是自信甚至自大的。1840年那場戰(zhàn)爭以來，我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動(dòng)打倒孔家店，甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。

中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時(shí)期，對中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復(fù)興而努力。

擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。

如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權(quán)獨(dú)立了，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險(xiǎn)，但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學(xué)得很差的人為例，在讀書期間，花在學(xué)習(xí)英語的時(shí)間比任何學(xué)科都多。

扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。

大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動(dòng)的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。

文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因?yàn)樗男≌f是對人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩，更是人民的光彩。

文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。

制定政策，完善制度，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長期保障。

文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對弱勢的俄羅斯到文化強(qiáng)國法國，無一不從政策制度上對自身的文字、文化加以保護(hù)。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性，我們對網(wǎng)絡(luò)語言、英語的入侵不能坐視不管。

英語成為強(qiáng)勢語言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化的考試從國際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門庭若市，就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過市場的方式吸納社會資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn)，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，偏偏沒有為自己的漢語制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn)，這不能不說是這個(gè)國家的悲哀。

中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！

文化自信的論文大學(xué)篇七

摘要：

摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信。

中圖分類號：g41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。

高校政治理論課是當(dāng)前我國對大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能。

當(dāng)前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國人對文化價(jià)值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。

面對嚴(yán)峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會文化活動(dòng)與實(shí)踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個(gè)道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段。

2.1強(qiáng)化主流文化。

在當(dāng)前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值體系，是我國主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強(qiáng)化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，通過闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會理想與個(gè)人理想過程中，對學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：

首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實(shí)、走向未來。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化。

在當(dāng)前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認(rèn)知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚(yáng)棄西方文化。

3結(jié)語。

在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。

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文化自信的論文大學(xué)篇八

恩格斯在馬克思墓前的演說中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。”根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，一種文化就是一個(gè)特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。

中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡單的工具，對自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。

地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對地理環(huán)境的利用推到極致。傳說和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對中華文明的形成和進(jìn)步起過巨大的推動(dòng)作用。

早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴(kuò)大到全國各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡單的工具就能開墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實(shí)力，而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。

隨著人口的擴(kuò)散和遷徙，以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏（華夏）民系的生存空間不斷擴(kuò)大，或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱?，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無例外地接受了華夏文明。

地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒有受到外來文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來了西方文明，帝國主義的大炮轟開了清朝的大門，中國遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒有中斷，更沒有滅絕，而是浴火重生，迎來了新的復(fù)興。

五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國由封閉到被迫開放，到積極自主開放；中國由專制封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?，通過革命進(jìn)入新民主主義社會、社會主義社會；由農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過程中，中國文化不斷更新，顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。

文化自信的另一個(gè)理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)?？傮w上先進(jìn)的文明、文化，都是不斷自覺地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長處的結(jié)果。

中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí)，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。

一些源于外界的產(chǎn)物、知識、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國文化的一部分，以至我們長期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的天干地支，根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅》注，它們都有一個(gè)奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強(qiáng)圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻(xiàn)，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個(gè)別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無法解釋的。唯一的可能是它們本來就來自另一個(gè)語系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。

如果說這個(gè)問題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量源于其他文明、其他文化而早已中國化并被視為中國文化的一部分已是不爭的事實(shí)，國人已習(xí)以為常。外來的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊恢袊癖姰?dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語，中國幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語詞匯。

有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過4億，總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國或是由中國人發(fā)明的。中國是世界上最大的商品出口國，但這些商品大多曾經(jīng)是中國從外國進(jìn)口的，改革開放以來才開始學(xué)會生產(chǎn)的。

“文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱?，在我們確立文化自信的同時(shí)，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時(shí)，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時(shí)，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運(yùn)共同體。

全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國才能進(jìn)一步深化改革開放，走向世界，復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類作出更大貢獻(xiàn)。

文化自信的論文大學(xué)篇九

在實(shí)施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問題日益突出，要切實(shí)貫徹《中華人民共和國殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨(dú)立、平等地參與社會，發(fā)揮作用，貢獻(xiàn)力量，讓殘疾孩子通過“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當(dāng)下一個(gè)新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績差等原因，時(shí)常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負(fù)，致使他們在心理上蒙上了一層陰影。久而久之，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒有了陽光和快樂，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨(dú)，甚至失去了生活的樂趣，對他們來說上學(xué)簡直是“活受罪”。“教育本身就應(yīng)該是幸福的”[1]所以，教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學(xué)中最大限度的找到自信，獲得快樂，融入集體，得到發(fā)展。

一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑。

溝通是課堂教學(xué)的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學(xué)生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來，只有遠(yuǎn)離自卑，才能對這些隨班就讀的殘疾學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學(xué)習(xí)需要?！霸诨貧w主流教育中，學(xué)習(xí)困難學(xué)生部分教學(xué)時(shí)間里被安置在正常班級中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣鰷?zhǔn)備”[2]。孩子們在學(xué)校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學(xué)中要細(xì)心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關(guān)注，讓他們感覺到老師是真心關(guān)心他們的，孩子們才會敞開心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強(qiáng)烈，所以更應(yīng)該注重與他們的溝通，在溝通過程中，注意保護(hù)他們的隱私，以誠相待，耐心、仔細(xì)的傾聽，讓孩子覺得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認(rèn)同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學(xué)生的管理工作，才能讓學(xué)生在教育教學(xué)中徹底離開自卑，感受到在校學(xué)習(xí)的陽光和快樂?！耙屨Ｍ瑢W(xué)接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學(xué)習(xí)和同伴輔導(dǎo)，即教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)困難兒童與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，會帶來友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

二、關(guān)愛下讓學(xué)生建立自信。

只有充滿愛的教育才是成功的教育。在學(xué)校里，教師和同學(xué)共同的關(guān)愛，能給予殘疾學(xué)生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。

首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對教育這樣的孩子有信心，在教學(xué)和生活中對他們多一份關(guān)心和愛護(hù)，多表揚(yáng)、鼓勵(lì)，少批評指責(zé)。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對于隨班就讀的缺陷學(xué)生來說，他們更需要接受愛的教育，從中得到面對生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級里重視、關(guān)懷自己，期待自己有進(jìn)步，那么他們的自信心理品質(zhì)會得到加強(qiáng)。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機(jī)會，在充分保護(hù)學(xué)生隱私和自尊的前提下，耐心細(xì)致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時(shí)的行動(dòng)等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵(lì)、信任傳達(dá)給他們，幫助孩子們樹立自信。實(shí)踐的藝術(shù)告訴我們，教師做什么遠(yuǎn)比他們說什么要重要?！昂⒆雍屠蠋熒砩系臐摿δ阍趺慈ピu價(jià)都不過分。只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能充分開發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗(yàn)’?！盵4]當(dāng)教師俯下身子和殘疾學(xué)生平等對話時(shí)，學(xué)生才會感受到愛心，感受到關(guān)懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨(dú)感，敞開心扉，自由地表達(dá)。

其次，任課教師和班主任要在班級里開展班會或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動(dòng)與他們成為朋友。殘疾學(xué)生受到同學(xué)們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導(dǎo)致輕度致殘孩子不愿意主動(dòng)與別人交往，課堂上也不愿意聽課，沒有興趣學(xué)習(xí)，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)行為。這時(shí)，教師要像父母一樣積極和每一位學(xué)生認(rèn)真的溝通，教育學(xué)生幫助和關(guān)愛殘疾兒童，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)和殘疾兒童進(jìn)行交流，和他們一起游戲、一起學(xué)習(xí)、一起參與討論等，不讓這些殘疾學(xué)生游離于集體之外?！巴榻蛹{是心理適應(yīng)的一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測因子，尤其是被拒絕兒童，會成為不幸福、被疏遠(yuǎn)、成績很差的低自尊兒童?！盵5]給予這些殘疾學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在不斷的幫助和關(guān)愛中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信快樂地成長。

三、成功中使學(xué)生自信飛揚(yáng)。

讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關(guān)鍵是教師要給孩子成功的體驗(yàn)，不斷的創(chuàng)造機(jī)會，例如制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不同的孩子要確立不同的目標(biāo)難度，對這些殘疾孩子要降低目標(biāo)難度，作業(yè)量也要適當(dāng)減少，評價(jià)方式更要多樣化，真正做到因材施教。

二是面對殘疾學(xué)生取得的成功，甚至是一舉一動(dòng)或喜怒哀樂，都要及時(shí)予以關(guān)注和溝通，要從體貼鼓勵(lì)的角度出發(fā)，來看待他們做的每一件小事、每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。例如任課教師和班主任可以在班級里、課堂中利用鼓勵(lì)的語言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學(xué)生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標(biāo)注出來予以表揚(yáng)，走在上學(xué)放學(xué)路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點(diǎn)滴進(jìn)步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點(diǎn)自信。這些小小的舉動(dòng)雖然不起眼，但對于孩子們來說就是莫大的鼓勵(lì)，是對他們進(jìn)步的肯定，會指引著他們朝成功的方向向前邁進(jìn)[7]。

著名教育家朱永新說過“人的生命本身應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會生命和精神生命的統(tǒng)一體?！蹦敲次覀冇辛x務(wù)有責(zé)任使每一個(gè)兒童都擁有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)歷程[8]。

隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個(gè)個(gè)鮮活的、有思想的生命個(gè)體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個(gè)機(jī)會，搭建一個(gè)舞臺，他們同樣會奏響歡樂的樂章。因此，在課堂上，教師要更多地去關(guān)愛這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛去溫暖、影響、鼓勵(lì)孩子們，讓輕度致殘兒童樹立自信，遠(yuǎn)離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第15頁.

[2][美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第342頁.

[3][美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第343頁.

[4]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第17頁.

[5]》[美]勞拉.e.伯克著陳會昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)，第364頁.

[6]何履花.《淺議新時(shí)代、新視野下的小學(xué)班級管理的走向》.《甘肅教育》2018第15期16頁.

[7]蔣婕，廖啟云.我國殘疾兒童教育現(xiàn)狀探微[j].中國校外教育.2014（21）.

[8]李拉.論殘疾兒童教育的幾個(gè)特點(diǎn)[j].綏化學(xué)院學(xué)報(bào).2014（01）.

文化自信的論文大學(xué)篇十

摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過程中，大學(xué)生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國夢"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對大學(xué)生的愛國主義教育，幫助大學(xué)生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺；文化自信。

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！边@為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅(jiān)定社會主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢力、反華勢力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺與文化自信。

對于文化自覺和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺與文化自信概括為大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛自己的國家，愿為國家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。“文化自覺”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國家會富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。

（一）民族虛無主義和歷史虛無主義。

中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國的衰落。時(shí)至今日，雖然我國已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，中國當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國家。對西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問題的本質(zhì)，認(rèn)為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對社會主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。

（二）思想意識淡漠。

改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)區(qū)別，放松對西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級意識淡漠，甚至走上歧途。

（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。

改革開放以來，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學(xué)生入黨，競選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來越嚴(yán)重?；ハ嗯时瘸源?，用高檔手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂場所，在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬歲的心理。面對師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時(shí)的謬論，對自己扭曲的人生態(tài)度毫無悔改之意。

大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無法形成文化自覺，進(jìn)而導(dǎo)致對中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少強(qiáng)有力的正能量。沒有強(qiáng)大的文化助推就不會形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生樹立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。

（一）加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。

中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會中華民族文化精髓，領(lǐng)會這種文化的無窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒有時(shí)間、沒有耐性學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。

（二）加強(qiáng)愛國主義教育。

對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛國主義教育，大學(xué)生才能對國家的建立和發(fā)展有了解，懂得國家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經(jīng)歷過建立國家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛國主義教育很少，愛國主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，沒有時(shí)間接受愛國主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開展愛國主義教育。大學(xué)生愛國主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛國主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛國熱情，樹立為建設(shè)國家而學(xué)好專業(yè)知識、為強(qiáng)大國家而貢獻(xiàn)力量的理想。

（三）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。

馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過我國革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?？梢哉f，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識對大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢的。對一個(gè)國家和一種社會制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。

（四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識。

大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競爭實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競爭”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。

注釋：

蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）。

文化自信的論文大學(xué)篇十一

廣大團(tuán)員青年們、同學(xué)們：

“洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等?！把蠊?jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致盲目、跟風(fēng)、被動(dòng)的過這樣的`節(jié)日。

1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。文件要求，“實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。

我們要弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺抵制過“洋節(jié)”，過好中國傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認(rèn)同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個(gè)華夏子孫對民族、對傳統(tǒng)、對文化的尊重。

在此，旅商共青團(tuán)向廣大師生提出倡議：

1、堅(jiān)持文化自信心，弘揚(yáng)傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。

2、理性思考，拒絕被動(dòng)過“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會與狂歡；不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品；不互贈與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。

3、廣泛進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過“洋節(jié)”的理由；各級團(tuán)組織通過微信、短信等形式向家長宣傳，拒絕過“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號召家長不帶孩子參加平安夜活動(dòng)、圣誕節(jié)聚會等。

中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個(gè)民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過中國節(jié)！

文化自信的論文大學(xué)篇十二

中國有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢磅礴的萬里長城，聲勢浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩、宋詞、元曲，中國還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。

然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。

我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎?”

于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。

丟失了。

他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦，天朝上國的自信，那種自付不會輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。

如今的中國，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說道：“選中國文化!”

理應(yīng)如此。

只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬的'自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!

文化自信的論文大學(xué)篇十三

摘要：文化自信對于國家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀。

文化自信是一個(gè)國家一個(gè)民族對于自身文化的充分認(rèn)知與對自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國家文化軟實(shí)力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。

構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設(shè)取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識，對自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對文化自信現(xiàn)代化的探索對幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程。由于社會形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對文化的認(rèn)知、以及對自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會文化對發(fā)展變化了的社會現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。

近年來國內(nèi)掀起對文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國特色社會主義建設(shè)的社會實(shí)踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對中國特色社會主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會主義建設(shè)成就及美好未來的前景?！爸袊伯a(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過對外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進(jìn)程中，社會文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國家、一個(gè)民族認(rèn)識事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國家在應(yīng)對時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場與應(yīng)對世界潮流的標(biāo)識，即對自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識與肯定，又對當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過程中對文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來決定的。

真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。

除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會主義建設(shè)過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國國家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族從富起來走向強(qiáng)起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。

一個(gè)國家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國家的人民特別是青年一代對其國家文化發(fā)展的關(guān)心程度來體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問題，這個(gè)民族就會越能繁榮昌盛；一個(gè)國家越有文化自信，這個(gè)國家的人民和它青年就越關(guān)心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國家就會越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國民和青年的文化自信必然會越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現(xiàn)代化過程中對國家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國高校，隨著社會主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對新時(shí)代中國特色社會主義文化深切的認(rèn)同和自信。

從國家民族的高度來看，一個(gè)國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國家就不是一個(gè)有文化自信的國家。中國特色社會主義走進(jìn)新時(shí)代，開啟現(xiàn)代化國家建設(shè)的新征程，黨和國家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來極大的文化力量和精神動(dòng)力。

青年代表著國家和民族的未來，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國家民族對本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識本民族文化的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。

首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺主動(dòng)地了解和認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對我國傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對待民族文化和外來文化的關(guān)系，開放包容的批判吸收外來文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對社會主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[5]廖小琴.文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度［j］.齊魯學(xué)刊，2012(2)．。

文化自信的論文大學(xué)篇十四

【素材速寫】李子柒的視頻有一個(gè)特點(diǎn)：沒有一個(gè)字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。她只是默默地在那里干著農(nóng)活，偶爾地跟奶奶說幾句四川方言，但全世界各地的人，卻開始了解“有趣好看”的中國傳統(tǒng)文化，并紛紛夸贊中國人的勤奮、聰慧，進(jìn)而開始喜歡中國人，喜歡這個(gè)國家。不得不說，李子柒是個(gè)奇跡，一顆平常心做出了國際文化傳播的奇跡。（央視新聞評）。

主題聚焦：人生有專一，必然創(chuàng)奇跡。

【素材速寫】一撇一捺，傳承創(chuàng)新寫活力。傳承打造個(gè)性，創(chuàng)新打造魅力。從魯班凳、魯班將軍案到榫卯結(jié)構(gòu)的世博會中國館模型、漢諾塔、蘋果魯班鎖、菠蘿魯班鎖、木質(zhì)小豬佩奇，喜歡琢磨的“阿木爺爺”時(shí)常會在一榫一卯中加入一些新元素，讓傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下碰撞出美麗的火花，這樣的“火花”與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造活力，也是傳統(tǒng)文化技藝蝶變新生的關(guān)鍵。人生有傳承與創(chuàng)新，事業(yè)有生機(jī)與活力。（摘自太陽鳥時(shí)評）。

主題聚焦：桃李天下，傳承一家。

【素材速寫】我們?yōu)槭裁匆x詩？古詩詞對中國人的精神世界意味著什么？從葉嘉瑩身上，或許能找到最好的答案。葉嘉瑩詩心早慧，卻一世多艱，遍嘗生死不能相見、故土不能相還的寥心荼苦。是詩歌如日月光華，照亮了她生命中的灰暗時(shí)刻；又如一葉輕舟，渡她涉過生命的長河。在故土淪陷之時(shí)，她寫下“盡夜狂風(fēng)撼大城，悲笳哀角不堪聽”的哀婉之聲；在女兒遭遇意外的時(shí)刻，她用“遲暮天公仍罰我，不令歡笑但余哀”書寫椎心之痛；漂泊海外時(shí)，她注解杜詩“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”，以澆胸中思鄉(xiāng)塊壘……那些與生命相融合的感發(fā)，那些以詩詞為舟楫的依托，讓她免于“在苦難中被磨碎”，也塑造了她一生的溫潤沉靜、堅(jiān)韌持守。所以有人說，“她站在那里，就是對古典詩歌最好的注解”。（摘自人民日報(bào)）。

主題聚焦：擇一事，終一生。

【素材速寫】如何留住這些文化遺產(chǎn)，光靠一個(gè)人的倡議是不夠的，我們還要攜手努力，讓其“活”在當(dāng)下。最近傳統(tǒng)文化“火出圈”了，無論是河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化形象，還是央視節(jié)目《典籍里的中國》，用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，都讓我們感受到制作人的誠意與演繹者的專業(yè)。銘記歷史滄桑，看見歲月苔痕，方能更好延續(xù)文化根脈。我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”；不僅要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好愿景，需要你我攜手同行。（摘自21廣東二模名師范文）。

【素材速寫】通過對三星堆的考古，我們每個(gè)人也許都能更真切地感受到“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的浪漫想象，感受到“三星伴月堆，至西十五里”的歷史判斷，感受到“東有扶桑，西有若木”的大膽猜想。最重要的是，通過這次考古，億萬國人都能獲得豐厚的精神滋養(yǎng)，從而提升文化自信，更堅(jiān)定地構(gòu)筑中華民族的精神家園。（摘自網(wǎng)絡(luò)）。

【附】彩蛋：“傳統(tǒng)文化”話題提分金句。

1、“戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉”。

【文化力量】。

2、“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”

【以古為今】。

3、文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么的文化才會有什么樣的民族與國家，才知道從哪里來、到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝，正是因?yàn)橹腥A文明承載自強(qiáng)不息的勇毅頑強(qiáng)、蘊(yùn)藏兼容并蓄的博大精深、涵蓋協(xié)和萬邦的融會貫通，方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚(yáng)。

4、這些節(jié)目無不是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，用符合當(dāng)代人審美的表達(dá)方式與歷史握手，讓更多人感受到中華文明的博大精深，感動(dòng)于中國文化的弦歌不輟。推動(dòng)更多打動(dòng)人心的作品從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處走來，讓那些沉淀著歷史煙云、凝結(jié)著先賢智慧的文字、故事、文物、遺產(chǎn)“活起來”“熱起來”，一定可以為人們的精神世界提供更多滋養(yǎng)。

【如何看待現(xiàn)象級“文化節(jié)目”？】。

5、中國人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗(yàn)而不衰，文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程，把文化建設(shè)擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò)，汲取中華文化精髓，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，我們的文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。

【文化是內(nèi)在密碼】。

浩瀚的中華大地上，可能還有更多的“三星堆”等待著我們喚醒。而我們要做的，不只是了解它們的歷史，揭開它們神秘的面紗，更要傳承它們，發(fā)揚(yáng)它們，攜著輝煌的文明，更加自信地走向未來。

文化自信的論文大學(xué)篇十五

面對日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

在這個(gè)充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時(shí)了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。