堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié) 跑步的鍛煉感受(9篇)

學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)一

堅持是一種信念，是對人生層次的追求，堅持意味著面對很多風(fēng)險與困難，“明知山有虎，偏向虎山行”，那是信仰，是一種不撓不屈的精神，正因為有了冒險精神，所以面對困難，便仰天長笑，以豪邁灑脫的姿態(tài)，毅然走向那條布滿荊刺之路。

堅持是一種思想，是對懈怠的對抗，是對瑣事纏身，斷然做出的決定，這種決定是積極的，有效的，它必將激勵堅持者奮起。唯有堅持，所以放眼世界，一切美好。有了堅持，回首走過路，更多是幸福的結(jié)晶，當(dāng)然也有著過程中那種讓人懈怠時的困惑。這些都將停泊在記憶心頭，成為永久的回憶。當(dāng)須發(fā)飄白之時，坐在夕陽里，欣然自樂，不再為因蹉跎歲月而遺憾。

堅持是一種美德，這種美德在生活的長河中，不斷地凈化，不斷升華，堅持成為一種種習(xí)慣，似湖水蕩起的漣漪，波及著周圍的人和事物。以自己的行動影響著別人，以自己的思想感染著別人，唯有堅持，才會贏得別人的贊嘆，唯有堅持，自己的生活才覺得充實。

堅持是行動與思想的有機(jī)結(jié)合。知行合一的堅持，將更加完美，盲目的行動，即便堅持再久，那必將是南轅北轍，最終是一事無成。靜坐空想，不付諸于行動，最終是“黃粱美夢”一場。

堅持是懶惰與勤奮的較量。懶惰者的堅持，演化成墮落庸俗，以至于觸及任何人或者物，便產(chǎn)生厭惡之情，即便是陽光明媚的春天，在墮落者眼里也是寒冬臘月，怨天尤人，悲嘆人生不濟(jì);在勤奮中堅持，即便淌汗流血，那也是快事一件。即使電閃雷鳴，河水暴漲，面臨死亡的威脅，那也是對勇者堅持的挑戰(zhàn)。生與死搏斗的過程，對勤奮者是的磨練。

堅持是一種精神的支撐，一句輕聲細(xì)語：“堅持”，讓慘遭天災(zāi)人禍的人們，重新拾起生活的希望。堅持，讓瀕臨死亡線上的人，燃起生的火焰，即使短暫的幾秒鐘時間，為挽救生命贏得了寶貴的時間，正因為有了精神的支撐，多少癌癥，多少突發(fā)其來的受傷者，在堅持中得到了生還的奇跡。

堅持是走向成功的動力，堅持是痛苦的，必將付出超常的想象，必將諸多困難，但它會給予你意外的收獲，生命沒有完結(jié)，生命只有前進(jìn)，只有耐心地堅持，才會有風(fēng)雨后的美麗彩虹。

馬克思說：“生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸”，是啊!人生，唯有堅持，生活處處充滿陽光。

弱者，在堅持中駐足，半途而廢。強(qiáng)者，在堅持中奮進(jìn)，最終到達(dá)勝利的彼岸。

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)二

最近，讀完村上春樹《當(dāng)我跑步時我談些什么》，在書中與大師相遇是一件很幸福的事情，讓我重新認(rèn)識了一個可愛、純真，令人敬佩的作家村上。

這本書是村上春樹的隨筆，告別了以往華美的文字，更多是用平實的語言，描述了自己跑步與寫作的生活。

這里沒有藝術(shù)家波瀾壯闊的傳奇，帶我們走進(jìn)一個更加真實、生活中的村上。

在一九七八年四月一日神宮球場，觀看棒球賽，村上春樹的腦海中閃念“寫篇小說試試”，于是29歲的村上春樹自此開始寫作的生涯，關(guān)閉了經(jīng)營多年的店鋪，成為職業(yè)小說家。

他徹底改變生活形態(tài)，早睡早起，每天堅持長跑。

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正如村上所說，之前拼命的工作，經(jīng)營的店鋪，漸漸生意好轉(zhuǎn)開始盈利，管理的不錯之時，他打算關(guān)門閉店，全身心投入寫作中。

周圍的朋友忠告他，完全可以交托別人去經(jīng)營店鋪，不至于關(guān)門歇業(yè)，如果以后不想寫作，還可以回來繼續(xù)開店。

村上直率而坦誠的寫道“<>。將店鋪隨意交托給某個人，自己躲到別處去寫小說，這種討巧的事情我做不來。如果因為模棱兩可、三心二意以失敗告終，懊悔之情只怕久久無法拂去?！?/p>

也許正是因為這種全力以赴，專注于寫作的精神，使得村上把更多的時間和精力放到了他感興趣的長篇小說上。

完全的、專心致志的投入，讓他在完成《尋羊冒險記》后，有了深切的感觸，找出了自己的風(fēng)格。

現(xiàn)在是信息爆發(fā)的時代，我們身邊每天充斥著各種誘惑和挑戰(zhàn)，很多人都在忙，同時做著好多事情，有時卻一件事情也沒有做好，結(jié)果往往不如人意。

如果我們能如村上那般簡單，專注做好自己的事情，不留余地，全力以赴，一定會收獲更多。

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不論在夏威夷州考愛島，盛夏雅典的馬拉松賽道上，還是北海道的跑道上，村上坦言他不計較比賽的輸贏，無論何事，贏了別人也罷輸了別人也罷，都不太計較。

村上倒是更加關(guān)心是否達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，包括對于寫作，書的銷量，得獎與否，這些也許能成為成功與否的標(biāo)志，但是重要的是，他要達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)，超越昨天的自己。

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他有自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則，正是這些標(biāo)準(zhǔn)，促使他在跑馬拉松身體不支的情況下，可以堅持跑到終點。

不能違背自己定下的原則 “不管奔跑速度降低了多少，我都不能走，我都要跑完全程”。

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由于過上從早到晚伏案寫作的生活，為了維持體力，保持體重，村上開始每天、不間斷的長跑。

東京，紐約，悉尼，不論嚴(yán)寒酷暑，腿腳疼痛，10公里、20公里、30公里……長此以往，堅持了三十多年。

在北海道的馬拉松上，跑過50公里時，腿上肌肉僵硬疼痛，不聽使喚，感受到肉體上的苦楚，他依然忍耐著、努力著跑完了全程，堅持到了最后。

事實上，村上并不感覺長跑是一件痛苦折磨的事，他喜歡并享受其中，在長時間的長跑中，他可以沉浸在自己的獨處中，享受與自己共存的時光。

正因為做著感興趣的事情，即使過程不簡單，不容易，依然憑強(qiáng)大的意志力，持之以恒的做了下來，令人敬畏，這也是村上春樹之所以成功的原因。

當(dāng)我們想要放棄，想要懶惰時，想想這位依然在長跑，依然在努力，筆耕不輟的大師吧。

這本書看似平平淡淡，卻讓我遇見了一位偉大的作家。

他的執(zhí)著，他的堅持，他的自律。

其實，人生何嘗不是一場馬拉松，不是一場長跑呢？

人生的馬拉松

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)三

實踐證明，“動態(tài)清零”是由中國基本國情所決定，更是由中國始終堅持的“人民至上、生命至上”防疫理念所決定。

在新冠疫情發(fā)生后，一些西方國家雖然醫(yī)療技術(shù)全球領(lǐng)先，但卻因采取所謂“群體免疫”“自然免疫”的消極處置方式，導(dǎo)致感染和病亡人數(shù)高居不下。據(jù)世界衛(wèi)生組織最新數(shù)據(jù)顯示，截至3月28日，全球累計新冠疫情死亡病例已超過610萬例。

美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)發(fā)布的新冠疫情統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至3月22日，美國累計新冠確診病例超過7978萬例，死亡病例超過97萬例，是全球新冠肺炎感染和死亡人數(shù)最多的國家。南加州大學(xué)和普林斯頓大學(xué)的研究顯示，新冠肺炎使美國人的平均預(yù)期壽命減少了1.13歲。根據(jù)美國兒科學(xué)會和兒童醫(yī)院協(xié)會發(fā)布的最新報告，自新冠疫情暴發(fā)以來，已有累計超1270萬名美國兒童確診感染新冠，占全部確診病例的19%左右。

中國擁有特殊的人口國情，這就決定了積極應(yīng)對疫情、實現(xiàn)“動態(tài)清零”十分必要。國家統(tǒng)計局最新數(shù)據(jù)顯示，我國60歲及以上人口達(dá)2.67億，少兒人口超過2.5億，“一老一小”群體規(guī)模很大。疫情發(fā)生以來，中國始終堅持通過主動的疫苗接種加快構(gòu)建“免疫長城”，保護(hù)人民免受疾病危害。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究推演證明：以中國14億多人的總?cè)丝诨鶖?shù)、龐大老年人群體的現(xiàn)實國情，如不及時從嚴(yán)防控，勢必令易感人群感染風(fēng)險加大，最終將形成規(guī)模性反彈，后果不堪設(shè)想。

非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾。從剛出生的嬰兒到百歲老人，不遺漏任何一個感染者，不放棄任何一名病患?？挂邭v程兩年有余，中國始終將人民群眾生命安全和身體健康放在第一位。

一段時間以來，“奧密克戎流感論”“新冠病毒共存論”頻頻出現(xiàn)，對此我們需要清醒認(rèn)識到：新一輪奧密克戎變異株流行的危害依然嚴(yán)重，新冠肺炎絕不是“大號流感”。

有關(guān)研究表明，雖然奧密克戎變異株流行期間的病死率下降，但同期因疫情造成的死亡總數(shù)卻高于德爾塔變異株流行的同期死亡數(shù)，奧密克戎變異株流行的危害依然嚴(yán)重。

馬曉偉表示，面對疫情反復(fù)沖擊，有的地方認(rèn)為奧密克戎變異株癥狀輕、流感化，思想松懈麻痹，有“松口氣、歇歇腳、等等看”的心態(tài)，對常態(tài)化防控和應(yīng)急處置放松了要求。如果不管“防”，只管“治”，中國醫(yī)療體系將面臨擊穿危險。

“動態(tài)清零”是現(xiàn)階段基于中國當(dāng)前疫情形勢的最佳選擇，力爭在短時間內(nèi)做到“動態(tài)清零”，依然是最經(jīng)濟(jì)、最有效的疫情防控策略。

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)四

在非洲的戈壁灘上，有一種獨特的小花，名叫依米。在那里，水源的缺乏使其它植物長出了龐大的根系，而它的根，只有一條。它只有兩天的花期，卻為之等待了五年，只為了這樣一個美麗的堅持。

它用五年的等待換來兩天的綻放。對于我們，五年只是一個簡單的數(shù)字，而對于依米花來說，這卻是一千八百二十五個沉默的日子。它每天只重復(fù)一個動作，那就是扎根。它一點一點地在石縫間蜿蜒盤曲，直至插入地底深處，然后，慢慢吸取養(yǎng)分。第六年的春天，它在陽光下怒放，開出了四色小花

而在現(xiàn)實生活中，我們?nèi)鄙俚木褪窍褚烂谆ǖ囊懔?。我們?gòu)想著美好的未來，給自己定下一個遠(yuǎn)大的理想，卻因為遇到的狂風(fēng)暴雨，停止了前進(jìn)的步伐，放棄了自己的信念;或者被花花綠綠世界中那些新奇的事物所誘惑，忘記了原本的夢想。

培根曾經(jīng)說過：“經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗，才算到達(dá)了最完美的心靈健康?！鼻∪缗郎?，當(dāng)你在攀爬過程中，被坑坑洼洼地面絆倒。你是選擇咬牙繼續(xù)前進(jìn)，還是痛哭一番，走回山下。如果選擇的是后者，你將永遠(yuǎn)無法領(lǐng)略到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的奇特風(fēng)光，因為你在困難面前退縮。只有迎難而上，才不會被挫折擊倒。只有擁有無與倫比的意志力，才能戰(zhàn)勝一切。堅定的一步步邁開腳步，成功的曙光就在面前。

那么不被誘惑，不放棄就一定會成功嗎?

依米花在等待的無數(shù)個光陰里，不斷地扎根，壯大自身。在地底深埋的五年中，它沒有一蹶不振，它付出著，努力著。它沒有期許在某一天，會突然綻放美麗的花朵。它知道天上不會掉餡餅，要腳踏實地。

一分耕耘，一分收獲。我們認(rèn)為身邊的小事不重要，回家作業(yè)馬馬虎虎對待，有錯誤之處，不訂正，不反思，妄想獲得好成績。無論多么浩瀚的大海，都是由無數(shù)小水滴匯聚而成的，這一切，我們都忘了。

沒有日復(fù)一日的努力，如何會有成功的輝煌?勝利的果實需要用辛勤的汗水澆灌，用細(xì)心呵護(hù)去培養(yǎng)。

人生是一次旅行，路上有風(fēng)雨，亦有彩虹。在困難來臨之際。我們要如依米花般堅持不懈，不斷付出，積聚力量。在等待之后，你必將在屬于自己的戈壁灘上，綻放絢麗的花朵。

因為堅持，你將會更美麗!

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)五

堅持最后一秒，或許可以在關(guān)鍵時刻贏得勝利。堅持就是勝利，或許可以給我們帶來意想不到的收獲。

陸游說過：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”每個人都有過這樣的經(jīng)歷，當(dāng)我們做到一半時就半途而廢了，這讓我們感到而遺憾。自然而然成為我們放棄的借口。不管作家、運(yùn)動員或是企業(yè)家，都會有可能犯錯誤，只要向目標(biāo)更高的目標(biāo)前進(jìn)，難免會失敗。但失敗并不是罪過，重要的是從中吸取教訓(xùn)以及經(jīng)驗。

因此，那些成功人士在路途中跌倒了，卻還是爬起來，因為它們堅持到底，所以才有今天的成就。我們的知道詹姆士?卡什?彭尼是一個嘗遍失敗的零售商。

彭尼生長在密蘇里州。高中畢業(yè)后當(dāng)了一個月服裝店的小伙計，共得薪水25美元。

彭尼的身體不好，醫(yī)生建義他到戶外多活動。于是彭尼辭職前往科羅拉多州，做了一個零售商，他把多年積蓄全投進(jìn)了一家小肉鋪。當(dāng)?shù)匾患衣灭^是肉鋪的大主廚。這家旅館的廚頭兼采購是個嗜酒如命的人。有一天他跟年輕的彭尼說，如果彭尼每周白送他一瓶威士忌，他就把旅館的肉類生意包給彭尼。彭尼不同意，認(rèn)為這是賄賂。于是他們之間的生意從此斷絕，小店也因此而倒閉。

不得已，彭尼只好再去當(dāng)服裝店店員，而且最后說通了這家商店的兩名店主，讓他入伙，即由他出一筆錢，原店再為他提供部分資金和存貨，由他單獨去經(jīng)營一家新店。這個主意就是聯(lián)營的最初思路。

幾年后，彭尼開始了他自家的聯(lián)營商店生意。他允許雇員也去嘗試開聯(lián)營店。

當(dāng)彭尼的聯(lián)營商店發(fā)展到30多家時，彭尼公司誕生了。現(xiàn)如今，這家公司已擁有20xx多家分店。此外，它還涉足銀行、信貸和電子業(yè)。這些事跡真的是山重水復(fù)無疑路，柳暗花明又一村哪!

成功貴在我們的堅持與耐力。堅持猶如時間，若抓緊時間，成功和勝利就會在你眼前。

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)六

我干什么事，都沒有太大的熱情，練了便練了吧，倦了，也不愿干下去了。只有跆拳道，一練就是七年。

一開始練，我是本著“不再受某人的欺負(fù)”的目標(biāo)，自發(fā)要練的。教練很有趣，常讓我們玩一些游戲，在不知不覺中，我跑的快了，反應(yīng)也很快，有時還會耍些小花招，生病也十分少，就算發(fā)了高燒，一天后就活蹦亂跳了。

時間過得飛快，七年就像一眨眼，很快就過去了。那個慢騰騰、老愛哭哭啼啼的，流著鼻涕、系著白帶的小孩成了健康活潑、腰系紅黑帶的我。這之間，我跌倒過、痛苦過、憤怒過，又漸漸變得隨和;我跑過萬米、打過實戰(zhàn)，越來越有耐力，越來越能隨機(jī)應(yīng)變。

我干過什么?或者說，我沒干過什么?這一次次的磨練，使我本領(lǐng)變得高了，終于登上了舞臺!

那一天，天上下著蒙蒙細(xì)雨，卻澆不滅我心中的熱情。身上，穿的是表演用的紅道服，腰間，系著與紅色相稱的藍(lán)帶。雖然涼風(fēng)陣陣、衣物單薄，但我并不冷，那么炙熱、那么激情四射。

我們的節(jié)目排在很后面，前面都是一些詩朗誦、舞蹈表演。演完了，只有少得可憐的鼓勵和同情的掌聲，有的人閉上了眼睛，像是要睡覺了。當(dāng)我們“咚咚咚”赤腳跑上了舞臺，“我顛顛又倒倒，好比浪濤”音樂一下響起?！芭?啪!”幾個響亮的頭手翻，兩位師兄旋轉(zhuǎn)的身影像是漩渦，把觀眾的熱情吸了過來。

“咚!咚!咚!”連貫的鯉魚打挺，我們一個個躍起來，像波浪一般起伏;疊羅漢，兩人一組，一個當(dāng)?shù)鬃?，一個拿一塊木板，一個弓步穩(wěn)打，一個借力一蹬，一個又站穩(wěn)，一個舉起木板。幾個大個子奔來，“啪!轟——啪!轟——”掌聲隨著他們的身影騰空而起，叫好聲迎著木板破裂聲此起彼伏。觀眾們一個個精神抖擻，目不轉(zhuǎn)睛地盯著我們十連三百六、三飛、劍上踢蘋果……每破一塊木板，觀眾鼓一次掌，我們的心就起伏一次。

……

音樂停了，觀眾的掌聲還沒停。我們聚在一起，大喊“跆!拳!道!”掌聲再次如潮水般響起，我們一連謝了兩次幕，觀眾才送我們下臺，好像沒看夠。

這七年的堅持，終于把我送上了舞臺。堅持練跆拳道，我不后悔!

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)七

荀子在《勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！边@句話說的很有道理，它告訴我們：只有堅持才能獲得成功。

放眼古今中外，許多名人、偉人都在向我們詮釋著堅持的意義。

愛迪生家中清貧，所有材料用具都很少，但他沒有因此而放棄過。他憑著不懈地努力、不斷地堅持，終于研制出了耐用碳絲燈泡，為整個世界送去了光明，他也成為了眾所周知的“發(fā)明大王”。

愛迪生之所以能取得如此大的成就，并不是人們口中說的“聰明”，愛迪生本人也說過：“天才等于99%的汗水加1%的靈感”。即使已經(jīng)失敗了100次，但他還要101次地去堅持?？梢姡瑦鄣仙某晒κ强繄猿肢@得的。

達(dá)芬奇，一位讓人驚嘆、令人敬佩的畫家，他對藝術(shù)的獨到領(lǐng)悟不是一朝一夕能夠完成的。他學(xué)畫畫是從畫雞蛋開始，畫一個雞蛋容易但是畫一千個呢?而且還不重樣，這考驗的是一個人的耐性與韌勁，這樣枯燥乏味的練習(xí)任誰都會厭煩的，但達(dá)芬奇堅持下來了。

正因為達(dá)·芬奇能日復(fù)一日的堅持，從畫雞蛋的基本功練起，草稿紙用了一張又一張，手中起繭了，他堅持著;畫得不好，重來，他堅持著;別人受不住之份寂寞，他堅持著。也正是因為他的堅持，《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》等畫作無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表，也是人類秀的繪畫作品之一，達(dá)·芬奇也因此名揚(yáng)世界，藝術(shù)界也因此多了一顆永不黯淡的星星。

王羲之九歲就開始練字，無論嚴(yán)寒酷暑，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，最終練就一手、俊秀飄逸的字，千百年來被奉為瑰寶。

如果王羲之沒有堅持練書法，那么他也就成不了有名的書法家，他也不會被后人尊稱為“書圣”，他的作品也不會被人們爭相去模仿、臨摹了?？梢?，堅持對一個人的成功多么重要。

居里夫人日日夜夜不辭辛苦，最終在那么多的瀝青中提煉出了0.1克鐳，她用堅持換作了一枚又一枚的勛章;法布爾每日仔細(xì)觀察昆蟲，了解它們的習(xí)性，他用堅持寫成了富有趣味性、文學(xué)性、大受讀者青睞的《昆蟲記》;曹文軒童年生活貧困，他經(jīng)常到父親任教的學(xué)校圖書館里讀書，因為對文學(xué)的喜愛，他一路創(chuàng)作，用堅持成就了自己的夢想，獲得了“國際安徒生獎”。

從他們的事例中，我們不難看出，堅持對一個人有多重大的影響、多深遠(yuǎn)的意義。他們都向著自己的目標(biāo)勤奮努力，不斷超越，一直堅持著，最終他們的事業(yè)都獲得了成功。

有了堅持，一滴小小的水珠也可以滴穿石頭;有了堅持，一條柔軟的繩子也可以將木頭鋸成兩半。集聚無窮能量，堅持創(chuàng)造無限可能，那就讓我們在學(xué)習(xí)、生活上多一份堅持，成功的大門就會為你敞開。

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)八

就本義而言，哲學(xué)就是“愛智慧”。但是，這一“本義”往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認(rèn)為哲學(xué)是“愛”智慧，它本身不是智慧。實際上，正如所強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)?！彼粌H“愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。如果說宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價值和有意義的。在人類存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個體生命的有限性，超越死亡。由此產(chǎn)生了人如何生活的有價值、有意義這一重大問題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”(馬克思語)，那么，哲學(xué)就是已經(jīng)覺醒的人關(guān)于自身的價值和意義的自我意識與自我感覺。這就是說，哲學(xué)就是人生觀，而人生觀與世界觀又密切相關(guān)、高度統(tǒng)一。

人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)的問題。人生活在自然之中，必然有一個人與自然的關(guān)系;人生活在社會之中，必然有一個人與社會的關(guān)系。因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然關(guān)系的不同理解，對人與社會關(guān)系的不同理解，一句話，對人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動、促進(jìn)社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年。

因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實現(xiàn)自我發(fā)展。無論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會關(guān)系之析，哲學(xué)都熔鑄著對人的生存方式的關(guān)注，對人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對“人生在世”的深層理解。所以，每個時代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧。

人生觀是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問題，可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問題。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨有的眼界，正是這種獨有的眼界使我們能夠從個別看到一般，從對立中看到統(tǒng)一，從肯定中看到否定，從有限中看到無限……使我們善于在個體與類、人與自然、人與社會、真理與價值、現(xiàn)實與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問題。

哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧?？茖W(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運(yùn)動規(guī)律，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問題。更重要的是，哲學(xué)對對象的認(rèn)識不是止于對其規(guī)律的認(rèn)識，而是進(jìn)入到對象的意義和價值的認(rèn)識;不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人的生存和發(fā)展的意義與價值是什么。這就是說，科學(xué)追求的是真理，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價值，因而是真理觀與價值觀的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識體系，哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)，因而是知識體系與意識形態(tài)的高度統(tǒng)一。哲學(xué)的最大特點就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實的社會運(yùn)動，體現(xiàn)著特定的民族、階級或集團(tuán)的利益和愿望。所以，哲學(xué)不是科學(xué)，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰。

正因為如此，我們不僅要“為學(xué)”，即學(xué)專業(yè)知識，還要“為道”，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野，強(qiáng)化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進(jìn)行反思，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步?！?/p>

2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論，又是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場、真理性與無產(chǎn)階級的價值觀、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實踐高度統(tǒng)一起來了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學(xué)家費希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)?！?/p>

辯證唯物主義既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運(yùn)用這樣的理論觀點去認(rèn)識世界、評價世界、改造世界，就是方法論。用哲學(xué)的話語來說，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運(yùn)用這個規(guī)律去認(rèn)識事物、評價事物、研究事物。例如，對立統(tǒng)一是客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識事物，就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論，方法猶如一個能聚光到燃點的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨存在的，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀又是方法論。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作。法國學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤?！钡?，“讀”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用于各個時代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思，而是自己對馬克思主義哲學(xué)“本性”的無知?！榜R克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供研究使用的方法”。

在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個主義，而是同一個主義，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn)，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類思想史的獨特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”因此，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵。

3.堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

強(qiáng)調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)，實事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實在性及其對人類社會的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動中形成的“社會的物”和“物質(zhì)的社會關(guān)系”同樣具有客觀實在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。這個“物質(zhì)的東西”實際上就是社會存在，正如馬克思所說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是人們的社會存在決定人們的意識?！鄙鐣嬖诩劝ㄍㄟ^人的活動進(jìn)入到社會中并具有社會關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實際出發(fā)的“實際”就是社會存在。一切從實際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實的社會存在出發(fā)。

要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，一要分清實際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢;五要分清實際中的可能與現(xiàn)實，現(xiàn)實的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照所強(qiáng)調(diào)的：“在實際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項工作做得更好?！?/p>

強(qiáng)調(diào)：“實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點?！眻猿趾瓦\(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實踐第一的觀點。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個共同的缺陷，那就是，都不理解實踐活動的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對象、現(xiàn)實、感性”，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價值、必然與自由等的關(guān)系，并把實踐的觀點向自然觀、歷史觀、辯證法、認(rèn)識論、價值論各個方面、各個環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！眻猿趾瓦\(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決，有的矛盾可通過對立面的“融合”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要創(chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內(nèi)部諸要素之間實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序?！?/p>

運(yùn)用矛盾分析方法研究問題和解決問題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個性的關(guān)系這一矛盾問題的“精髓”，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著時間、地點、條件的變化，矛盾總會呈現(xiàn)出新的特點?？此葡嗤拿?，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是，“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！眻猿趾瓦\(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上?！币盐諝v史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命、1920xx年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個個歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。動力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來。就是說，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對獨立性、客觀實在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動，決定著社會發(fā)展的總體趨勢和進(jìn)程。馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睔v史規(guī)律又是在人的活動中實現(xiàn)的。任何一個歷史活動的成功都要靠人的努力，任何一個歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動相關(guān)。半殖民地半封建社會必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。社會主義制度在中國的建立既是中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！?。

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對于歷史認(rèn)識來說，“如果……就……”沒有任何實際意義。

4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書是李達(dá)編寫的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫下了《實踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學(xué)的著作?！秾嵺`論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識與實踐的關(guān)系以及認(rèn)識活動的規(guī)律，并從認(rèn)識論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出“堅持馬克思主義對中國十分重要，堅持社會主義對中國也十分重要”，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡，可以高瞻遠(yuǎn)矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?/p>

哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護(hù)。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認(rèn)識論，研究辯證法，重新闡述實事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實事求是，就沒有真正理解毛澤東闡發(fā)實事求是的真實意義。

哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊(yùn)含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學(xué)都是這樣。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說就是：“解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)?！睔v史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會變革的先導(dǎo)，哲學(xué)和時代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學(xué)的政治效應(yīng)來實現(xiàn)的。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識，同時具有敏銳的政治眼光，從而把握時代精神，塑造并引導(dǎo)新的時代精神。

理論與現(xiàn)實的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現(xiàn)實催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實;另一方面，理論引導(dǎo)現(xiàn)實，理論要超越現(xiàn)實。正如所指出的：“理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚、引領(lǐng)社會發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了資本主義社會運(yùn)動的基本規(guī)律，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個特定的時代。無論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無論是把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會”“消費社會”“景觀社會”，還是稱為“彈性生產(chǎn)時代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都沒有也不可能改變社會主義經(jīng)歷一個“長過程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個時代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

同時，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問題。無論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問題;無論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會制度問題，還是發(fā)展社會學(xué)關(guān)注的社會結(jié)構(gòu)分化問題;無論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫現(xiàn)代性”問題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問題……從根本上說，都沒有超出馬克思主義的問題域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！闭驗槿绱?，每當(dāng)世界發(fā)生重大事件時，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對》一書中所言：“我們求助于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面?！?/p>

馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了，革命、建設(shè)、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個巨大的社會變革之中，在這樣一個具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會變革中，正如所強(qiáng)調(diào)的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

最新堅持跑步鍛煉心得體會總結(jié)九

一星隕落，黯淡不了星空燦爛;一花凋謝，荒蕪不了整個春天;一次打擊，摧毀不了心中的信念。

空氣中彌漫著春末夏初的淡淡溫?zé)幔以谂艿郎媳寂苤?/p>

自從跨進(jìn)了九年級，便被一個可怕的消息震住了——中考改革，其中體育“20分”正中了我的死穴。想想之前體育測試的成績，捏捏肚子上的贅肉，不免一次次地嘆起氣來，突然意識到了一股莫名強(qiáng)烈的緊張感。

在矛盾心理不斷沖突下，我咬緊了牙關(guān)決定刻苦鍛煉。每當(dāng)夕陽西墜，我便來到了橢圓形的紅色跑道，可沒跑幾步，早已大汗淋漓，大口大口地喘氣，腳步像灌了鉛似的沉重?！安恍辛?”我托著腰，用帶著喪氣的口吻自言自語。可回頭一想到那不久要面對的考驗和目標(biāo)，我又慢慢地加快了腳步。

就這樣，我跑跑又走走地堅持了下來……

天空陰沉了下來，隨之而來的就是漫天的細(xì)雨。望著它，我?guī)追指`喜，幾分憂慮。喜的是可以找到了休息的借口，憂的是腦中不斷回想著同學(xué)們的討論聲：“聽說中考體育不及格就上不了重點高中……”“臨考試就只有個把月了……”幾分掙扎下，我又默默地?fù)纹鹆藗銇淼搅藢W(xué)校的室內(nèi)百米跑道上，選擇了堅持。

寂寥的跑道上，只有我和雨水相伴，不停息的雨滴聲帶動著我不斷奔跑的心。雖然很累，但我無怨無悔!

為了夢想，即使周末，我也不會停下腳步，在樓道走廊里跑來跑去，跑上跑下，唯有精疲力竭才敢休息一會兒，身體也變得結(jié)實了許多。

在上周的體育課上，我終于意識到了“時間就是最好的證明”，我輕松地突破了及格線，這超乎預(yù)想的一幕讓我剎那的心頭一顫，不經(jīng)意間震落了幾許努力與堅持的淚滴。

我的心似乎又重振起來，愿明天的跑道上有個更好的自己。很慶幸自己的堅持!