孔子孝悌思想心得體會和感想 談談你對孔子孝悌思想的認識?(5篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于孔子孝悌思想心得體會和感想一

(一)孔子教育目的的核心

主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學文?！?《論語學而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f：“四時行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也。”(《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應該加強教育來完善。“教育要實現(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠藴适抢硐氲娜烁竦浞叮Q之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎，最終培養(yǎng)學生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學習、知錯就改，“君子不重則不威，學則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學而》);再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標主要是實現(xiàn)道德準則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學習活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

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2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學生具備大師人格的土壤，學生在基礎教育時期應該具備的人的道德準則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導致不能夠培養(yǎng)出大師來。

(一)品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎教育開始，不是為人，而是為己;要求學生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復制粘貼式教育，是造成應試教育以及造成學生價值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母荆纬闪艘惶淄昝赖牡掠到y(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學校章法、師道;然后亂了教師、學生;所帶來的最后結(jié)果就是導致全社會的道德大滑坡，學生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當前家庭和學校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎，當前我國基礎教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國中學生有較強的自信心;而90%的中國學生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學生憑什么如此自信，中國學生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導向性。教育心理學研究表明，教師的評價與學生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學活動中必須勇于創(chuàng)新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當前我國基礎教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當前基礎教育階段，要求學生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學要求學生閱讀課外書，成為中小學生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

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(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學生的善性，激發(fā)學生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A教育要堅持從德育入手，啟迪學生心智，幫助學生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應用什么科學，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習慣成自然”，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習慣至關(guān)重要。當今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學內(nèi)容上。總結(jié)孔子的教學內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育;一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語述而》)“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學中，孔子引導青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”。

孔子強調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔憂的事情，因為“幼不學，老何為”?孔子的教育教學內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學禮，無以立。”(《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學講究“舉一反三”，孔子教學生“射”是為了讓學生從射箭比賽中學會相互禮讓，培養(yǎng)學生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子。”(《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用;“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識;孔子“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設置應該是為了陶冶學生的情操，用藝術(shù)手段使學生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應該是為了培養(yǎng)學生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學的興趣;體育課是為了增強學生的體魄之外更重要的是讓學生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設置應該是為了培養(yǎng)學生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學生的審美能力和審美意識，豐富學生審美理想，達到美化學生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力。孔子認為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主;還可以更多地認識動物和植物的名稱。

孔子一再對弟子說：“小子何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語陽貨》)經(jīng)典文學及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當今社會的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化。孔子教育思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學實踐，來指導今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。

關(guān)于孔子孝悌思想心得體會和感想二

1、父愛，偉岸如青山；圣潔如冰雪；溫暖如嬌陽；寬廣如江海！老爸，生日快樂！永遠愛您女兒！

2、父親的愛深沉而熱烈，給了我勇敢、堅定的信念，在為您點燃生日蠟燭的時候，我真心希望父親的生命之樹常綠！

3、父親時時都有許多方法逗我開心，父親總最關(guān)心我一個，父親我愛你！祝生日快樂！

4、花朝月夕，如詩如畫，有了爸爸的愛情，你一直都美麗而年輕，祝你生日快樂！當然也要謝謝爸爸。

5、歡樂就健康如果我祝福能為您帶來健康源泉，我愿日夜為您祈禱，生日快樂

6、潔白的紙上該寫些什么？當生日的蠟燭點燃時，我的祝愿，我的思念，早已像童年的我，頑皮地擠了您一杯。

7、今天是個喜慶的日子，在您辛勞了幾十年的今天，子孫歡聚一堂，同享天倫之樂，祝您壽與天齊，并祝美好明天！

8、孔子云：三十而立，四十而不惑，五十而知天命。到了五十歲，則進入一種“明天理、順天意”的境界，父親于我來說，就是一本百科書，教育我如何做人，就是一個港灣，永遠無條件的為我提供憩息之處，借此機會，我要對我的父親說：感謝您與母親的`辛勤勞苦養(yǎng)育之恩。

9、老爸，你我心中永遠最有型，最棒父親，祝父親生日快樂！

10、老爸，我給你找來你喜歡聽那首曲子了，祝老爸生日快樂！

11、滿臉皺紋，雙手粗繭，歲月記載著您的辛勞，人們想念著您的善良；在這個特殊的日子里，祝您福同海闊、壽比南山，愿健康與快樂永遠伴隨著您！

12、夢境會褪色/繁花也會凋零/但您曾擁有過的/將伴您永存/生日快樂！

13、你的生命如舟，在人生的浪尖深谷中起落。生日時，我衷心祝愿你，平安地駛出港灣！

14、你的生日讓我想起你對我的體貼，還有你為我所做的一切。我只希望你所給予我的幸福，我將同樣回報給你。祝福你事事順心，幸福無邊！

15、你是大樹，為我們遮蔽風風雨雨；你是太陽，為我們的生活帶來光明。親愛的父親，祝你健康、長壽。生日快樂！

關(guān)于孔子孝悌思想心得體會和感想三

1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

解釋：默默地記?。ㄋ鶎W的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來說有什么因難呢？

2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。

3、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

解釋：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，要注意改正

4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現(xiàn)的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結(jié)束作為任務的結(jié)束，所以實現(xiàn)仁的道路是漫長而遙遠的。

5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解釋：孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

解釋：（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。

7、朽木不可雕也。

解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。

8、子以四教：文行忠信。

解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養(yǎng)學。是培養(yǎng)人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養(yǎng)人判斷力的學問。

9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號。

11、其知可及也，其愚不可及也。

解釋：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。

12、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

解釋：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

解釋：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。

15、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

解釋：孔子說：中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。

16、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。

18、性相近也，習相遠也。

解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個人的習性就會產(chǎn)生差異。

19、學而不思則罔，思而不學則殆。

解釋：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。

20、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

解釋：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

關(guān)于孔子孝悌思想心得體會和感想四

1、知恥近乎勇。 ——孔子

2、未知生，焉知死？——孔子《論語》

3、不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘《論語》

4、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語》

5、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？——孔子《論語》

6、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。 ——孔子《論語》

7、益者三友，損者三友：友直（正直）、友諒（誠信）、友多聞（見多識廣），益矣；友便辟（性情暴躁，慣走邪道）、友善柔（過份優(yōu)柔寡斷或和顏悅色騙人）、友便佞（心懷鬼胎。諂媚），損矣。 ——孔子《論語》

8、君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘

9、“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?——孔子《論語》

10、君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子《論語》

11、與朋友交，嚴而有信。 ——孔丘

12、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 ——孔子《論語》

13、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ——孔子《論語》

14、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 ——孔丘《論語》

15、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——孔子《中庸》

16、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。 ——孔丘

17、小人同而不和，君子和而不同——孔子《論語·子路》

18、登東山而小魯，登泰山而小天下——孔丘

19、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔子

20、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。 ——孔子《論語》

關(guān)于孔子孝悌思想心得體會和感想五

1、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語》

2、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 ——孔子

3、信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 ——孔子《論語》

4、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 ——孔子《論語》

5、夷狄之有君，不如諸夏之無也。 ——孔子《論語》

6、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子《論語》

7、三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔丘

8、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 ——孔子《論語》

9、先行其言而后從之。 ——孔子《論語》

10、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！鬃印墩撜Z》

11、守之以愚，功被天下；守之以讓，勇力振世；守之以怯，富有四海。 ——孔子

12、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！——孔子《論語》

13、人無遠慮，必有近憂——孔子《論語衛(wèi)靈公》

14、不患貧而患不均，不患寡而患不安。 ——孔丘

15、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。 ——孔子《孝經(jīng)》

16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——孔子《論語》

17、學而不已，闔棺乃止。 ——孔子

18、君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。 ——孔子《孝經(jīng)》

19、吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖?——孔子《論語》

20、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 ——孔丘《論語》