讀書(shū)筆記大學(xué)(精選13篇)

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，總結(jié)是記錄成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴收獲。如何寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)是每個(gè)人都面臨的問(wèn)題，需要我們注重方法和技巧的運(yùn)用。通過(guò)收集總結(jié)范文，我們可以了解不同行業(yè)和領(lǐng)域中常見(jiàn)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提前做好準(zhǔn)備。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇一

小小蛇姑娘喜歡的露珠項(xiàng)鏈，僅僅是一串串露珠嗎?它是一串晶瑩剔透的紅寶石，一串純潔無(wú)暇的藍(lán)寶石，一串碧綠碧綠的翡翠，一串圓潤(rùn)發(fā)亮的珍珠，一串絢爛奪目的黃金、白金……是一串童年純真的夢(mèng)想。

大家都知道，露珠只要碰一碰就會(huì)洇開(kāi)，就會(huì)支離破碎。小小蛇姑娘的露珠項(xiàng)鏈一次又一次的失敗，不僅僅是露珠項(xiàng)鏈不能完成，而是一個(gè)童年的夢(mèng)又一次破碎。

面對(duì)失敗，小小蛇姑娘不氣餒，為了一串露珠項(xiàng)鏈，在寒冷的冬天，竟冒著生命危險(xiǎn)，去取童年的夢(mèng)。面對(duì)別人的夢(mèng)，我們不應(yīng)該像野兔那樣嘲笑你的朋友，而是應(yīng)該像松鼠女士那樣鼓勵(lì)她/他，支持她/他，幫助她/他。你的朋友也許也會(huì)像小小蛇姑娘那樣，付出一切的代價(jià)也在所不辭，會(huì)像小小蛇姑娘那樣，一次又一次的嘗試，試圖實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想。是的，這樣的孩子是很多的，你嘲笑她/她，說(shuō)明你根本沒(méi)有童年的夢(mèng)。每個(gè)人都有或大或小的夢(mèng)，或現(xiàn)實(shí)或虛幻的夢(mèng)，想當(dāng)科學(xué)家，想當(dāng)警察，想當(dāng)模特。無(wú)論她/他的幻想有多么荒唐(個(gè)別人的看法)，但是，只要有夢(mèng)想，就要相信，奇跡就會(huì)發(fā)生在你身上。

最近我讀了一本書(shū)叫《夏洛的網(wǎng)》，故事說(shuō)的是在一個(gè)谷倉(cāng)里，生活著一群快樂(lè)的小動(dòng)物，其中小豬威爾伯和一只名叫夏洛的蜘蛛建立了最真誠(chéng)的友情。當(dāng)威爾伯得知自己的命運(yùn)將任人宰割，變成熏肉火腿時(shí)，非常傷心絕望。就在這時(shí)，它最好的朋友夏洛挺身而出，在蜘蛛網(wǎng)上織出了神奇的網(wǎng)上文字，挽救了威爾伯的性命，徹底逆轉(zhuǎn)了它的命運(yùn)，威爾伯不僅得到了榮譽(yù)，還有了一個(gè)美好的未來(lái)，而這一切，都是夏洛的功勞，就在別人歡呼勝利之時(shí)，夏洛的生命卻走到了盡頭，它孤單地離開(kāi)了這個(gè)世界，夏洛把它所有的愛(ài)奉獻(xiàn)給了它的朋友和孩子們。它的愛(ài)感動(dòng)了威爾伯，威爾伯對(duì)夏洛滿懷感恩之情，為了報(bào)答夏洛的恩情，它想方設(shè)法將夏洛的514個(gè)孩子帶回了谷倉(cāng)，并且時(shí)刻守護(hù)著它們。這才是真正的好朋友啊!我覺(jué)得我們也應(yīng)該要向它們一樣互相幫助，不要只想到自己，而要多為別人著想。書(shū)中還有一句話令我印象深刻“一個(gè)人被生下來(lái)，活一段時(shí)間，然后死去，如果不在你活著的時(shí)候做一件有意義的事，那就來(lái)不及了”。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇二

看了這本書(shū)，俄羅斯總統(tǒng)普京給我留下了深刻的印象，讓我更加深入了解了他這個(gè)人。在這本書(shū)中，作者詳細(xì)講了他的性格特點(diǎn)。其中許多時(shí)值得我們學(xué)習(xí)的像愛(ài)國(guó)，率直，勇敢，富有夢(mèng)想......，其中最觸動(dòng)我心靈的是他追求夢(mèng)想的那份執(zhí)著。

普京小時(shí)候受許多反映特工經(jīng)歷的書(shū)籍和電影的影響，對(duì)充滿驚險(xiǎn)故事的情報(bào)生活向往不已，并決定要加入克格勃。16歲那年他要求加入時(shí)由于沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷沒(méi)獲得批準(zhǔn)。普京于是決定報(bào)考列寧格勒大學(xué)法律系，以便為日后加入克格勃作準(zhǔn)備。因此，當(dāng)時(shí)他拒絕柔道教練建議他報(bào)考技術(shù)學(xué)校的好意。父母也贊成教練的意見(jiàn)，也給了普京不小的壓力。但普京一門心思要加入克格勃，所以對(duì)這些意見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)不加以理會(huì)。他語(yǔ)氣堅(jiān)定地說(shuō)：“我就是要考大學(xué)，就這么定了?！痹诖髮W(xué)里，他為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗著，不斷去提高自身的能力，最終他在大四時(shí)就加入了克格勃。

不同的人有著不同的夢(mèng)想，對(duì)這個(gè)詞的理解也大有不同。有人說(shuō)：“夢(mèng)想不過(guò)是個(gè)美麗的肥皂泡。"也有人說(shuō)：“夢(mèng)想是人生旅途的光輝終點(diǎn)，它需要你為之奮斗一生。"......那么就讓我們跨越歷史長(zhǎng)河，看一看一些人的夢(mèng)想吧。

當(dāng)你憧憬著自己的夢(mèng)想變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實(shí)時(shí)，你是否想臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)這句話呢？魚(yú)再碩大，你渴望得到魚(yú)的愿望在強(qiáng)烈，如果你不付出艱辛的努力，也只能使羨魚(yú)而已。樹(shù)立起遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，只是獲得成功的起點(diǎn)，而把遠(yuǎn)大的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還得由實(shí)干的精神，還必須付諸實(shí)際行動(dòng)。

如乒乓球運(yùn)動(dòng)員容國(guó)團(tuán)從香港回到內(nèi)地后，常常像這樣一個(gè)問(wèn)題：“外國(guó)人能夠得到世界冠軍，我們中國(guó)人為什么部能？”1958年，他在一個(gè)誓師大會(huì)上發(fā)出這樣的誓言：“我要在3年內(nèi)奪取世界冠軍！”為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他在提高球藝的同時(shí)，針對(duì)自己的弱點(diǎn)，努力增強(qiáng)體質(zhì)，磨練意志。終于，在一年以后的25屆世界乒乓球錦標(biāo)賽中力克群雄，奪得了男子單打冠軍。后來(lái)又在第26屆世乒賽上和隊(duì)友們一起奪取了男子團(tuán)體冠軍。作為教練率領(lǐng)的女隊(duì)在第28屆世乒賽上奪得了女子團(tuán)體冠軍。

所以樹(shù)立了夢(mèng)想后，就要作好好為之奮斗的準(zhǔn)備。記住馬克吐溫的一句話吧：夢(mèng)想原來(lái)是非常愉快的，而實(shí)現(xiàn)都往往不然?！盀榱四怯淇斓膲?mèng)想，我們必須去提高自己。

說(shuō)到了夢(mèng)想，還讓我想起了小時(shí)那天真爛漫的夢(mèng)想。像一首歌中所唱的：從小由一個(gè)夢(mèng)，一心只想往前飛。也的確，我們小的時(shí)候，也曾想在天空中像那些小鳥(niǎo)一樣自由自在地飛翔。我們也想過(guò)當(dāng)著名的科學(xué)家，軍事家，畫(huà)家......不過(guò)隨著長(zhǎng)大，我們變得更加地現(xiàn)實(shí)，覺(jué)得以前的.夢(mèng)想很幼稚、離譜，從而放棄了對(duì)以前一些夢(mèng)想的追求。先讓我們看一些名人兒時(shí)的夢(mèng)想吧。

這些事例說(shuō)明我們要堅(jiān)持追求自己樹(shù)立的夢(mèng)想，當(dāng)然這夢(mèng)想要是合情合理的。

總之，夢(mèng)想一旦樹(shù)立，就要勇往直前，為之奮斗終生。朋友們，揚(yáng)起出征的風(fēng)帆，讓夢(mèng)想放出光輝，照耀著我們的道路前進(jìn)吧！最后用一首詩(shī)來(lái)結(jié)尾：

夢(mèng)想向燦爛的太陽(yáng)/放射出耀眼的光芒/夢(mèng)想像潔白的風(fēng)帆，帶著人們航行到知識(shí)的彼岸/夢(mèng)想是夜里的明星/夢(mèng)想是雨后的彩虹/夢(mèng)想是花叢中的蝴蝶和蜜蜂....../夢(mèng)想啊！在我心中/史一艘宇宙飛船/我們駕馭著它/去追尋那燦爛的明天。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇三

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁翁江渚上，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

如果人們要問(wèn)這首詞在這本書(shū)里的意義，我想它至少算得上是一個(gè)氣勢(shì)浩瀚文采風(fēng)流的題記，它就是這本書(shū)的基調(diào)，是一個(gè)咒語(yǔ)——整本書(shū)逃不過(guò)這短短的六十字。

這六十字，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫(huà)卷，這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)和歷史的抽象的角色，而作為作者，他或許就是那個(gè)“漁翁”，亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”，明于世，而隱于世。

很多看官都誤會(huì)了，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個(gè)很可惜的事情。古人有三事最為看重，即“立德”?！傲⒐Α??！傲⒀浴?，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就顯得尤其重要了?？上В笕司箤⑦@首詞的作者搞錯(cuò)，作者若有知，豈不悲嗆!

那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰(shuí)呢?近日在閱讀李國(guó)文先生的。

散文。

集《昨夜星辰》的時(shí)候，才偶然得知。原來(lái)這人名教楊慎，也是明朝中人，書(shū)載“其詩(shī)。詞。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”。

真相終于是大白了。我在有愧于這位52019年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣，然大浪淘沙，在不計(jì)其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來(lái)為后人所知者卻不是太多，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞?dòng)谑懒?。明朝是一個(gè)小說(shuō)的時(shí)代，也是一個(gè)繪畫(huà)的時(shí)代，偏偏就不是一個(gè)吟詩(shī)作詞的時(shí)代，所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了!

所幸毛宗崗父子在校訂《三國(guó)演義》的時(shí)候，在書(shū)的開(kāi)卷加上了這首詞，這一加，書(shū)便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了。

歷史有時(shí)很會(huì)開(kāi)玩笑，會(huì)作弄人，譬如它對(duì)楊慎先生。

翻開(kāi)《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨(dú)到的見(jiàn)解改變了我的思想，使我對(duì)生活、成敗、生命有了新的認(rèn)識(shí)與感受。

《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴。“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！边@幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間只是度過(guò)之后才神圣起來(lái)?！睍r(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!

說(shuō)起時(shí)間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛?？荚嚦煽?jī)不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績(jī)好，不就是晚上回家拼命看書(shū)嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí)，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道。

珍惜時(shí)間。

多了一份刻苦努力呀。拋棄時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多就看你能不能珍惜他、把握他。

人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。

“少壯不努力，老大徒傷悲?！薄洞掖摇芬晃母嬖V我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間，這樣才能使生活更充實(shí)，讓今天更精彩，令明天更美好!

今天，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后，被文中高爾基那種讀書(shū)時(shí)忘記一切，專心致志的態(tài)度所感染。

我一字一句地仔細(xì)閱讀時(shí)，仿佛和高爾基在一起讀書(shū)。他讀得那么專心，把世界上的一切都忘記了。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書(shū)的情景。每當(dāng)父母給我買回新書(shū)或自己借到一本書(shū)，我就如魚(yú)得水，總是迫不及待地閱讀。我雖然愛(ài)看書(shū)，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書(shū)，忘記了一切，自己與之相比較，我只是看熱鬧，反注意了一些主要的故事情節(jié)，從來(lái)不曾寫(xiě)讀書(shū)筆記;也不曾體會(huì)文章的內(nèi)涵;更未注意過(guò)他人作品、文章寫(xiě)作的好方法等。又因看的書(shū)多，且都是走馬觀花，囫圇吞棗，所以看罷即忘，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪，與他從小那求知若渴、專心致志的讀書(shū)精神是分不開(kāi)的。同時(shí)，高爾基認(rèn)真讀書(shū)的態(tài)度，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度。

粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣。我是深有體會(huì)的。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時(shí)，十分失敗，其原因就是――粗心。較難的題，一分未扣，而較簡(jiǎn)單的一道填空題，由于在草稿紙上是根號(hào)5，卻因看錯(cuò)把根號(hào)5寫(xiě)成根號(hào)3，被扣去兩分，這難道是我不會(huì)嗎?唉，粗心使我屢次失敗，我懷疑，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天，我看到高爾基讀書(shū)忘了一切，而拋開(kāi)粗心的唯一辦法，就是與認(rèn)真交朋友，對(duì)，終于悟出，粗心并非與我相隨，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它，放棄它才會(huì)通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度。

今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后，對(duì)"粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣"這句話更堅(jiān)信不疑了。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇四

進(jìn)入大學(xué)之后，我就一直在想，為什么提升到了一個(gè)更高的學(xué)歷之后，自己所見(jiàn)所想就會(huì)有這么大的不同。后來(lái)我在閱讀之中找到了答案。隨著一個(gè)人閱歷的增高，我們各自的思想也會(huì)慢慢的發(fā)生改變的。就像我們閱讀一樣，多讀一本書(shū)和少讀一本書(shū)的人或許現(xiàn)在看不出任何區(qū)別，但是隨著時(shí)間的推移，最終呈現(xiàn)的會(huì)是截然不同的結(jié)果。

閱讀不會(huì)讓我們瞬間改變，它是一種潛藏的力量，它需要積累，也需要沉淀。所以我們現(xiàn)在所做出的努力，只是為了成就不久的將來(lái)。而這一次讀書(shū)的經(jīng)歷也告訴了我，想要擁有一個(gè)思想更透徹的自己，就要學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中找到新的方向和目標(biāo)，找到那些更加正確的真諦，在用實(shí)際去證明和探索。我相信之后的結(jié)果一定不會(huì)讓我們失望的，我也愿意為此而努力，去找尋更多有趣的事物，讓自己的生活更加的`豐滿。

簡(jiǎn)單的一次讀書(shū)，讓我體會(huì)了太多，也讓我明白了，一個(gè)人生存于世，并非只是為了完成生命的使命，更多的是要去創(chuàng)造生命。一成不變未必是一個(gè)正確的選擇，多跳脫于沉默，多去思考和探索，或許是一件讓我們能夠有所成長(zhǎng)的事情，所以在往后的時(shí)光里，繼續(xù)專心于閱讀，每日空出一些閱讀時(shí)光，讓自己的內(nèi)心世界更加的豐盈美滿。

中華文明，博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，有著不計(jì)其數(shù)的傳世巨著。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇五

我一拿到《我的大學(xué)》這本書(shū)，我就如饑似渴得把它看完了，合上書(shū)后，我的心久久不能平靜。

這本書(shū)是由俄國(guó)的馬克西姆。高爾基寫(xiě)的，他生于俄國(guó)中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年，十一歲就走向社會(huì)，開(kāi)始了自食其力的生活。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工。搬運(yùn)工。守夜人。面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入了社會(huì)大學(xué)，在與生命的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最底層，和各個(gè)階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生話經(jīng)驗(yàn)。我雖然生活在新社會(huì)，不知道舊社會(huì)是什么樣，但通過(guò)這本書(shū)，我知道了舊社會(huì)是什么樣。

這本書(shū)告訴我們了一個(gè)道理：做什么事情，都要堅(jiān)持到底，永不退縮！

讀書(shū)筆記大學(xué)篇六

說(shuō)到讀《大學(xué)》，不得不先說(shuō)我讀它的契機(jī)。最開(kāi)始對(duì)“大學(xué)”兩個(gè)字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的愿望并沒(méi)有很強(qiáng)烈。大學(xué)的時(shí)候，“大學(xué)無(wú)用論”在周圍的人和網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始流傳和蔓延，自己深覺(jué)不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會(huì)不久的年輕人在進(jìn)行人生規(guī)劃時(shí)陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開(kāi)自己多年的迷思。

《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來(lái)從無(wú)例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無(wú)非是想于自己困惑虛弱時(shí)獲得一時(shí)的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂(lè)也有痛苦”之類是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強(qiáng)壯的排骨湯，不僅安慰一時(shí)，更是提神養(yǎng)氣，強(qiáng)身健骨?！洞髮W(xué)》一篇提出了一些主張，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒(méi)告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無(wú)窮。

《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書(shū)”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書(shū)”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動(dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習(xí)?！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了。“小學(xué)”多半是社會(huì)層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說(shuō)來(lái)，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。

既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)?！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對(duì)事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì)有諸多對(duì)他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問(wèn)題，持有一顆同理心，便會(huì)了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會(huì)讓自己內(nèi)心無(wú)擾。正如柴靜《看見(jiàn)》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣?！北闶菍?duì)這個(gè)道理更具像的描述了！

“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì)影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？我認(rèn)為是非常可取的。這和情商（eq）的概念很像。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素?！罢摹敝鲝埖氖且粋€(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見(jiàn)《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ)，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。

《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對(duì)它的光彩之處視而不見(jiàn)。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說(shuō)“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒(méi)有獲得與之相匹配的胸懷與格局。

所有受過(guò)大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！

讀書(shū)筆記大學(xué)篇七

最近連續(xù)看了兩本書(shū)，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥矗越凶銮啻骸?，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開(kāi)始就沒(méi)有注意過(guò)的問(wèn)題，那就是寫(xiě)作。不過(guò)derekbok把這個(gè)問(wèn)題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來(lái)，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒(méi)有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫(xiě)作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫(xiě)作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說(shuō)話最有效的恐怕就是寫(xiě)作了，人類留下來(lái)的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺(jué)我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫(xiě)字，不寐讀書(shū)，想來(lái)絕對(duì)不是沒(méi)有道理的。

《回歸大學(xué)之道》在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步?？傮w上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

德雷克·博克，1968年開(kāi)始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。20xx年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。20xx年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時(shí)校長(zhǎng)，目前已退休。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇八

韓愈的《師說(shuō)》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。

“道之所存，師之所存”的意思是，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，他們的長(zhǎng)處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心請(qǐng)教。

要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來(lái)，真心實(shí)意地向別人請(qǐng)教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請(qǐng)教；更不能因?yàn)閯e人不如自己，而輕視他。

古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國(guó)唐朝著名詩(shī)人白居易，每每寫(xiě)好了詩(shī)都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽(tīng)，問(wèn)她哪些地方聽(tīng)不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來(lái)，詳細(xì)詢問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。

能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō)，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓，自己拿來(lái)，吸收其精華，剔除糟粕。

朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的中國(guó)傳統(tǒng)。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇九

《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的成熟階段，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇。它從一九三一年十月寫(xiě)起，至一九三二年十二月完稿。在動(dòng)筆以前，還經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過(guò)程。

民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭(zhēng)，是貫串《子夜》全書(shū)的主線。環(huán)繞這條主線，《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國(guó)社會(huì)的面貌。

《子夜》從多方面的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中來(lái)突出吳蓀甫的性格特征。作為半封建半殖民地中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)的典型人物，吳蓀甫的性格是一個(gè)鮮明的矛盾的統(tǒng)一體。他一方面有“站在民族工業(yè)立場(chǎng)的義憤”，但另一方面，壓倒他的一切的卻是“個(gè)人利害的籌慮”。他是“辦實(shí)業(yè)”的，他以發(fā)展民族工業(yè)為己任，他向來(lái)反對(duì)擁有大資本的杜竹齋一類人專做地皮、金子、公債的買賣；但是他也不能不鉆在瘋狂的公債投機(jī)活動(dòng)里。他希望實(shí)現(xiàn)他的資產(chǎn)階級(jí)“民主政治”理想，盼望國(guó)民黨反蔣派與地方軍閥的聯(lián)盟“北方擴(kuò)大會(huì)議”的軍事行動(dòng)趕快成功，然而當(dāng)北方的軍事進(jìn)展不利于他的公債活動(dòng)的時(shí)候，他又“惟恐北方的軍事勢(shì)力發(fā)展得太快了”。他精明強(qiáng)悍，但又不能不表現(xiàn)出中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)先天的軟弱性。他有時(shí)果決專斷，有時(shí)狐疑惶惑，有時(shí)滿懷信心，有時(shí)又垂頭喪氣；表面上好象是遇事成竹在胸，而實(shí)質(zhì)上則是舉措乖張。這一切，都是如此矛盾而又很自然地統(tǒng)一在吳蓀甫的性格里。

抗拒歷史的必然法則為他安排下的失敗的命運(yùn)。他只能用偽裝的鎮(zhèn)靜來(lái)掩飾內(nèi)心的惶懼和不安，從來(lái)不讓人家看見(jiàn)他也有苦悶沮喪的時(shí)候，即使是他的妻子林佩瑤。他依靠強(qiáng)烈的刺激來(lái)暫忘“那叫他們抖到骨髓里的時(shí)局前途的暗淡和私人事業(yè)的危機(jī)”，只能用“死的跳舞”來(lái)排遣失敗時(shí)的苦痛，并幾乎用自殺來(lái)結(jié)束自己悲劇性的命運(yùn)。吳蓀甫是我國(guó)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族資產(chǎn)階級(jí)的典型形象。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇十

我的大學(xué)讀后感：只有知識(shí)才能使人進(jìn)步，只有讀書(shū)才容易獲取知識(shí)。沒(méi)有了知識(shí)，人們就會(huì)像一堆廢物一樣。沒(méi)有了知識(shí)，人們也不會(huì)發(fā)展科技，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的文明的世界。

讀書(shū)是人生中最快樂(lè)的事，因?yàn)闀?shū)可以給你帶來(lái)歡樂(lè)、感動(dòng)，甚至悲傷，甚至憤怒書(shū)像一個(gè)個(gè)五彩斑斕的夢(mèng)，又像是一只只載著希望、夢(mèng)想的小船，在記憶的波濤上航行。

清風(fēng)明月之夜，一卷在手，紙頁(yè)沙沙，書(shū)香縷縷，興起而讀，興盡而止。讀書(shū)于我而言已不僅是開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)才識(shí)，而是一種心靈的慰冀，是一種享受。讀一本好書(shū)就像看到一幅名畫(huà)、聽(tīng)到一首名曲一樣使我幸福而顫栗。記得讀霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，我一連幾天都悲兮兮的。我的心境隨著小說(shuō)里的一個(gè)個(gè)人物而跌宕起伏，讀道情深處我禁不住潸然淚下。我已分不清哪個(gè)是小說(shuō)里的世界，哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界。我覺(jué)得自己好像是死了好幾回，又生了好幾回。痛苦而厚實(shí)。這種感覺(jué)在我后來(lái)讀陳忠實(shí)的中篇小說(shuō)《藍(lán)袍先生》時(shí)再次得到了驗(yàn)證。當(dāng)時(shí)我是坐在宿舍的床上。當(dāng)我讀到后來(lái)藍(lán)袍先生他們那個(gè)班的同學(xué)舉辦聯(lián)誼會(huì)時(shí)，一群耄耋之人，回首人生、感嘆命運(yùn)時(shí)我忍不住失聲痛哭。嚇的全宿舍的人都往出跑。

讀書(shū)其實(shí)是在讀人生。許許多多的人生。書(shū)中總是匯集了一些獨(dú)特的魂靈。善于讀書(shū)，其實(shí)是借助讀書(shū)深深地翻閱自己。前些日子買了一本季羨林的散文集《世態(tài)炎涼》，讀罷醍醐灌頂。季老是學(xué)貫中西的大儒，一生歷盡坎坷。讀他的文章如泉水叮咚、娓娓動(dòng)聽(tīng)，深刻的如同一位祖父，而沒(méi)有絲毫的傲慢、虛榮與做作。對(duì)于像季老這樣的老學(xué)人我是充滿敬畏。大作品使我們變矮，小作品使我們升高。不同的閱讀帶來(lái)不同的'水準(zhǔn)。

蕭伯納說(shuō)：好書(shū)讀的越多越讓人感到無(wú)知。對(duì)于這話我深有體會(huì)。先前我曾一度仗著自己讀了幾本書(shū)，發(fā)了幾篇文，而大言不慚地?fù)P言要當(dāng)作家。似乎作家的桂冠容易的只要一伸手就可以摘到似的。然而隨著閱讀境界和思想認(rèn)識(shí)的變化我越來(lái)越感到自己的無(wú)知與淺保且不說(shuō)作家必備什么想象虛構(gòu)能力、悲天憫人的體驗(yàn)?zāi)芰?、?xì)致入微的觀察能力等，單就那一套龐大的文藝?yán)碚摼蛪蛉耸?。我開(kāi)始為自己的狂妄而臉紅。我再也不敢對(duì)人說(shuō)我要當(dāng)作家。至少是現(xiàn)在不敢。

讀書(shū)是為靈魂尋找鏡子。我們應(yīng)該用心去領(lǐng)會(huì)書(shū)的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并用以洞照靈魂與心智。讀書(shū)應(yīng)該汲取與思索并重。閱讀的根本使命就是教會(huì)使人思考。要善于從中提煉出對(duì)現(xiàn)實(shí)有意義的東西來(lái)。

讀書(shū)筆記大學(xué)篇十一

有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒(méi)有去讀的作品。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過(guò)這本書(shū)沒(méi)有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說(shuō)的是位列四書(shū)（據(jù)說(shuō)是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書(shū)）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”?！洞髮W(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開(kāi)篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目?！爸轮诟裎铩闭f(shuō)的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也?！边@句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。“修身在正其心者”，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺(jué)得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！吧硇薅蠹引R”就說(shuō)明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛(ài)或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道。“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也?！敝螄?guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！

“《大學(xué)》這部書(shū)是古代大學(xué)教學(xué)的法則。”朱熹如是說(shuō)，確實(shí)！在我看來(lái)，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。

讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺(jué)，那個(gè)影子其實(shí)是來(lái)自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開(kāi)始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺(jué)。讀《大學(xué)》時(shí)，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無(wú)知覺(jué)的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會(huì)想說(shuō)些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書(shū)章句集注開(kāi)篇這么說(shuō)，足可見(jiàn)《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張。可是就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己讀不出來(lái)那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W(xué)》還是古本《大學(xué)》，開(kāi)篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見(jiàn)有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問(wèn)之功，一充開(kāi)氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，還必須要做到格致?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽(yáng)明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽(yáng)明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見(jiàn)很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過(guò)格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽(yáng)明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見(jiàn)效，自己反而被“格”得病倒了。后來(lái)王陽(yáng)明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來(lái)他吸收中庸中的學(xué)問(wèn)思辨行發(fā)展了知行合一說(shuō)，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來(lái)便要修身至善了。今天我不講齊家治國(guó)平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修身至善是最根本的目的。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó)，更無(wú)以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說(shuō)要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說(shuō)說(shuō)慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說(shuō)，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來(lái)爭(zhēng)論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒(méi)有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書(shū)》《康誥》中提到過(guò)“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩(shī)經(jīng)里也提到過(guò)“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽(yáng)明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需，比如覺(jué)得兩方都說(shuō)得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。

“止”，在書(shū)中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的`，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒(méi)有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書(shū)》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書(shū)人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切?！办o而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧?！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問(wèn)題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問(wèn)題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了?！拔镉斜灸?，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。

對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書(shū)，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！

讀書(shū)筆記大學(xué)篇十二

這個(gè)暑假，我讀了高爾基的三部曲第三部——《我的大學(xué)》。

這本書(shū)講述了在作者十六歲的時(shí)候，便離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，獨(dú)自一人去喀山求學(xué)。但是作者高爾基并沒(méi)有上成大學(xué)，上大學(xué)便成為了高爾基的一個(gè)夢(mèng)想。沒(méi)上成大學(xué)，作者為了能夠生存下去而四處奔波：住在貧民窟，賣苦力，與流浪漢接觸，在面包店工作……后來(lái)，事情有了一絲轉(zhuǎn)機(jī)，高爾基在和古里。普列特尼奧夫，杰連科夫以及霍霍爾這樣的大學(xué)生與進(jìn)步人士的交往中，高爾基進(jìn)了一所廣闊的社會(huì)大學(xué)。在這所社會(huì)大學(xué)里，作者經(jīng)歷了許許多多：經(jīng)受多方面的生活考驗(yàn)，對(duì)人生意義與世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。

高爾基從小善良懂事，當(dāng)他來(lái)到喀山，寄住在一個(gè)貧困中學(xué)生家里。這個(gè)家里便有了三個(gè)孩子，這位媽媽很可憐，高爾基也注意到了這一點(diǎn)，就算是“媽媽“給一塊小面包心里也覺(jué)得如巖石般沉重，后來(lái)，高爾基決定找個(gè)工作，讓這位媽媽減輕些負(fù)擔(dān)。

《我的大學(xué)》是部自傳體小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，明顯。作者用優(yōu)美的語(yǔ)言寫(xiě)出了他成長(zhǎng)的片段。這本書(shū)是1923年完成的，作者此時(shí)已有55歲，年過(guò)半百。

讀了這本書(shū)，我知道了無(wú)論什么情況，多么艱難，也要想辦法克服。并且要懂事，學(xué)會(huì)隨時(shí)隨地為他人著想。

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讀書(shū)筆記大學(xué)篇十三

大學(xué)生是個(gè)即將從校園學(xué)習(xí)步入到社會(huì)工作的一個(gè)群體。在大學(xué)四年或三年里要完成從學(xué)生階層到工薪階層的轉(zhuǎn)變，不僅僅要認(rèn)識(shí)自我，而且還要完善自我。認(rèn)識(shí)自我能夠認(rèn)清自己善長(zhǎng)什么，不善長(zhǎng)什么。這樣才能夠制定相應(yīng)的職業(yè)目標(biāo)，才不至于在即將進(jìn)入職場(chǎng)的大門時(shí)，感到茫然無(wú)措。而完善自我則是以認(rèn)識(shí)自我為前提的，只有認(rèn)清了自己各方面的狀況，才能像醫(yī)生一樣對(duì)癥下藥來(lái)完善自我，使自己得到一個(gè)較大的提升，更好的適應(yīng)自己所定職業(yè)目標(biāo)的要求。

而現(xiàn)實(shí)中，這看似簡(jiǎn)單的兩句話卻不知困擾了多少大學(xué)生。有人只有一腔熱情，他們?yōu)樽约褐贫ê陚サ哪繕?biāo)，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的人生理想。然而卻沒(méi)有在認(rèn)識(shí)自我的道路上邁出了一步，到頭來(lái)只能是烏拖邦而已。另外有些人在認(rèn)識(shí)道路上走了很多，也作了很多的自我解剖。然而卻缺乏持之以恒的耐心和勇氣，在通向完善自我道路的路口止步不前，也只有在多年之后，感嘆人生易逝，自己卻無(wú)一番作為。

但是認(rèn)識(shí)自我看似簡(jiǎn)單，其實(shí)也有不少人在認(rèn)識(shí)自我的道路上走了許多的彎路甚至走錯(cuò)了。有些學(xué)生在認(rèn)識(shí)自我時(shí)，總時(shí)拿自己的'缺點(diǎn)與別人的優(yōu)點(diǎn)去比，因而產(chǎn)生了自卑與逆反心里。他們感到失望與悲觀，尤其是大一新生，剛?cè)雽W(xué)不久，一些曾在高中是十分優(yōu)秀的學(xué)生在競(jìng)選學(xué)生會(huì)干部失利或者由于環(huán)境的變化導(dǎo)致學(xué)習(xí)吃不消。在這種狀況下，如果不能正確認(rèn)識(shí)自我，那么極易產(chǎn)生不良情緒。調(diào)查證明：由這種狀況產(chǎn)生心里問(wèn)題的案例占了相大的比重。而與此相反的一些人，則是喜愛(ài)拿自己的優(yōu)點(diǎn)與別人的缺點(diǎn)比較，從而產(chǎn)生了自己是"人中龍鳳"不正常的優(yōu)越感。這種狀況也是極其危險(xiǎn)的，也是容易產(chǎn)生心里問(wèn)題的根源。當(dāng)他"目空一切"，他不僅僅會(huì)引起周圍同學(xué)的反感與孤立，而且他們自身的缺點(diǎn)會(huì)被忽略。這樣一來(lái)，他們就不能正確認(rèn)識(shí)自我了，就更談不上完善自我了。

認(rèn)識(shí)自我，然后再完善自我能夠讓我們找到自己人生奮斗的準(zhǔn)確方向;認(rèn)識(shí)自我，然后再完善能夠使我們把自己準(zhǔn)確的定位;認(rèn)識(shí)自我，然后再完善自我能夠讓我們不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平。

“吾日三省吾身”，這是多么富有哲理的話語(yǔ)。那么我還得加上一句，不能僅僅只是“省吾身”，還得下功夫去把找出的毛病解決，把不完善的地方去完善。那么我們的人生將會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，誰(shuí)不想我們的人生不更加完美呢?那么，還等什么呢?還不行動(dòng)!