鄉(xiāng)村振興措施解讀心得體會范文 促進鄉(xiāng)村振興心得體會(二篇)

當(dāng)我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，如此就可以提升我們寫作能力了。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

主題鄉(xiāng)村振興措施解讀心得體會范文一

考察過程中，我們親身體會到，浙江各地以打造美麗鄉(xiāng)村升級版為目標(biāo)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中形成了獨具特色的發(fā)展模式，所到之地村村如畫、處處皆景，文化底蘊深厚，產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達，一派生機盎然景象?？陀^來講，xx在經(jīng)濟基礎(chǔ)、資源稟賦、人文積淀等方面同浙江各區(qū)縣相比有較大的差距。但經(jīng)過深入思考，我們與浙江最大的差距還主要體現(xiàn)在發(fā)展理念和推進方式上，這方面更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(一)規(guī)劃引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)高。各考察點所在的市縣(區(qū))把規(guī)劃放在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的首要位置，依托高水平設(shè)計團隊，堅持高起點規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。在規(guī)劃理念上，充分結(jié)合實際，發(fā)揮自身優(yōu)勢，不貪大求洋，注重打造個性特色，做到“一村一品、一村一景、一村一韻”。桐廬縣荻浦村邀請浙江省美院參與村莊規(guī)劃設(shè)計，孝義文化成為貫穿古村落建設(shè)的主題。富陽區(qū)東梓關(guān)村委托綠城設(shè)計團隊(gad)打造的“杭派民居”，成為山水相映、入鄉(xiāng)隨俗、就地取材、低碳環(huán)保的詩畫江南樣板。在規(guī)劃體系上，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)總體規(guī)劃為龍頭，全面制定涵蓋縣域村莊布局規(guī)劃、土地綜合整治規(guī)劃、中心村建設(shè)規(guī)劃、歷史文化村落保護利用規(guī)劃以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的規(guī)劃體系，實現(xiàn)了規(guī)劃一張圖，建設(shè)一盤棋，思路規(guī)劃化，規(guī)劃項目化，項目資金化。在規(guī)劃執(zhí)行上，嚴(yán)格按照規(guī)劃進行施工建設(shè)。所到之處，沒有發(fā)現(xiàn)有私搭亂建等行為，很少有與整體環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑，做到了一張藍(lán)圖繪到底。安吉縣余村以“竹海景區(qū)”定位納入天荒坪風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃編制，科學(xué)布局生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間，堅持一張規(guī)劃管到底，關(guān)停污染企業(yè)，加快舊村改造，實現(xiàn)了村民建房、村莊發(fā)展與旅游開發(fā)的有機結(jié)合，綠水青山就是金山銀山得到了有效實踐。

(二)產(chǎn)業(yè)融合業(yè)態(tài)新。所到村莊在業(yè)態(tài)發(fā)展上都力求創(chuàng)新求異，按照“宜工則工、宜農(nóng)則農(nóng)、宜游則游”原則，突出旅游與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化的結(jié)合，跳出了“景點體驗”這種傳統(tǒng)模式，精心打造多元新業(yè)態(tài)綜合體，實現(xiàn)了三產(chǎn)的有機融合。建德市齊平村采取引進農(nóng)業(yè)企業(yè)、集中流轉(zhuǎn)土地、統(tǒng)建大棚出租的方式，大力發(fā)展鐵皮石斛產(chǎn)業(yè)，推出鐵皮石斛文化養(yǎng)生健康旅游路線，帶動餐飲、民宿、農(nóng)產(chǎn)品銷售近3000萬元，實現(xiàn)了從經(jīng)濟薄弱村到“鐵皮石斛特色村”的華麗轉(zhuǎn)身。安吉縣碧門村以“產(chǎn)居相融?悠然碧門”為定位，利用現(xiàn)有的竹制品產(chǎn)業(yè)，突出文創(chuàng)引領(lǐng)，搭建電商平臺，培育網(wǎng)店30余家，電商銷售年交易總額近1億元，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提檔升級。淳安縣下姜村成立景區(qū)管理有限公司，大力發(fā)展精品民宿，打造“群眾觀教育培訓(xùn)基地、彩色農(nóng)業(yè)觀光體驗基地、旅游休閑清涼度假基地、傳統(tǒng)手工藝品加工基地”，“下姜逐夢”榮膺千島湖旅游新十景。建德市戴家村依托下山移民新村，建立民宿接待中心，對村民進行規(guī)范化培訓(xùn)，遵循統(tǒng)一管理、個性化服務(wù)的經(jīng)營模式，年接待游客近10萬人次。

(三)精細(xì)管理環(huán)境美。浙江生態(tài)環(huán)境本來就十分優(yōu)越。本次考察所到之處，映入眼簾的都是一幅幅生動美麗的畫卷。更難能可貴的是村民在生態(tài)環(huán)境保護上高度自覺，無論是考察沿線還是所到村莊，不管是河道溝渠還是道路兩旁，視野之內(nèi)幾乎看不到生產(chǎn)生活垃圾，這與當(dāng)?shù)卣木?xì)管理和群眾的環(huán)保意識密不可分。安吉縣余村早在2015年就率先推行垃圾不落地試點，實行“定點投放、定時收集”，每天早上垃圾清運車到村里收集垃圾，村民自覺分類傾倒，在收集過程中均做到“垃圾不暴露、轉(zhuǎn)運不落地、沿途不滲漏、村容更整潔”。桐廬縣環(huán)溪村探索“中國式”垃圾分類——將生活垃圾分為可堆肥垃圾和不可堆肥兩類，村里大街小巷分類設(shè)置黃色、藍(lán)色垃圾箱，每家每戶統(tǒng)一配發(fā)分類垃圾桶，引導(dǎo)農(nóng)戶分類傾倒，分類處理。值得一提的是，在農(nóng)村生活污水治理工作中，環(huán)溪村采用太陽能微動力技術(shù)，實施自動化控制運行，生活污水經(jīng)過節(jié)水池、無動力厭氧池、三格人工濕地、沉砂池，最后的出水達到國家一級排放標(biāo)準(zhǔn)，污水處理與村莊美化、環(huán)境綠化得到有機結(jié)合。

(四)文化增色底蘊深。文化是一個地方最能夠打動人心、嵌入記憶的符號。浙江各地蘊含著深厚的歷史文化和民俗文化，成為對游客最具吸引力的“軟實力”。當(dāng)?shù)卣训赜蛭幕鳛樘嵘齼?nèi)涵的靈魂，不遺余力的進行精準(zhǔn)定位、深入挖掘。桐廬縣荻浦村作為千年歷史的“孝義第一村”，在建設(shè)發(fā)展中打造古風(fēng)荻浦的品牌文化，重點挖掘古孝義文化、古戲曲、古造紙、古樹木四大特色古文化。深澳村著力加強古村落保護和利用，堅持修舊如舊，不搞大拆大建，擦亮國家級歷史文化名村品牌。環(huán)溪村以周敦頤后裔族據(jù)地為依托，傳承愛蓮文化，弘揚廉政文化。富陽區(qū)龍門古鎮(zhèn)充分利用江南地區(qū)明清古建筑群中保存最為完好的優(yōu)勢，依托古鎮(zhèn)千年文化積淀和山水資源優(yōu)勢，發(fā)展特色旅游，建設(shè)影視基地，打造運動休閑產(chǎn)業(yè)。特別是浙江各地在民居保護和文化展示中既突出原真性，又實現(xiàn)差異性，既在外部改造上展示地方風(fēng)格和特色，又在內(nèi)部裝修上融合現(xiàn)代生活方式，做到了簡約而不簡陋，鄉(xiāng)土而不老土，實現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代設(shè)施有機統(tǒng)一。如荻浦村把豬圈、牛圈修繕改造成具有鄉(xiāng)村特色的豬欄茶吧、牛欄咖啡屋;橫山塢村十二間房民宿利用舊廠房打造充滿后工業(yè)主題氣息的藝術(shù)民宿，成為民宿界網(wǎng)紅。

(五)多元參與機制優(yōu)。縱觀浙江各地鄉(xiāng)村建設(shè)，從“千村示范、萬村整治”工程的推進，到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，再到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會參與、市場運作的共建理念貫穿于發(fā)展建設(shè)之中，是浙江模式成功的主要因素。政府主導(dǎo)，就是在規(guī)劃編制、資金整合、項目監(jiān)管、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境綜合整治等方面做好基礎(chǔ)性工作。桐廬縣、安吉縣都充分發(fā)揮政府財政投入在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，實行以獎代補，主導(dǎo)實施農(nóng)村生活污水和生活垃圾處理、村莊整治、產(chǎn)業(yè)培育、改水改廁、下山移民、農(nóng)居改造等建設(shè)項目。農(nóng)民主體，就是突出發(fā)揮村規(guī)民約的自治作用，把重大決策、規(guī)劃藍(lán)圖交給群眾民主決策，不斷激發(fā)農(nóng)民群眾、農(nóng)村集體的主人翁意識和建設(shè)主體作用。社會參與，就是引入社會資本參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，形成全社會共建共享美麗鄉(xiāng)村的新機制。建德市齊平村和戴家村、安吉縣碧門村無不是引入社會資本參與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、旅游開發(fā)，實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益最大化。市場運作，就是要尊重市場規(guī)律，通過公司與農(nóng)民或農(nóng)民合作組織合作等方式建設(shè)村莊、經(jīng)營村莊，讓市場配置資源起決定性作用。安吉縣橫山塢村以村級開發(fā)6%留用地入股新建商業(yè)樓宇、標(biāo)準(zhǔn)廠房，每年為村集體增收160余萬元。

當(dāng)前，全區(qū)上下正在深入推進思想大解放，推動工作大提升。浙江之行，讓我們深刻認(rèn)識到，正確理念的引領(lǐng)是鄉(xiāng)村振興的重要前提。只有摒棄陳舊觀念，厘清錯誤認(rèn)識，才能在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的征程中輕裝前行。

(一)克服妄自菲薄的思想，勇于作為。浙江經(jīng)濟基礎(chǔ)好、自然稟賦好，鄉(xiāng)村建設(shè)起點高、起步早，與之相比我們確有不少差距。但是xx作為xx主城區(qū)，生態(tài)環(huán)境、地理位置優(yōu)越，山水特色、人文優(yōu)勢明顯，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略方面有著得天獨厚的有利條件，應(yīng)該更有信心。

(二)克服等待觀望的思想，主動作為。不能把上級政策傾斜、資金投入作為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必要條件。要摒棄“等、靠、要”的錯誤思維，充分利用現(xiàn)有資源和有限資金，主動謀劃、創(chuàng)新推動，動員各方力量共同參與，尤其是調(diào)動群眾參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主動性和積極性。

(三)克服急功近利的思想，有序作為。鄉(xiāng)村振興非一日之功，不能畢其功于一役;鄉(xiāng)村建設(shè)也不是簡單的城市化，推倒舊居建設(shè)整齊劃一的移民小區(qū)。要將精致設(shè)計、精致建設(shè)、精致管理貫穿鄉(xiāng)村建設(shè)的始終，有序推進，持續(xù)發(fā)力，久久為功。

從這次外出學(xué)習(xí)考察的情況和浙江鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的先行探索與實踐來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為一個全面的、綜合的、統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展全局的系統(tǒng)工程，政策要求嚴(yán)、利益關(guān)系多、推進標(biāo)準(zhǔn)高，必須以黨的十九大精神為統(tǒng)領(lǐng)，緊密結(jié)合xx實際，系統(tǒng)設(shè)計，協(xié)同推進。為此，提出如下建議。

(一)突出規(guī)劃引領(lǐng)。邀請國內(nèi)一流規(guī)劃編制團隊，高起點編制全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體規(guī)劃，進一步細(xì)化確定全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施重點和建設(shè)時序。編制規(guī)劃要避免走過場、撐場面的形式主義，注重與其它各類規(guī)劃融合，努力實現(xiàn)“多規(guī)合一”，形成城鄉(xiāng)一體、相輔相成、互促共進的規(guī)劃體系和建設(shè)思路。堅持一張藍(lán)圖繪到底，確保規(guī)劃執(zhí)行的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。對于重點村莊，建議試行農(nóng)村住房建設(shè)帶圖審批制度，提高現(xiàn)有《農(nóng)宅戶型設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)圖冊》使用效果，嚴(yán)控建筑風(fēng)貌。

(二)堅持示范帶動。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能“撒胡椒面”，一哄而上。要結(jié)合全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體規(guī)劃，重點做好城區(qū)周邊、景區(qū)附近、公路沿線、江河沿岸村莊規(guī)劃建設(shè)。加強與xx本地高校合作，每年選定一批條件較好的村開展規(guī)劃建設(shè)管理的試驗示范，不追求固定模式，因村制宜，突出特色，打造“一村一品、一村一韻、一村一景”，從而以點帶面，形成重點示范、梯次開花、競相發(fā)展的鄉(xiāng)村振興生動局面。

(三)加強產(chǎn)業(yè)支撐。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。要充分發(fā)揮xx生態(tài)環(huán)境良好、人文底蘊深厚的優(yōu)勢，加強產(chǎn)業(yè)培育，因地制宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、休閑養(yǎng)老、文化創(chuàng)意等新型業(yè)態(tài)，不斷增加群眾收入。要樹立經(jīng)營村莊的理念，最大限度發(fā)揮政府資金的引導(dǎo)作用，借力社會資本，運用市場機制，把各村所具備的生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)土文化的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展的顯勢，盤活存量資產(chǎn)，利用閑置資源，發(fā)展壯大村級集體經(jīng)濟，促進美麗鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

(四)注重生態(tài)治理。牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，把農(nóng)村垃圾、污水處理、村莊綠化作為鄉(xiāng)村生態(tài)治理的重點環(huán)節(jié)抓實抓好。農(nóng)村垃圾處理要圍繞推行垃圾分類和建設(shè)垃圾終端處理設(shè)施開展工作，引進和應(yīng)用成熟的垃圾處理技術(shù)，基本實現(xiàn)對農(nóng)村垃圾的資源化、減量化、無害化處理。農(nóng)村污水力求接入城市污水處理管網(wǎng)，不能接入的，參照桐廬環(huán)溪村模式建設(shè)小型污水處理設(shè)施。村莊綠化重點加強房前屋后、大街小巷、庭院內(nèi)外的綠化美化。要通過評選美麗庭院、文明家庭，設(shè)立“垃圾兌換超市”，引導(dǎo)村民培育良好的衛(wèi)生習(xí)慣和文明鄉(xiāng)風(fēng)。

(五)促進文化傳承。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興。要堅持“利用是最好傳承”的理念，注重發(fā)揮文化資源經(jīng)濟屬性，以散落在廣大鄉(xiāng)村的古建筑、古民居為依托，大力發(fā)展具有xx特色的文化產(chǎn)業(yè)，打造精品民宿、修學(xué)研學(xué)、攝影寫生、古道穿越等一批新型業(yè)態(tài)，實現(xiàn)靜態(tài)保護向活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變。要深層次挖掘村莊文化元素，加強村莊文化陣地建設(shè)，把弘揚傳統(tǒng)美德與踐行社會主義核心價值觀緊密結(jié)合起來，讓鄉(xiāng)土文化回歸鄉(xiāng)村，傳播正能量，樹立新風(fēng)尚，真正讓人“看得山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

(六)整合各方力量。整合涉農(nóng)政策、資金、項目，充分發(fā)揮財政杠桿的調(diào)節(jié)和激勵作用。制定農(nóng)村建設(shè)工程以獎代補辦法，本著“村民自籌、財政獎補、項目整合”的原則，對重點村的廁所改造、村莊綠化、民居改造、清潔能源利用、文化建設(shè)、污水排放、垃圾處理等項目進行獎補，調(diào)動社會各界參與鄉(xiāng)村振興的積極性。充分尊重群眾意愿，引導(dǎo)農(nóng)民利用村級重大事項民主決策機制等平臺，參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，達到投工投勞、出資出智共建美好家園的目的。

主題鄉(xiāng)村振興措施解讀心得體會范文二

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下如何保護鄉(xiāng)土生活

（黨課講稿）

一、在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下認(rèn)識鄉(xiāng)土文化

若以二元的方式來看待當(dāng)今的國家和社會，城鄉(xiāng)這兩個視角是非常常態(tài)的?？偟膩碚f，我們現(xiàn)在經(jīng)常提的幾個話題，包括扶貧、全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢等，全都離不開鄉(xiāng)村。基于多年從事民間民族文化工作的經(jīng)歷，我在與鄉(xiāng)村的頻繁接觸中收獲了許多的感觸，也一直期待能跟大家做一個交流。

2010年，古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名言“城市，讓生活更美好”成為了上海世博會的主題，這是在國際語境中提出的口號。在全球化的背景下要怎樣去理解國際博覽會呢？1915年，我們中國的茅臺酒在巴拿馬萬國博覽會中榮獲金獎。按照我個人的理解，博覽會是每當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，就把相應(yīng)的物產(chǎn)聚集到一起。1985年日本筑波世界博覽會，主題是“人類、居住、環(huán)境與科學(xué)技術(shù)”，當(dāng)時每個國家都在會上展示自己的技術(shù)力量，有高鐵、航空技術(shù)、航天技術(shù)等。到了2010年，所有技術(shù)展示則轉(zhuǎn)變成為表現(xiàn)我的文化是怎樣的來服務(wù)，這種變化不僅是上海世博會的一個主要標(biāo)志，而且在整個人類發(fā)展史上都具有標(biāo)志性意義。

中國進入現(xiàn)代社會以來，發(fā)展成了第一要務(wù)，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，大多數(shù)人對“城市，讓生活更美好”這個價值判斷非常認(rèn)同，但我個人對這個口號有所保留。因為世博會的展覽每個省都要參加，當(dāng)時我就跟貴州的同行說，貴州不要完全跟著這個口號走，要考慮實際情況，保持城市和鄉(xiāng)村的良好互動才能讓生活更美好。世博會的主要管理部門是一個國際化的機構(gòu)，據(jù)說他們傾聽了這個意見，在貴州的西江專門搞了一次世博會的論壇，那是一個新開發(fā)的苗族村寨，主要討論城市和鄉(xiāng)村的互動。

我們說一下城鄉(xiāng)的概念。城市是深入人心的，無論是在整個的國際主流中還是在中國的社會主流中，城市都是現(xiàn)代化的代名詞，代表著未來。對于鄉(xiāng)村我們也有一個大致的印象，比如它的經(jīng)濟欠發(fā)達，教育、生活等各方面的水平都屬于比較后端的。生活在鄉(xiāng)村中的人有一個標(biāo)志性的稱謂就是農(nóng)民，進城務(wù)工之后又被稱為農(nóng)民工。現(xiàn)在越來越多的人們之所以會關(guān)注到鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，主要是因為我們開始消費原生態(tài)和農(nóng)家樂了。農(nóng)家樂相信大家都了解，并不是指農(nóng)民的樂，而是農(nóng)民為城里人準(zhǔn)備的休閑娛樂空間，實際上是為了謀利，沒有真正的快樂的意思。除此以外，城市人在享受了現(xiàn)代化成果之后，發(fā)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的問題，認(rèn)為在鄉(xiāng)村中可以逃避這些問題，逐漸意識到鄉(xiāng)村的有機食品、青山綠水都是好東西。所以每到周五的下午，城里的車都擠著出城。另外還有資本向鄉(xiāng)村的涌入。城市的空間有限，于是各個城市都建造高樓大廈，只要電梯能把人拉上去，就不斷把樓往高里建?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)，幾百層的高樓比比皆是。比之擁擠的城市空間，有心人就抓住了城市人對居住別墅和四合院等獨立建筑的向往，在寬敞的農(nóng)村制造了新的商機。農(nóng)村就成為了一個有前景的消費市場和資源空間。

總結(jié)我們對鄉(xiāng)村的一個基本印象。對于鄉(xiāng)土社會，很多人認(rèn)為城市應(yīng)該幫扶一下，因為它有很多亟待提高的地方，有很多可以利用的空間。在我看來，能不能打贏扶貧攻堅戰(zhàn)，能不能實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，基本上全看鄉(xiāng)村。因為城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距大，只有鄉(xiāng)村的人們富起來，才能使整個社會達到小康。

那么，我們該如何認(rèn)知鄉(xiāng)村？除了商業(yè)價值以外，鄉(xiāng)村還有別的價值嗎？就我個人的總結(jié)來說，它還具有這樣的價值：由生態(tài)文明與社會和諧構(gòu)成的鄉(xiāng)愁?！班l(xiāng)愁”是一個被寫進中央文件的詞匯，它到底指的是什么呢？“留得住鄉(xiāng)愁”又是要留住什么？鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅僅是兒時的回憶，也不是像農(nóng)家樂一樣的，我們在城市里待煩了就可以去休閑或休息的一塊地方。鄉(xiāng)愁是對中國古老文明的一種延續(xù)，是從農(nóng)耕文明開始，經(jīng)過漫長的歲月流逝和時代變遷而不斷凝練出的鄉(xiāng)土社會所具有的自治和管理能力，是一種構(gòu)建和諧社會的文化傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要基因。我們有很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，在經(jīng)濟高速發(fā)展的地區(qū)丟失的速度比較快，反而在一些經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)有所保存。這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)是寶貴的財富，也是未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

從另一個角度來理解，各個地區(qū)、各個民族多元一體的文化正是文化創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉。未來全球化的秩序是什么？就是來自不同文化背景的人能在一起和諧相處。道理很簡單，相同的文化很有可能會產(chǎn)生相似的想法，兩個想法類似的人，其創(chuàng)造力就相當(dāng)于一個人，也就是1+1=1。如果100個來自相同文化背景的人想法都差不多，那這100個人的創(chuàng)造力也就相當(dāng)于一個人。反之，文化背景不同，想法也就不同，這樣才能互相交流、討論、刺激、學(xué)習(xí)、進步。由此可見，文化的創(chuàng)造性恰恰在于多樣性。

那么中國的文化傳統(tǒng)是什么樣的呢？英國著名歷史學(xué)家湯因比曾對我們的傳統(tǒng)文化作出過這樣一個概括性的總結(jié)：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！痹谛稳荻喾N文化融合統(tǒng)一時他用到了一個詞，叫“無與倫比”。鄉(xiāng)村文化不像我們想象中的那么同質(zhì)化，它也是具有多樣性的。許多人盡管遍歷人生，仍然會不時回過頭來懷念自己的家鄉(xiāng)，因為家鄉(xiāng)對一個人來說是非常獨特的地方，這種獨特的情感依戀就屬于文化創(chuàng)造性的源泉。

我們可以從時間和空間這兩個維度來理解鄉(xiāng)土社會的真正價值，從時間上看，它傳承著非常悠久的歷史；從空間上看，它代表了文化的多樣性。從這兩個價值維度來理解鄉(xiāng)土社會，對未來社會的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用。我們坐在一起談身邊存在的問題，假設(shè)總共有100個問題，是不是有那么幾個能從鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)里面找到解決之道呢？這個問題是值得我們?nèi)ヌ接懙?。我個人以為，從宏觀上講，人類社會解決未來問題的很多方法在他的“童年”，即早期智慧。以中國為例，早在兩千多年前，中國古人就提出了“天人合一”，倡導(dǎo)人與自然要和諧相處。解決未來問題的鑰匙也許一直藏在人類古早的智慧中，關(guān)鍵看今天的我們能不能從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)這些價值，這也是國家不惜動用公共資源來保護文化遺產(chǎn)的邏輯起點。

二、民俗中的鄉(xiāng)土文化

對大多數(shù)城里人來說，鄉(xiāng)村只是旅游觀光的地方，在這里我就給大家展示一些鄉(xiāng)風(fēng)民俗，然后跟大家交流下自己的體會，看看能不能達成一些共識。

這是藏族的插箭節(jié)。

這是春節(jié)期間的唱戲表演，一般最先唱的是酬神戲，臺下和閣樓上有很多老鄉(xiāng)在看。這種傳統(tǒng)在城市里是沒有的，在鄉(xiāng)土社會中也即將消失。

這是河北農(nóng)村春節(jié)期間的節(jié)目“火流星”，也就是打鐵花。中國人過節(jié)必須要紅火，若說日子過得紅火那便是極致的好了。紅火不是指個人財產(chǎn)表增加了多少，也不是指一個人多么有能力或權(quán)力，它是一個公共性、群體性的詞，沒有人群湊在一起就不能稱之為紅火。

這是嘉榮地區(qū)的藏族中老年人在過節(jié)前排練舞蹈。就像城市里有廣場舞一樣，鄉(xiāng)村社區(qū)中也有舞蹈。不過鄉(xiāng)村中的舞蹈大多與某種信仰有關(guān)，所以具有儀式感，規(guī)范更多。此外，鄉(xiāng)村的跳舞幾乎是大家都會參與進來的盛事，聯(lián)絡(luò)感情和促進團結(jié)的作用比城市顯著得多。

這是苗族的姊妹節(jié)，圖為過節(jié)前母親在為女孩打扮。

壯族有個螞拐節(jié)，“螞拐”是青蛙的意思，是壯族祖先崇拜的圖騰，圖上展示的是過節(jié)時跳的螞拐舞。

這是彝族的賽馬。

瀏覽這些照片是什么意思呢？一來是希望大家看到文化的多樣性，二來是它包含著非常豐富的外在符號，但又似乎離城里人的生活非常遙遠(yuǎn)。城里人還會有像照片中那樣大規(guī)模的群體聚會嗎？現(xiàn)在我們的交流基本上都靠微信，逢年過節(jié)的時候也不可能像鄉(xiāng)土社會一樣手挽著手載歌載舞。我們從這些照片中看到的是一種離我們越來越遠(yuǎn)的生活狀態(tài)。照片中列舉的民俗活動還有更多更為藝術(shù)的表達，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，這些都是學(xué)者們關(guān)注的東西。總之，鄉(xiāng)土社會中的民俗具有非常美麗豐富的外在表象，但我們單是欣賞這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要真正認(rèn)知到自身的文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵還是要探討文化符號背后的意義。我們能接觸到的文化符號大多是在旅游的過程中，或在查閱雜志和攻略時看到的，那么它們具有怎樣的意義呢？剛才我們說傳統(tǒng)文化中藏著解決人類未來發(fā)展問題的鑰匙，但是真實的現(xiàn)狀是什么？如果讓城里人偶爾去消費一下鄉(xiāng)村文化，相信他們是很樂意的，但真要讓鄉(xiāng)村文化融入到城市人的生活中去，似乎又是不可能的。沒有人有權(quán)力要求人們保留原始的生活狀態(tài)，尤其是在人們不太愿意保留并且這樣做看起來現(xiàn)實意義不大的情況下。這就陷入到了一種很糾結(jié)的狀態(tài)中。

文化符號的背后到底是什么？這是我想跟大家進一步探討的問題。我們來看一組城市和鄉(xiāng)村的對比圖。

這是城市人樓道里常見的景象。

我們再看鄉(xiāng)土社會，這是貴州黔東南侗族的一個傳統(tǒng)村落。大家可以找一找圖上的鐘鼓樓，仔細(xì)看的話挨著很密的就有三四

座。引用現(xiàn)代化城市常用的一個詞，這些樓都屬于村落中的公共空間，供大伙平時議事、祭祀、唱歌或聚會時使用，不屬于哪一家或哪個人。那么，這些公共空間是由什么機制建立起來，在什么觀念的指揮下建立起來的呢？老百姓在日常生活中怎么維護它？這都是文化研究者會追究的問題。這個傳統(tǒng)村落中的公共建筑不用政府投一分錢，全是老百姓自愿湊錢蓋的。除了鐘鼓樓之外，傳統(tǒng)村落中的公共空間還有很多種存在形式。比如我們漢族地區(qū)的宗廟，供奉神祇的廟宇，甚至村口的大槐樹，老百姓平時習(xí)慣到那里去吃飯、聊天，或是解決村里的事情。再比如村里的大賣場或水塘，它不屬于任何一戶人家，因為大家共同擁有，所以誰也不會去破壞它。像這樣的場所在城市里被稱為公共空間，由政府統(tǒng)一管理。那么在農(nóng)村由誰來管理呢？由大伙兒一同來管，這是延續(xù)了好幾千年的傳統(tǒng)，也是城市和農(nóng)村的差別所在。

對社會公共事項的組織能力和安排能力應(yīng)該是現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的一個特點。在調(diào)查侗族村寨鄉(xiāng)土社會的過程中我們發(fā)現(xiàn)，哪怕真的很窮的寨子，他們要蓋一座鼓樓，只需要幾個月的時間就能把錢湊出來，蓋好以后，貼上幾幅寄托著美好心愿的吉祥話或?qū)β?lián)就可以投入使用了。舉行活動時大家都會遵守規(guī)矩，平常輪流進行打掃，這樣的公共空間不需要其他額外的費用維護就能使用好幾百年。

再回過頭來把這種對公共空間的管理和利用方式與城市樓道里面的景象作對比，嚴(yán)格意義上說現(xiàn)代社會的公共空間建構(gòu)比傳統(tǒng)社會差了許多，問題出在哪里？我個人覺得是文化的差異。城市人普遍認(rèn)為依靠規(guī)定、法律、私有化、自由市場可以解決所有問題，當(dāng)所有的東西都納入規(guī)定以后，才發(fā)現(xiàn)人心是散的，人們對很多道德層面上約定俗成的東西沒有辦法遵守，這樣的社會管理成本非常高?，F(xiàn)代城市社會為什么呼吁公共性？我們有錢乘地鐵、坐飛機，但是我們或擁擠或喧嘩，沒有公共秩序，而過去我們沒錢的時候坐馬車，卻懂得禮讓。這種公共性的缺失事實上是因為我們把自己的傳統(tǒng)給丟了。

鄉(xiāng)村中的公共性表現(xiàn)在哪里呢？侗族有種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式叫侗族大歌，是一種沒有伴唱的合唱，在藝術(shù)領(lǐng)域里非常著名。侗族大歌的現(xiàn)世，顛覆了世界音樂史上中國沒有多聲部合唱的定論。合唱是從西方傳入中國的，多聲部由兩到四個聲部組成，所有人發(fā)出的音色都不一樣，合在一起成為好聽的和聲。尤其在西方的宗教音樂里，這種音樂形式更是經(jīng)過了長期的培育，顯得格外突出。歐洲古典的合唱需要器樂的配合，有一套獨特的和聲及聲音排練方法，好讓各個聲部的聲音組合起來是和諧的。侗族的合唱發(fā)現(xiàn)于五十多年前，它沒有經(jīng)過教堂和宮廷的洗禮，也不是主流社會演變的結(jié)果，而是老百姓自己琢磨演繹出來的藝術(shù)。因為不需要伴奏，沒有西方的和聲規(guī)律和技巧，這種奇特性再加上異常漂亮的聲音，使他們每次在音樂節(jié)上演唱都能獲得大獎。

我們把合唱藝術(shù)置于不同的文化環(huán)境里。西方有唱詩班，他們用宗教的理念來引導(dǎo)人與人之間的合作，使他們追求聲音的和諧，這樣的文化再加上一定的和聲技巧，成為了西方的合唱藝術(shù)。這種合唱藝術(shù)傳到中國以后，被我們的主流社會放到了幾乎所有的藝術(shù)院校里，作為金科玉律來指導(dǎo)中國人的學(xué)習(xí)。對于合唱，一百年來我們現(xiàn)代音樂的教育體系就是這樣設(shè)計的。我們再看侗族人的社區(qū)，在那些我們認(rèn)為很落后的不發(fā)達的地區(qū)，卻延續(xù)了另一種毫不遜色的合唱文化。

侗族大歌代表了兩重意義：第一是人與自然的和諧，就是剛才我們說的“天人合一”。這種歌曲的曲目大多跟自然密切相關(guān)，歌聲大量模仿了自然界的聲音，比如鳥叫、蟬鳴等，惟妙惟肖。對城里人來說這種聲音有點難以想象，因為我們平時聽到最多的就是汽車的馬達聲。第二是人與人的和諧。進過鼓樓的人應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，鼓樓的樓頂有一個穹頂，具有非常好的聲場效果，除了鼓樓以外，中國的古戲臺很多也具有一定的聲學(xué)能力，在這樣的場所對歌，聲音會更有感染力，更加好聽。一般村人從三四歲開始，就會在歌師的帶領(lǐng)下練唱侗族大歌。大家仔細(xì)想一下，以現(xiàn)代人的角度看，那么多人能坐到一起認(rèn)真耐心地對歌，是多么和諧，多么了不起的情景。把那么多人組織到一起，為了使大家的聲音互相協(xié)調(diào)，一練就是幾個小時，那人們必然得有那個時間和心情。只有在心態(tài)上達到和諧共融的狀態(tài)，聲音才能自然而然的合到一起去。久而久之，它就在無形中使人與人之間能夠長期保持一種和諧的狀態(tài)。我們曾舉辦過七屆歌唱大會，只要是合唱，就沒有任何其他的歌能跟侗族大歌相比。它包括了男女聲、童聲，還有其他聲音等，一架伴奏的鋼琴都不需要，一開口聲音就是準(zhǔn)確的。如果我們把這種外在的藝術(shù)跟侗族悠久的文化傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起認(rèn)真去考察的話，我們會發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明中很多偉大的創(chuàng)造不僅是歷史的，也是當(dāng)下和未來的。我們期待城市人的未來也能這樣和諧，也存在侗族大歌這樣的藝術(shù)表達，不僅局限在歌唱技巧上，更有文化意義上的傳承。

侗族沒有自己的文字但有自己的語言，在對它的語言體系進行研究的過程中，我們發(fā)現(xiàn)侗族沒有創(chuàng)造“鎖”這個詞，包括好多其他的現(xiàn)代詞語他們也是沒有的，這是因為在他們的傳統(tǒng)語境中沒有這碼事?！版i”是人類有了分工，產(chǎn)生分裂，占據(jù)了私有財產(chǎn)之后才會創(chuàng)造的詞，侗族之所以沒有，是因為他們?yōu)榱朔阑鸢沿敭a(chǎn)集中起來一同保管。在侗族的寨子里，財產(chǎn)和房子是分成兩邊放置的，中間是一條過火道。木質(zhì)結(jié)構(gòu)易燃，萬一著火了，燒毀了房子還有財產(chǎn)，燒毀了財產(chǎn)還有房子。不管是打下來的麥子還是老人的壽材，所有貴重的物品都集中放置在一起，自然就不要鎖了。傳統(tǒng)的侗寨都是如此，不過現(xiàn)在也慢慢學(xué)會上鎖了，可能也是現(xiàn)代化的影響。不管怎么樣，這種公共性，這種由農(nóng)耕文明養(yǎng)育出的文化價值，對我們的現(xiàn)代化建設(shè)及未來社會的建設(shè)都是非常有幫助的。