體驗(yàn)非遺文化心得體會(huì)和感想 非遺文化實(shí)踐活動(dòng)的感受(四篇)

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

描寫體驗(yàn)非遺文化心得體會(huì)和感想一

無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都嘗試過(guò)寫，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編為大家整理的體驗(yàn)生活作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

五月的城市繁華、喧鬧，大街小巷處處人滿為患，到處都是高樓大廈，看不到大片大片的綠色。五月的鄉(xiāng)村，又是怎樣一副景像呢?

在一個(gè)艷陽(yáng)高照的星期天，我和媽媽一起去鄉(xiāng)下外婆家。

汽車行駛在鄉(xiāng)間的小路上：一望無(wú)際的田野里蔥綠的麥稈擎起了豐滿的穗兒，齊刷刷的麥芒在微風(fēng)地吹拂下跳起了動(dòng)人的舞蹈。金黃色的油菜花謝了，解除了青綠色的豆莢，沉甸甸地掛在枝頭。高傲的翠竹挺立在路旁。清澈見底的池塘中鴨子們?cè)谒墟覒?、玩耍……好衣服美麗的田園風(fēng)景畫!

外婆家門前有個(gè)大院子，院子里種滿了瓜果、蔬菜：瞧，東邊中了一排辣椒苗，它們2嫩嫩的，綠綠的，還沒(méi)有我膝蓋高，竟然結(jié)出了一個(gè)個(gè)青翠欲滴、小巧玲瓏的小辣椒。院子的北邊中了許多南瓜、茄子、番茄……葫蘆綠綠的葉子匍匐在地上，藤上星星點(diǎn)點(diǎn)地綴著幾朵白色的笑話。有的話已經(jīng)寫了，結(jié)出了小拇指簇的小葫蘆。它們身上長(zhǎng)滿了密密的毛。它好像在說(shuō)：“別惹我，小心讓你奇癢難忍!”

院子的南面中了一顆高達(dá)的杏子樹。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，翠綠色的葉子中還夾雜著一抹一抹的紅，好像仙女織的紅色的錦緞，一不小心落入人間。細(xì)看，葉子呈現(xiàn)出不同的綠色，有深綠、有淺綠、有翠綠……一粒粒紅彤彤的杏子立在枝頭炫耀著自己的美麗。

這時(shí)，外婆拿著傘，搬來(lái)一把木梯，踩在上面，把杏子一個(gè)個(gè)的摘下來(lái)放進(jìn)盆里。我也學(xué)著外婆的樣子，小心翼翼地吧杏子從樹上摘下來(lái)。一顆顆杏子晶瑩剔透，在陽(yáng)光的照射下，發(fā)出耀眼的光芒，像珍珠，似瑪瑙，如寶石，我忍不住把它放在嘴里，頓時(shí)，一股甘甜、可口的味道從舌頭直沁心脾，第二個(gè)，第三個(gè)……讓我感覺(jué)怎么吃也吃不夠。

飽餐了杏子，我和媽媽又來(lái)到屋后掘筍，到蠶豆田里摘豆子，尋“豆耳朵”，到小溪邊捕魚……我和媽媽歡樂(lè)的笑聲在村莊中回蕩!

“時(shí)光如水，生命如歌?！痹诎遵x過(guò)隙間，我們又送走了緊張的一學(xué)期，迎來(lái)了又一個(gè)暑假。

“從今天開始放假了?！崩蠋熢捯魟偮?，同學(xué)們便歡呼起來(lái)：“放假了!放假了。”老師還說(shuō)了些什么，沒(méi)有誰(shuí)聽清了。大伙像放飛的小鳥，擺脫了書本的束縛。一擁而出，奔回家中。我可是十八般“武藝”個(gè)個(gè)俱全：打游戲、上網(wǎng)、聊天、qsq、psp、nds……，那是玩的不亦樂(lè)乎也。

快樂(lè)總是這樣的短暫，飛翔在天上的小鳥總要回到母親翅膀下?？刹?，我在學(xué)校里踢足球，媽媽又下了“通緝令”：把逃竄在外的不做作業(yè)犯—蝦米，捉拿歸案。爸爸、奶奶、爺爺，在眾目睽睽之下，拎起我就往家里走。同學(xué)用同情的眼光看著我，可沒(méi)有一個(gè)人上來(lái)“劫”走我。

回到家中，媽媽一股腦的翻出了我書包里的所有暑假作業(yè)，“這個(gè)暑假你要自己制定的計(jì)劃使暑假更充實(shí)，打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，珍惜青春年少的時(shí)間，讓你的計(jì)時(shí)器從分變到以秒計(jì)時(shí)吧!”我仔細(xì)一看，天哪，這簡(jiǎn)直是傷害兒童，老師非人哉，布置這么多作業(yè)：作文8篇、14頁(yè)摘抄、53篇閱讀分析(爺爺要求認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，要基本上全對(duì))25篇古文閱讀分析;40頁(yè)的數(shù)學(xué)，150題左右;英語(yǔ)暑假學(xué)程，72頁(yè)、ssp選擇62頁(yè);外加暑期綜合作業(yè)本40頁(yè)。

看了這么一大堆作業(yè)，我只能乖乖的聽媽媽的話，訂好了暑期計(jì)劃……每天老老實(shí)實(shí)的開始做暑假作業(yè)。

暑期已過(guò)半，收獲還真不少!學(xué)習(xí)上的充電讓我感到了滿足。數(shù)學(xué)方面我復(fù)習(xí)讓我自信滿滿;至于作文, 通過(guò)親身體驗(yàn), 使我的情感更投入，語(yǔ)言更豐富了。暑期作業(yè)已完成3/2左右。我每天做完作業(yè)，心里總有一種說(shuō)不出的充實(shí)和安寧，媽媽的嘮叨也飛到九霄云外去了。

辛勤勞動(dòng)換來(lái)暴玩的權(quán)利，精神抖擻的我又可以投入新的“戰(zhàn)斗”：泳池里身手矯健的我，徜徉于碧波蕩漾之中那可是三小時(shí)的享受;乒乓房里揮汗如雨的我，沉浸于運(yùn)動(dòng)之中;電腦前的我玩的`不亦樂(lè)乎。這時(shí)我才體會(huì)到“有所失必有所得”的道理。

他是一個(gè)孩子，一個(gè)還沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，一個(gè)還停留在童年的孩子。也許這一點(diǎn)他并不知道。

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他的文字是稚嫩的，是一種對(duì)生活的表達(dá)。

從《無(wú)題》到《六月。雨季》，對(duì)生活的描素，給人一種真實(shí)，親切。

再?gòu)摹蹲x書，買珠還櫝》到《我們他們》，用最真實(shí)的語(yǔ)言去表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的看法，去批評(píng)世人的愚昧、世界的不公。

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最喜歡的還是那《重拾泡泡》及《遺失的初一》。懷念那過(guò)去的美好，留住那兒時(shí)的光陰。

“在這個(gè)日漸復(fù)雜的社會(huì)，倒還真想回歸哈巴斯森林的單純啊?！?、“很快，初二要來(lái)了，物理要學(xué)了，中考想必也要接踵而至了吧。很多東西，留給我的初一，權(quán)當(dāng)是一個(gè)美好的想念?！?/p>

是啊，社會(huì)也許真的太復(fù)雜了，連孩子的世界也影響了，什么考學(xué)、什么特長(zhǎng)考級(jí)，他們肩上的擔(dān)子太重了，以至于說(shuō)出“回歸哈巴斯森林的單純”類似這樣的話??童年，只是他們的向往，只能供他們?cè)谛睦锟释?/p>

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我以為他一直會(huì)把生活文字寫下去，但是，現(xiàn)代因素還是感染了他，寫起了小說(shuō)。我只是粗略看了一下，覺(jué)得寫得不怎么好，真的，缺乏了一種親切。

他的生活文字也許沒(méi)有小說(shuō)寫得好，但是，情感所表達(dá)的真切是小說(shuō)無(wú)法達(dá)到的，也許在這一點(diǎn)上，生活文字所占的優(yōu)勢(shì)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了小說(shuō)。

真心的希望你能繼續(xù)把你的生活寫下去！

國(guó)慶節(jié)，我又來(lái)到了鄉(xiāng)村。

大家都應(yīng)該吃過(guò)板栗，別看那小小的一顆顆板栗可來(lái)之不易！先得找一根長(zhǎng)長(zhǎng)的木棍，爬到好幾米高的樹杈之間，用木棍把樹上的一個(gè)個(gè)帶著長(zhǎng)刺的綠色的球打下來(lái)。咦，你會(huì)想：不是打板栗嗎？怎么打綠刺球？馬上我就幫你解答。

那一個(gè)個(gè)刺球可難打了！一個(gè)個(gè)都很硬，都牢牢地掛在枝上。打下來(lái)的刺球可以用腳踩，用刀背打，都能將其打開。打開刺球，里頭就是一個(gè)個(gè)小巧玲瓏的板栗。鄉(xiāng)村的風(fēng)情讓我游不厭，玩不完兒！

周一下午，周老師宣布了一條重要的事項(xiàng)：周二從晨練后到17：00不許喝水，進(jìn)行為期十個(gè)小時(shí)的缺水日考驗(yàn)，體驗(yàn)生活在缺水地區(qū)人民的痛苦。我吐血！太不可能了吧，十個(gè)小時(shí)不飲水，活人也變成行尸走肉的鬼??！人稱“淡定哥”的我，此時(shí)也像熱鍋上的螞蟻—團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

周二到了！我好怕怕的了，不管，學(xué)習(xí)韓信置死地而后生！我迅速拿起水杯，飛速奔向飲水機(jī)，猛灌了幾杯水，“嗝—”，對(duì)不起，呵呵，喝太多了。準(zhǔn)備好了，難關(guān)也將近了—馬上就要令人想喝水的晨練了！我差點(diǎn)嚇?biāo)?，打籃球自然費(fèi)力氣，我又不會(huì)跳長(zhǎng)繩，怎么辦呢？經(jīng)過(guò)本“大蝦”絞盡腦汁，冥思苦想，計(jì)從心里：我不用全力，只用一半或以下力，不就搞定了。開始嘍！果然，我像計(jì)劃一樣，不用力，接著迎面而來(lái)的是隊(duì)友的嘲諷，我忍不下這口氣，發(fā)動(dòng)全力，越來(lái)越賣力，汗珠也隨之愈滾愈大，超想喝水！我極力克制自己，最終打敗“心魔”，成功了！

第一道難關(guān)剛剛突破，第二大難關(guān)又隨之接踵而來(lái)，—面對(duì)驕陽(yáng)毒辣的大課間，爾等又該怎么辦呢？我一直在心中唱著《我相信》為我自己鼓勁，一邊默默的對(duì)自己說(shuō)：“我一定可以大破此關(guān)的！”第一節(jié)快下可嘍！孫煜走到我身邊說(shuō)：：“黃心遠(yuǎn)走我們?nèi)ブ抵?！”呵呵！太好了，我終于可以逃過(guò)此“大劫”呢。俗話說(shuō)：“福中有禍禍中有?！薄Ｎ覀冎抵芘軄?lái)跑去，消耗也很大了，我們幾位大兄商討之后一致決定：該走。哈哈—真的，一層下來(lái)，一點(diǎn)也不累！

可惜呀！可惜呀！最具挑戰(zhàn)的體育課我不能參加了，我要去“備戰(zhàn)”電子公開課了。我可能對(duì)電腦輻射太敏感了，口干舌燥，太想喝水了，最終忍不住偷喝了那么一點(diǎn)點(diǎn)水，前功盡棄呀！我心中的那個(gè)小天使還是沒(méi)有打敗那個(gè)小惡魔，到現(xiàn)在我也在暗暗自責(zé)呢。

缺水日活動(dòng)結(jié)束了，可惜我沒(méi)能堅(jiān)持到最后，我真想學(xué)習(xí)那么堅(jiān)持到最后的人呀！

描寫體驗(yàn)非遺文化心得體會(huì)和感想二

盛夏的傍晚，濱河路涼風(fēng)習(xí)習(xí)，成了達(dá)城最熱鬧的去處，我決定到那兒去學(xué)賣熒光棒。

來(lái)到濱河路，只見乘涼的人們來(lái)來(lái)往往好不悠閑。有大人牽著小孩的，有雙雙相伴而行的，有獨(dú)自漫步的，有做健身運(yùn)動(dòng)的，更有三個(gè)一伙，五個(gè)一群的小朋友，或嬉戲，或交談，或追逐，一個(gè)個(gè)樂(lè)不可支。

我連忙把帶來(lái)的熒光棒拿出來(lái)賣。剛開始，不知是沒(méi)有“做生意”的經(jīng)驗(yàn)，還是“小公主”的面子在作祟，我把熒光棒拿在手里一動(dòng)也不動(dòng)，雖然懷著期盼的心情拿眼睛盯著來(lái)往的人們，結(jié)果好大一陣子一根也沒(méi)賣出去。

我雖有點(diǎn)著急，但心里總對(duì)自己說(shuō)：“別氣餒，你能行，一定會(huì)成功的。”這時(shí)，我看見不遠(yuǎn)處有一個(gè)小孩也在賣熒光棒，他高舉起手中的熒光棒，還不斷地大喊著：“熒光棒，熒光棒，五角錢一根?！?/p>

不一會(huì)就有一位阿姨給她女兒買了兩根。我恍然大悟，心想：“我也可以喊呀，免得一根也賣不出去。”

于是我也喊了起來(lái)，起初聲音十分小，到后來(lái)膽子放大了，聲音也大了。果然，一位小女孩兒買去了一根熒光棒。

我終于“開張”了，心里別說(shuō)有多高興。后來(lái)我便信心百倍地一個(gè)一個(gè)地去問(wèn)別人買不買。

第一個(gè)牽著小弟弟的老奶奶說(shuō)：“不要?！钡诙€(gè)帶著小妹妹的叔叔說(shuō)：“不買，不買?！?/p>

前面幾個(gè)都碰壁了，但我沒(méi)有灰心喪氣。我又來(lái)到一位大姐姐面前，我笑著說(shuō)：“大姐姐，您買熒光棒嗎？”“多少錢一根呀？”“不貴，不貴，五角錢一根?！?/p>

“好吧，我買兩根！”我讓大姐姐挑了兩根。大姐姐說(shuō)：“你這么小就會(huì)做生意了，真行啦！”聽了大姐姐的話，我心里美滋滋的。

我越來(lái)越起勁，最后把進(jìn)來(lái)的20根熒光棒全賣出去了，一共賺了3元錢。雖說(shuō)這錢賺得不多，但為了賺這點(diǎn)兒錢我的腳走痛了，背也濕了，口也喊干了。

此時(shí)，我才真正懂得了賺錢的不易，我想，以后哪怕是一角錢我也不會(huì)亂花了！這——就是我暑假中的人生體驗(yàn)。

描寫體驗(yàn)非遺文化心得體會(huì)和感想三

導(dǎo)論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問(wèn)題。人生在世，無(wú)論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問(wèn)題是誰(shuí)都無(wú)法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來(lái)，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來(lái)越進(jìn)步，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過(guò)去人的夢(mèng)想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說(shuō)中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來(lái)都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬(wàn)能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬(wàn)能也不等于是全能，當(dāng)人面對(duì)自身的問(wèn)題——人類的生與死的問(wèn)題時(shí)，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動(dòng)物”自命的人類，終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限，生來(lái)便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此，從某種意義上說(shuō)，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問(wèn)題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問(wèn)人的生來(lái)死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來(lái)生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無(wú)不有各自對(duì)生死問(wèn)題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但生與死的問(wèn)題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤桓過(guò)。人類的老祖先們打起初就開始了對(duì)生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而，問(wèn)題并沒(méi)有因此而解決，畢竟沒(méi)有人帶著記憶從生前來(lái)到這個(gè)世界，也沒(méi)有在死亡后又重返世界?？傊?，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無(wú)法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬(wàn)能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時(shí)，顯得是如此的軟弱無(wú)力。

關(guān)于生與死，中國(guó)古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問(wèn)題，但在中國(guó)歷代以來(lái)，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時(shí)至今日，中國(guó)人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，人類生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國(guó)古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析，來(lái)探尋生命的意義，以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。

數(shù)千年來(lái)，儒家思想在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國(guó)封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無(wú)疑深深地滲透于每一個(gè)朝代，貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來(lái)說(shuō)無(wú)疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來(lái)，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒(méi)有了活動(dòng)的市場(chǎng)。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國(guó)的統(tǒng)治者，秦始皇沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過(guò)的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來(lái)也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時(shí)，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國(guó)封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢(shì)顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí)，就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí)，由于對(duì)原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子認(rèn)為死與生沒(méi)有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問(wèn)題上明顯表達(dá)了重生、樂(lè)生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問(wèn)題的見解時(shí)，孔子答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理，孔子答說(shuō)：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來(lái)，孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問(wèn)題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語(yǔ)中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)：“人所歸為鬼”，也就是說(shuō)，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問(wèn)題，即人的生與死的問(wèn)題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生與死同為生命的一個(gè)整體，死不過(guò)是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說(shuō)：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來(lái)看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無(wú)不透著對(duì)生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時(shí)不再來(lái)，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再?gòu)?fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說(shuō)：“存，吾順也;沒(méi)吾寧也。”人在活著的時(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時(shí)候，也是安寧的，問(wèn)心無(wú)愧的?！八郎忻?，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價(jià)值，因此，樂(lè)天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對(duì)于禽獸來(lái)說(shuō)都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說(shuō)它們體會(huì)不到死亡所帶來(lái)的痛苦，何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國(guó)家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國(guó)主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績(jī)，功垂天地，惠及后世。《孟子·離婁上》說(shuō)：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說(shuō)，即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，在中國(guó)的封建時(shí)代，沒(méi)有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而，若一個(gè)婦女不能生育或沒(méi)有生出男孩來(lái)，便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國(guó)封建社會(huì)的“妻妾”制，正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國(guó)人最惡毒的咒語(yǔ)[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說(shuō)：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命。“善始”，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說(shuō)：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道，而背叛之心也?！币虼?，儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠(chéng)。孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡，中國(guó)人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過(guò)程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來(lái)的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動(dòng)，無(wú)不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。

對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來(lái)就有虔誠(chéng)地祭祀死者亡靈的活動(dòng)，它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射。《太平廣記》上說(shuō)，鬼魂是不會(huì)忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí)，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國(guó)文化主流之一，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國(guó)人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來(lái)的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長(zhǎng)生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過(guò)，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí)，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說(shuō)寫下來(lái)，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界，是先于天地萬(wàn)物而存在的宇宙本原，是有與無(wú)的統(tǒng)一，無(wú)為而無(wú)不為[19]。在老子看來(lái)，“道”包含著世界萬(wàn)物的道理，它沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無(wú)名無(wú)形、非無(wú)質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識(shí)的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無(wú)為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問(wèn)題上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”[20]老子重道輕禮，反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的先秦時(shí)期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙尽Ｒ虼?，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命的存在隨時(shí)都受到威脅，稍不注意便會(huì)墮入

死地。他說(shuō)：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。”[22]也就是說(shuō)，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長(zhǎng)壽，而大多數(shù)人，無(wú)論是自然的或是人為的，都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而，相對(duì)于其它一切來(lái)說(shuō)，生命便顯得尤為貴重。老子說(shuō)：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問(wèn)，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無(wú)用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“至樂(lè)活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”[23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無(wú)論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來(lái)找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時(shí)，莊子毅然回絕說(shuō)：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說(shuō)：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o(wú)所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來(lái)看，對(duì)別人的無(wú)用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！币粋€(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則：為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個(gè)，第一個(gè)是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭(zhēng)做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對(duì)于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來(lái)，提出“無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生?！盵32]莊子相信，通過(guò)形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長(zhǎng)壽。

到了后來(lái)，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來(lái)的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長(zhǎng)生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長(zhǎng)生思想的繼承一直發(fā)展到了后來(lái)的成仙、升天說(shuō)。

長(zhǎng)生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，《時(shí)后備急方》便是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國(guó)第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來(lái)鍛煉身體，這似乎類似于后來(lái)華佗的“五禽戲”，想來(lái)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會(huì)發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說(shuō)的，“為壽而已矣”，不過(guò)使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長(zhǎng)壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過(guò)類似的事，時(shí)至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒(méi)有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒(méi)有人再去做這個(gè)夢(mèng)了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長(zhǎng)生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來(lái)的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問(wèn)題又來(lái)了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒(méi)有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長(zhǎng)生不死，必須服食那些自身能長(zhǎng)生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長(zhǎng)生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過(guò)燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來(lái)的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長(zhǎng)生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出，煉丹并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來(lái)在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮恚磺腥f(wàn)物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄恕Ｓ谑歉鞣N形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個(gè)長(zhǎng)生史，也許會(huì)覺(jué)得荒謬可笑，不過(guò)，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長(zhǎng)生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長(zhǎng)期地、無(wú)限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過(guò)，道家對(duì)生命的極端重視，對(duì)保全生命、養(yǎng)生長(zhǎng)生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問(wèn)題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)牽無(wú)掛地去，不忘記自己的來(lái)源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來(lái)，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說(shuō)：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來(lái)不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，比中國(guó)的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺(jué)悟者。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國(guó)內(nèi)地，在中國(guó)流傳的過(guò)程中，通過(guò)依附中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國(guó)傳統(tǒng)文化并逐漸中國(guó)本土化，終于在隋唐以后，為中國(guó)文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國(guó)興起的“禪宗”，由于其教義的簡(jiǎn)便易行，在中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說(shuō)明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說(shuō)上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯?，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說(shuō)闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說(shuō)集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說(shuō)明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說(shuō)，人生皆苦，苦海無(wú)邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說(shuō)：如果沒(méi)有達(dá)到真正的覺(jué)悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說(shuō)明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對(duì)淫樂(lè)、長(zhǎng)生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無(wú)常，因此，欲愛永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗郾銜?huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為)，有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來(lái)世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就沒(méi)有輪回果報(bào)，這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧?kù)o的涅槃境界，即通常所說(shuō)的“極樂(lè)世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛?！暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來(lái)說(shuō)，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)：境由心造、物由心造，外界的一切是否會(huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺(jué)悟之前，人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過(guò)程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過(guò)程中，根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”，來(lái)生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說(shuō)的“因果報(bào)應(yīng)”，也即我們通常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過(guò)“涅槃”并沒(méi)有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂(lè)的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休[37]。

從教義上來(lái)說(shuō)，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過(guò)從一定意義上來(lái)看，佛教對(duì)于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無(wú)論是為了來(lái)世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無(wú)非是要求得生活的寧?kù)o與幸福，特別是融入中國(guó)儒道思想的中國(guó)佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”，他說(shuō)：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道?！焙髞?lái)成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過(guò)直接的感覺(jué)去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來(lái)就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，?duì)于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。

總的來(lái)看，中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論人世間的苦也好，覺(jué)悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧?kù)o與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來(lái)世的。因而，中國(guó)佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在中國(guó)的思想文化史上，即有不斷的爭(zhēng)斗，也有相互的融合，在中國(guó)的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中，三家的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國(guó)人的倫理道德，也固定了中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說(shuō)廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國(guó)人無(wú)論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場(chǎng)面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國(guó)人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再?zèng)]有勢(shì)力，他也會(huì)情急拼命的。因此，在中國(guó)的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說(shuō)中國(guó)的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國(guó)人的心理需求，也同時(shí)引導(dǎo)了中國(guó)人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來(lái)的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來(lái)越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值，對(duì)于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺(jué)內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無(wú)所歸處。“吃好、喝好，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來(lái)填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過(guò)早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國(guó)古人也承

認(rèn)人生命的價(jià)值，《孝經(jīng)·圣治》上說(shuō)：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說(shuō)：“三才中惟人靈者，由于心神合也。”這些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過(guò)在這里，人的尊貴地位是與生俱來(lái)的，生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類本身的。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：正因?yàn)槿耸侨耍祟惖纳啪哂猩袷バ院筒豢汕址傅淖饑?yán)。因此，中國(guó)的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義越來(lái)越突顯出來(lái)，對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地，人類生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來(lái)越變得“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)這個(gè)“央央大國(guó)”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國(guó)”卻要文明得多。于是人們不禁要問(wèn)：中國(guó)怎么了?神州怎么了?中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬(wàn)物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國(guó)古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí)，也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí)，為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀中，無(wú)論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來(lái)不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問(wèn)題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無(wú)情方能懸解和自由。不過(guò)，究其深處，我們也不難看到在這種樂(lè)觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無(wú)奈：人永遠(yuǎn)無(wú)法與造化之功抗衡。道教對(duì)長(zhǎng)生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無(wú)期的生死流浪，簡(jiǎn)直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時(shí)又意味著無(wú)法擺脫的無(wú)盡痛苦。

描寫體驗(yàn)非遺文化心得體會(huì)和感想四

榮幸的坐在這里，與各位同仁相互學(xué)習(xí)與交流，無(wú)論是班主任工作還是教學(xué)工作，在座的很多同仁都是我的前輩，所以我是抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)來(lái)的，希望我的演講能起到拋磚引玉的作用。

我演講的主題是《教育的靈魂——愛心》，這句話對(duì)于每個(gè)從事教育的工作者來(lái)說(shuō)都是在熟悉不過(guò)的。經(jīng)過(guò)三年的教育實(shí)踐工作，“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”是我對(duì)這句話的全新認(rèn)識(shí)，“簡(jiǎn)約”是指這句話講述了教育的真諦，“不簡(jiǎn)單”是指我們教育工作者要每時(shí)每刻做到這一點(diǎn)是不容易的。就拿我個(gè)人來(lái)講，每當(dāng)在教育工作中遇到困難或挫折時(shí)，想到這句話都有不一樣的感受，這也是我選定這個(gè)主題的主要原因。

首先，我們必須要認(rèn)識(shí)“愛心”的重要性。在這里我想講一件我親身經(jīng)歷的事，在我小學(xué)升初中時(shí)我沒(méi)有在我自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)讀初中，而是選擇在臨近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)就讀，剛到一個(gè)嶄新而陌生的校園，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)的同學(xué)，那種陌生感異常強(qiáng)烈?？赡苡捎谖沂菑耐忄l(xiāng)來(lái)借讀的，同學(xué)們對(duì)我比較冷淡，我自己也隱約感受到自己被孤立了，排外的意識(shí)和失落感交織在一起讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)校意愿，學(xué)習(xí)也沒(méi)有激情，成績(jī)直線下滑。我的班主任慢慢察覺(jué)到我情緒的波動(dòng)，于是開始找我談心，我記得那一次班主任跟我聊了很久很久，老師注意到了我平時(shí)的很多細(xì)節(jié)讓我很意外也讓我覺(jué)得老師真的很用心，他站在我的角度幫我分析我所面臨的問(wèn)題，句句都說(shuō)到我的心坎里了，慢慢地我的心結(jié)打開了，心態(tài)也漸漸穩(wěn)定下來(lái)了，成績(jī)明顯有了提高。通過(guò)親身經(jīng)歷，我深感教師的愛心對(duì)學(xué)生的作用，如果一個(gè)老師缺乏愛學(xué)生的心，他就不可能成為學(xué)生所敬佩和愛戴的老師，由此我堅(jiān)信，成功的教育是建立在愛心的基礎(chǔ)上，愛心是教育的靈魂。

愛的重要性是不言而喻的。我想從自身的一些體會(huì)來(lái)談一下怎樣愛學(xué)生。愛學(xué)生不應(yīng)該停留在口頭上，更多的要落實(shí)在行動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該體現(xiàn)在方方面面，比如說(shuō)多關(guān)心學(xué)生的飲食起居情況，氣候的變化提前提醒學(xué)生注意防暑防寒等。我班有一個(gè)叫李玉亞的同學(xué)，身體一直不是很好，有一天晚上查寢時(shí)周冬琴老師發(fā)現(xiàn)她生病了，一度失去知覺(jué)，于是胡佳、周冬琴還有我一起把她送到醫(yī)院，直到她父母的到來(lái)才離開。我班上住讀的學(xué)生感冒，發(fā)燒之類的一般不請(qǐng)假回家，由我送他們?nèi)メt(yī)院，這是自己力所能及的事，但是可以為學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)減少很多麻煩。還有一次我班上一個(gè)叫陳小鳳的學(xué)生也是半夜身體不舒服，然后送她去醫(yī)院，回來(lái)時(shí)都到凌晨x點(diǎn)鐘。老師的言行舉止對(duì)學(xué)生也會(huì)起到潛移默化的作用，上次的捐款活動(dòng)在一定程度上也是學(xué)生愛心的體現(xiàn)。有愛心，就要關(guān)愛每位學(xué)生。熱愛一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過(guò)特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠(chéng)相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅(jiān)冰”，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中接受教育。

有了以上的愛的基礎(chǔ)，我相信再關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)做到有的放矢，效果會(huì)事半功倍。實(shí)際上教育是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，我們的教育對(duì)象都是活活生生的人，不可能存在著一勞永逸的效果，這就需要我們有足夠的耐心去教育學(xué)生。怎樣的老師才會(huì)有耐心?我想他應(yīng)該是一個(gè)具有愛心的人，可以這樣說(shuō)，耐心是建立在愛心的基礎(chǔ)上的。如果你能把學(xué)生看成是自己的孩子，我相信你定會(huì)多一份耐心而少一份苛責(zé)。平時(shí)對(duì)學(xué)生的關(guān)愛時(shí)換位思考非常重要，不要只從老師的角度去思考問(wèn)題，多從學(xué)生角度去看問(wèn)題，你會(huì)更理解親近學(xué)生，很多看似“不可調(diào)和”的問(wèn)題也會(huì)迎刃而解了。魯迅先生有句話：“教育是植根于愛的”愛是教育的源泉，教師有了愛，才會(huì)用用伯樂(lè)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對(duì)自己的教育對(duì)象充滿信心和愛心，才會(huì)有追求卓越和創(chuàng)新的精神。教師對(duì)學(xué)生的愛，從本質(zhì)上說(shuō)是一種只講付出不求回報(bào)、無(wú)私的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是極其神圣純真的。這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種真情友誼，就會(huì)“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教書育人就實(shí)現(xiàn)了其根本功能。

最后，我只想說(shuō)，讓我們每個(gè)老師都用我們的愛去呵護(hù)每個(gè)學(xué)生，教師的愛可以起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。若干年后當(dāng)我們?cè)?jīng)的學(xué)生在內(nèi)心對(duì)我們說(shuō)：“老師，謝謝您”這應(yīng)該是我們老師得到最豐厚的回報(bào)。

以上是我對(duì)愛心的理解，不到之處懇求大家指正。