發(fā)展晉中歷史文化心得體會(huì)范文 山西晉文化心得體會(huì)(5篇)

心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

對(duì)于發(fā)展晉中歷史文化心得體會(huì)范文一

2.該生表現(xiàn)比較優(yōu)秀。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常得到老師和同學(xué)們的好評(píng)，與同學(xué)的關(guān)系融洽，經(jīng)常幫助同學(xué)。該生有較好的道德素質(zhì)，行為舉止符合規(guī)范，為人處事以大局利益為重。經(jīng)常在課余時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉，有較好的身體素質(zhì)。假期期間積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)學(xué)習(xí)成績(jī)較為優(yōu)秀。相信你能在以后的道路上越走越遠(yuǎn)，最終會(huì)到達(dá)成功之顛。

3.該生道德素質(zhì)良好，平時(shí)團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，尊敬師長(zhǎng)，熱愛(ài)勞動(dòng)。勤儉節(jié)約，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。在學(xué)習(xí)方面，在上課期間積極回答問(wèn)題，進(jìn)取心強(qiáng)，虛心向其他同學(xué)請(qǐng)教疑難問(wèn)題。取得了優(yōu)異的成績(jī)。積極參加體育活動(dòng)，有較好的身體素質(zhì)。在課下，該生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐能力較強(qiáng)。該生在三年的學(xué)習(xí)生活中，綜合素質(zhì)有了很大的提高。較好的履行了作為學(xué)生的職責(zé)。即收獲了知識(shí)，又獲得了人格上的提升。保證了德智體美勞全面發(fā)展。

4.該學(xué)生是一個(gè)樂(lè)觀、開(kāi)朗的學(xué)生，剛進(jìn)入時(shí)，該生就與同學(xué)們相處地十分融洽，在同學(xué)遇到困難時(shí)樂(lè)于幫助，在集體勞動(dòng)是積極參與，受到了同學(xué)們的一致好評(píng)，隨著年齡的增長(zhǎng)，該生更加成熟懂事，認(rèn)清了高中階段的重要性，深知自己肩負(fù)重任，學(xué)習(xí)更加努力刻苦，而且該生聰明機(jī)靈，能夠快速的接受新的知識(shí)，對(duì)于疑點(diǎn)不懂就問(wèn)，注重全面發(fā)展，不偏科，雖然有過(guò)幾次考試失利，但這對(duì)該生沒(méi)有造成任何影響，該生能夠?qū)W會(huì)從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)，面對(duì)不理想的成績(jī)，從不氣餒，而是更加努力刻苦地學(xué)習(xí)，不言放棄，進(jìn)入后，該生發(fā)生了很大的變化，學(xué)習(xí)更加努力，態(tài)度更加認(rèn)真，總之該生是一個(gè)有理想的好學(xué)生。望今后更加努力!

5.該同學(xué)有較大進(jìn)步，學(xué)習(xí)一直刻苦努力，腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)態(tài)度較端正，有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自學(xué)能力，與老師在課堂上配合默契。與同學(xué)關(guān)系良好，無(wú)論學(xué)習(xí)還是生活中，都有自己的計(jì)劃。道德品質(zhì)良好，連續(xù)三年被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)員，樂(lè)于助人，對(duì)人熱情。意志堅(jiān)定，目標(biāo)明確，有著不服輸?shù)木??；顫婇_(kāi)朗，積極參加課內(nèi)外活動(dòng)，表現(xiàn)良好。有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。關(guān)心班集體，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)勞動(dòng)，動(dòng)手能力強(qiáng)。相信在不久的將來(lái)，成為社會(huì)的棟梁。只要努力，只要堅(jiān)持不懈，堅(jiān)毅的種子不會(huì)永遠(yuǎn)沉淪于黑暗的泥土之下，它會(huì)爆發(fā)，它會(huì)走向陽(yáng)光，它會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。站起的次數(shù)比跌倒的次數(shù)多的人，他就是一個(gè)令人尊敬的戰(zhàn)士。

6.該生道德素質(zhì)良好，平時(shí)團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，尊敬師長(zhǎng)，熱愛(ài)勞動(dòng)。勤儉節(jié)約，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。在學(xué)習(xí)方面，在上課期間積極回答問(wèn)題，進(jìn)取心強(qiáng)，虛心向其他同學(xué)請(qǐng)教疑難問(wèn)題。取得了優(yōu)異的成績(jī)。積極參加體育活動(dòng)，有較好的身體素質(zhì)。在課下，該生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐能力較強(qiáng)。較好的履行了作為學(xué)生的職責(zé)。即收獲了知識(shí)，又獲得了人格上的提升，保證了德智體美勞全面發(fā)展。

7.該學(xué)生是一名很有內(nèi)秀的學(xué)生，如同一塊還沒(méi)有開(kāi)墾的荒地，潛力十分巨大，學(xué)業(yè)上能積極進(jìn)取，勇攀高峰，你深深地知道在為誰(shuí)而寒窗苦讀，成績(jī)?cè)谌?jí)名列前茅。我要提醒你，作為男子漢你少了一些陽(yáng)剛之氣。我也曾仔細(xì)觀察過(guò)你打籃球的時(shí)候，你在等機(jī)會(huì)的時(shí)候較多，說(shuō)白了，就是你的自信力不夠，不敢去大膽表現(xiàn)自己，假如你能處理好這個(gè)問(wèn)題，你在未來(lái)的日子里就能創(chuàng)造出屬于自己的那塊藍(lán)天!

8.該學(xué)生遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，熱心于學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)幫助同學(xué)。熱愛(ài)勞動(dòng)，關(guān)心集體。成績(jī)發(fā)展均衡，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，被評(píng)為區(qū)三好學(xué)生。是一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。該學(xué)生在家里準(zhǔn)時(shí)完成作業(yè)，幫助父母做一些自己力所能及的家務(wù)活。

9.該學(xué)生善于處理人際關(guān)系，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有領(lǐng)導(dǎo)、組織管理的能力。學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，成績(jī)優(yōu)異，勞動(dòng)態(tài)度端正，多次被小評(píng)為三好學(xué)生，曾經(jīng)也被評(píng)為一次區(qū)三好學(xué)生。相信她以后會(huì)做的更好。

10.該學(xué)生很聰敏，頭腦相當(dāng)靈活，反應(yīng)較快，作為化學(xué)科代表，單科成績(jī)十分突出;學(xué)習(xí)時(shí)有一定的自覺(jué)性，目的基本明確，較開(kāi)學(xué)而言，成績(jī)的較大的進(jìn)步，但是離目標(biāo)還有一段很長(zhǎng)的路要走。在這里我有想提醒你，你是一個(gè)頂天立地的男子漢，將來(lái)做地可能都是大事情，心胸應(yīng)該豁達(dá)，要能沉住氣，不要向一個(gè)小女人一樣斤斤計(jì)較，那是很沒(méi)出息的，況且一個(gè)男子漢嘴太雜也不是一件好事。請(qǐng)記?。撼聊墙?。

對(duì)于發(fā)展晉中歷史文化心得體會(huì)范文二

為切實(shí)做好黨員發(fā)展工作，不斷壯大我縣黨員隊(duì)伍，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，根據(jù)《黨章》和《中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展黨員工作細(xì)則(試行)》的規(guī)定，結(jié)合我縣黨員隊(duì)伍的實(shí)際情況，現(xiàn)將20xx年度黨員發(fā)展工作計(jì)劃如下：

一、指導(dǎo)思想

20xx年我縣發(fā)展黨員的指導(dǎo)思想是：以鄧小平理論和“”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線，認(rèn)真貫徹黨的xx大關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的要求，遵循“堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，改善結(jié)構(gòu)，慎重發(fā)展”的“十六字”方針、嚴(yán)格履行發(fā)展黨員工作程序，保證新黨員質(zhì)量，建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理，素質(zhì)較高的黨員隊(duì)伍。

二、發(fā)展的數(shù)量和要求

1、發(fā)展數(shù)量。按照市委組織部發(fā)展黨員計(jì)劃，全縣20xx年發(fā)展黨員計(jì)劃41名(詳見(jiàn)附表)

2、年齡、文化結(jié)構(gòu)：在發(fā)展的新黨員中，35歲以下的要占當(dāng)年發(fā)展數(shù)量的80%以上。大專以上文化程度占當(dāng)年發(fā)展總數(shù)的75%以上。

3、農(nóng)村、企業(yè)生產(chǎn)一線及教學(xué)、科研一線的要占發(fā)展總數(shù)的70%以上。

4、性別結(jié)構(gòu)。重視發(fā)展女黨員，發(fā)展婦女黨員應(yīng)占發(fā)展數(shù)的30%以上。

三、主要措施

1、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)工作責(zé)任感。發(fā)展黨員是增強(qiáng)黨組織的力量，壯大黨員隊(duì)伍的重要途徑，是關(guān)系到黨的興旺發(fā)達(dá)，后繼有人長(zhǎng)盛不衰的一件大事。因此，各黨支部務(wù)必把發(fā)展黨員工作列入主要議事日程。引起高度重視，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨支部要把那些有文化、有一技之長(zhǎng)，熱心于帶領(lǐng)群眾共同致富的有為青年吸收到黨組織中來(lái)，從根本上解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員隊(duì)伍老化問(wèn)題。各黨支部要從基礎(chǔ)工作抓起，加強(qiáng)對(duì)群眾中的優(yōu)秀分子和骨干的啟發(fā)、培養(yǎng)、教育，不斷壯大入黨積極分子隊(duì)伍，通過(guò)開(kāi)展多種形式的培訓(xùn)渠道，提高入黨積極分子的思想政治素質(zhì)，提高新發(fā)展黨員的質(zhì)量。同時(shí)，要按照4：1的比例，建立好入黨積極分子花名冊(cè)(附后)即發(fā)展一名新黨員，至少有四名以上的入黨積極分子作基礎(chǔ)。

2、堅(jiān)持黨員標(biāo)準(zhǔn)，確保新發(fā)展的黨員質(zhì)量。在新的歷史時(shí)期，要做好黨員發(fā)展工作，要全面理解和準(zhǔn)確把握新黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)。把思想政治素質(zhì)放在第一位，吸收那些擁護(hù)黨的基本理論，基本戰(zhàn)線、基本綱領(lǐng)，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在本職工作上成績(jī)突出，得到群眾公認(rèn)的先進(jìn)分子入黨。同時(shí)，要嚴(yán)格遵守黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格履行黨員發(fā)展工作程序，把好黨員入口關(guān)。確定為發(fā)展對(duì)象的入黨積極分子，必須經(jīng)過(guò)一年以上的培養(yǎng)、教育和考察。不能隨意降低，不能另立標(biāo)準(zhǔn)。

3、建立獎(jiǎng)懲制度，加強(qiáng)黨員發(fā)展工作。把黨員發(fā)展工作列入各支部黨建工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)年內(nèi)發(fā)展黨員工作好的，給予表彰并作為縣級(jí)先進(jìn)基層黨組織或個(gè)人予以推薦上報(bào)的條件之一。對(duì)發(fā)展黨員工作不重視，不發(fā)展的，不能評(píng)為先進(jìn)黨支部或先進(jìn)個(gè)人。

對(duì)于發(fā)展晉中歷史文化心得體會(huì)范文三

能夠參加黨員發(fā)展對(duì)象培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，是組織上對(duì)我的信任，也是我的榮幸。在開(kāi)班儀式上，機(jī)關(guān)工委副書(shū)記遲增海對(duì)我們提出需要明確的幾個(gè)問(wèn)題，一是要明確入黨動(dòng)機(jī)，二是要明確用什么思想來(lái)武裝自己，三是要明確今后怎么做。還特別強(qiáng)調(diào)，要珍惜此次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，用新境界、新認(rèn)識(shí)、新要求武裝自己，爭(zhēng)取做到不僅要在組織上入黨，更要在實(shí)踐中不斷地加強(qiáng)黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，積極發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，努力在思想上真正入黨。帶著遲增海副書(shū)記提出的三個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)真地參加了隨后幾天的培訓(xùn)。培訓(xùn)以__屆__中全會(huì)精神解讀、共產(chǎn)黨員的理想與追求、肩負(fù)新使命實(shí)現(xiàn)新跨越、如何成為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員為主要內(nèi)容，讓我更加系統(tǒng)地了解了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，黨的最終目標(biāo)和現(xiàn)階段任務(wù)以及成為一名共產(chǎn)黨員所應(yīng)具備的條件。

通過(guò)這次培訓(xùn)，我深刻認(rèn)識(shí)到，要成為一名共產(chǎn)黨員，必須要樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，我對(duì)黨的理解和黨性修養(yǎng)也得到了一次升華，也更加堅(jiān)定了我向黨組織靠攏的決心，所以，我倍加珍惜這次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。現(xiàn)將培訓(xùn)后的體會(huì)匯報(bào)如下：

首先，對(duì)黨的性質(zhì)有了更具體的領(lǐng)會(huì)。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。在舊社會(huì)，工人階級(jí)處于社會(huì)的最底層，所受的壓迫和剝削比中國(guó)其它任何階層都要深重，使得中國(guó)工人階級(jí)具有最堅(jiān)決、最徹底的革命性，正是他的特點(diǎn)決定了它是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，是現(xiàn)代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)。在改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人階級(jí)內(nèi)部的構(gòu)成以及勞動(dòng)方式等都有了很大變化，知識(shí)分子是工人階級(jí)的重要組成部分，“無(wú)產(chǎn)”不再是當(dāng)代中國(guó)工人階級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的政黨，工人階級(jí)生產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中提高自己，我們的黨通過(guò)生產(chǎn)工具的調(diào)整始終使自己保持先進(jìn)性?！癬_大”把“科學(xué)發(fā)展觀”的重要思想寫(xiě)進(jìn)《黨章》，正是中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。

其次，進(jìn)一步明確了入黨的基本條件和樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)的重要性。通過(guò)步步深入的學(xué)習(xí)，我對(duì)入黨要求的認(rèn)識(shí)漸漸從朦朧走向清晰，明白了不僅要在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造入黨條件，更要在實(shí)踐中不斷總結(jié)，不斷進(jìn)步，理論聯(lián)系實(shí)際，才能成為一名合格的黨員發(fā)展對(duì)象。只有樹(shù)立了正確的入黨動(dòng)機(jī)，才能具有持久不衰的動(dòng)力?？炭鄬W(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并將其作為自己的行動(dòng)指南，才能夠在日常工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，更加嚴(yán)格地要求自己，擺正黨和人民的利益同個(gè)人利益的關(guān)系，逐步培養(yǎng)和樹(shù)立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無(wú)私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀;真正認(rèn)識(shí)到只有把全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動(dòng)機(jī)，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領(lǐng)悟和實(shí)踐“組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世”。

第三，對(duì)黨的組織制度、黨的紀(jì)律、黨的作風(fēng)都有了充分的理解和重新認(rèn)識(shí)。民主集中制作為黨的根本組織原則，是黨的組織制度的核心內(nèi)容。實(shí)行民主集中制，是黨的性質(zhì)和歷史使命的要求，是黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的需要，是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)沿著正確方向發(fā)展的關(guān)鍵。黨有著嚴(yán)格的政治、組織、經(jīng)濟(jì)工作、群眾工作、宣傳、人事、保密和外事紀(jì)律，黨的紀(jì)律是黨的事業(yè)取得勝利的保證，每個(gè)已經(jīng)入黨和要求加入黨組織的同志，都必須嚴(yán)格執(zhí)行和維護(hù)黨的紀(jì)律。黨的作風(fēng)體現(xiàn)在黨的組織和黨員的思想、政治、工作、生活等各方面，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，黨風(fēng)關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨的生死存亡、關(guān)系黨的路線能否正確貫徹執(zhí)行，關(guān)系社會(huì)主義精神文明建設(shè)能否取得成功。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)堂堂正正做人，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中做到慎獨(dú)、慎微、慎權(quán)、慎欲，從各方面嚴(yán)格要求自己，管住自己的頭、管住自己的嘴、管住自己的手、管住自己的腳。

黨的輝煌歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨為民族解放和人民幸福，前赴后繼，英勇奮斗的歷史;是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史;是堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝一切困難，不斷發(fā)展壯大的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)愧是偉大、光榮、正確的黨，是中國(guó)革命和 建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。一個(gè)積極爭(zhēng)取入黨的同志首先要從思想上樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的信念，不惜犧牲一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生，并在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。真正做到全心全意為人民服務(wù)，才能做到不謀私利，不搞特權(quán)，才能經(jīng)得起黨和人民的考驗(yàn)，才能真正成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

黨章是統(tǒng)一全黨思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。黨章作為一個(gè)整體，載明了黨的性質(zhì)、目標(biāo)以及為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而規(guī)定的方針、政策;載明了黨的組織構(gòu)成、內(nèi)部關(guān)系、職權(quán)劃分、活動(dòng)規(guī)則以及黨員的權(quán)利與義務(wù)等規(guī)定。通過(guò)對(duì)新黨章的學(xué)習(xí)，結(jié)合國(guó)家重大事件和對(duì)黨的重大決策的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)，更加深刻地認(rèn)識(shí)到新黨章的涵義以及對(duì)共產(chǎn)黨員的職責(zé)要求，我們黨歷來(lái)重視通過(guò)黨章以條文形式明確規(guī)定，黨員的義務(wù)和權(quán)利，黨的十七大通過(guò)新黨章立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展和黨員隊(duì)伍發(fā)生深刻變化，對(duì)黨員的義務(wù)和權(quán)利增加了一些新的表述，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新要求。進(jìn)一步明確了新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的具體要求，為我們黨學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向。

要成為一名合格的共產(chǎn)黨員確實(shí)不容易。我決心從以下幾方面提高自己，以早日成為一名共產(chǎn)黨員。首先，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，同一切不良現(xiàn)象，錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，牢記黨的宗旨，為人民服務(wù)。其次，在生活，工作中，我要挑起重?fù)?dān)，起先鋒模范作用，正確處理好學(xué)習(xí)與工作，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與全面素質(zhì)提高的關(guān)系，努力掌握現(xiàn)代化建設(shè)本領(lǐng)，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。發(fā)揚(yáng)艱苦樸素，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德?？傊?，我要自覺(jué)用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持按照黨綱，黨章的規(guī)定行動(dòng)，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務(wù)。在實(shí)踐中鍛煉自己，改造自己，完善自己，不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)，思想道德修養(yǎng)，政治法制修養(yǎng)，組織紀(jì)律修養(yǎng)，科學(xué)文化修養(yǎng)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，使自己更加向黨員靠攏。

這次培訓(xùn)對(duì)我個(gè)人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著特殊重要的意義。他全面改善了我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)，端正了我的入黨動(dòng)機(jī)，為我的入黨工作打下了良好的基礎(chǔ)。由于本期培訓(xùn)班時(shí)間較短，所以還有很多黨的先進(jìn)思想和理論精髓不及一一理解和深刻體會(huì)。但我有堅(jiān)定的理想和信心，只要通過(guò)自己堅(jiān)持不懈地努力， 嚴(yán)格要求自己，在今后的學(xué)習(xí)、工作和生活中盡快消化，不斷提高。希望黨組織加強(qiáng)對(duì)我的培養(yǎng)，教育和考察，我要在日常的學(xué)習(xí)和工作中鍛煉自己，爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

對(duì)于發(fā)展晉中歷史文化心得體會(huì)范文四

恩格斯說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來(lái)說(shuō)，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來(lái)。國(guó)家又把這種不平等固定下來(lái)。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來(lái)的法國(guó)大革命，及造就了后來(lái)的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣?huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

事實(shí)上，在人類文明發(fā)展史上，至古以來(lái)就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國(guó)有孔子的“大同社會(huì)”，老子的“小國(guó)寡民社會(huì)”等等；在西方有柏拉圖的“理想國(guó)”、莫爾的“烏托邦”等等。近現(xiàn)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)是這種思潮伴隨著西方在近代的復(fù)興，所引發(fā)的各種激進(jìn)思想、激進(jìn)運(yùn)動(dòng)而得到了前所未有的、最徹底的發(fā)展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態(tài)——社會(huì)主義。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)稍后，歐文接受了啟蒙學(xué)者反對(duì)私有制的極端思想，并在他所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克棉紡廠做社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會(huì)主義的。但是歐文畢竟只是一個(gè)實(shí)踐家——他通過(guò)實(shí)踐的方式實(shí)驗(yàn)著社會(huì)主義，而不是通過(guò)理論。建立社會(huì)主義理論的任務(wù)則交給了馬克思。

馬克思是社會(huì)主義的集大成者，他創(chuàng)立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會(huì)主義。因此，他將他的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)稱之為“科學(xué)社會(huì)主義”——即有理論根據(jù)的社會(huì)主義，而不象早期的空想社會(huì)主義只是“空想”、而沒(méi)有理論根據(jù)。當(dāng)然，馬克思的社會(huì)主義只是形形色色的社會(huì)主義中的一支——但也是長(zhǎng)的最大的一支。

何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（表現(xiàn)為精神因素）的觀念，來(lái)分析人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品的交換（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每一個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式（物質(zhì)因素）的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)因素）中去尋找?！?/p>

在歷史唯物主義學(xué)說(shuō)中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發(fā)展過(guò)程看作是一種辯證的發(fā)展過(guò)程，即由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩種基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互對(duì)立、斗爭(zhēng)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，帶動(dòng)著上層建筑隨之變動(dòng)，從而推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)按照矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變、否定之否定三大辯證規(guī)律而不斷發(fā)展、變動(dòng)。

馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)中的唯物主義因素和辯證法因素相結(jié)合又構(gòu)成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀(jì)的機(jī)械論唯物主義者一樣，是一個(gè)哲學(xué)性的唯物主義。而只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（精神因素）的經(jīng)濟(jì)決定論思想，及物質(zhì)能動(dòng)性相結(jié)合構(gòu)成的一種分析人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律的一種思維方法。

馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”，正是應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)必將為社會(huì)主義社會(huì)所取代的理論。而不是對(duì)早期的空想社會(huì)主義者所設(shè)想的理想社會(huì)的模式進(jìn)行發(fā)展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思的學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上講更應(yīng)該是一種歷史學(xué)說(shuō)，而不是一種治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)——即關(guān)于如何治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)。

歷史學(xué)說(shuō)和治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)是有本質(zhì)區(qū)別的。歷史學(xué)說(shuō)是從人類歷史發(fā)展的軌跡中來(lái)闡述某種事情發(fā)生的可能性或必然性。而治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)則不同，它是從分析現(xiàn)有社會(huì)所存在的各種弊端入手來(lái)尋找解決這些弊端的方法和措施。空想社會(huì)主義雖然看到了現(xiàn)有社會(huì)所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒(méi)有找到真正的、具體的措施。而只是通過(guò)幻想在空想未來(lái)的理想社會(huì)。

馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來(lái)論述空想社會(huì)主義者們所幻想的理想社會(huì)的必然實(shí)現(xiàn)的一種歷史學(xué)說(shuō)。而沒(méi)有丟掉空想社會(huì)主義者思想中的空想成份，把社會(huì)主義發(fā)展成為一種治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)。這是各國(guó)的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導(dǎo)師的理論奪取了國(guó)家的政權(quán)卻不知道該如何治理他們的國(guó)家的根本原因。——畢竟，他們的導(dǎo)師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利，卻沒(méi)有教他們?nèi)绾沃卫砩鐣?huì)主義國(guó)家。因此，他們?cè)诰唧w的治理他們的“社會(huì)主義”國(guó)家時(shí)，不知不覺(jué)的都回到了他們的傳統(tǒng)的“治國(guó)模式”。社會(huì)主義蘇聯(lián)只不過(guò)是沙皇俄國(guó)的再現(xiàn)，社會(huì)主義中國(guó)同樣如此。

事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)是任何社會(huì)的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它的基礎(chǔ)之上。但是，馬克思一貫強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會(huì)應(yīng)用辯證法。我們?cè)谶@里可以用他的這兩個(gè)觀點(diǎn)來(lái)反駁他的歷史唯物主義。

經(jīng)濟(jì)因素確實(shí)是任何社會(huì)的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應(yīng)，但是上層建筑卻有“主觀能動(dòng)性”，它能積極地、主動(dòng)地改變它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另外，也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素是基本因素、基礎(chǔ)因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動(dòng)物是人類耐以生存的基礎(chǔ)，但也正因?yàn)槿绱耍匀祟愐葎?dòng)物更高等、更重要一樣。

事實(shí)上，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，它的任何方面都會(huì)對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，分析社會(huì)的發(fā)展變化應(yīng)盡量的、全面的考慮到?jīng)Q定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會(huì)主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，它也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消極地、被動(dòng)地決定的產(chǎn)物，而是上層建筑積極地、主動(dòng)地爭(zhēng)取的結(jié)果。啟蒙學(xué)者所提出的“三權(quán)分立”、“民主共和國(guó)”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學(xué)社會(huì)主義”實(shí)際上都是上層建筑積極地、主動(dòng)地追求美好社會(huì)的表現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)已表明，馬克思的預(yù)言是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義并沒(méi)有按他所預(yù)料的那樣是在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家首先取得勝利，而是在落后的俄國(guó)及中國(guó)等國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。并且，這些國(guó)家所實(shí)行的也不是馬克思本人所設(shè)想的社會(huì)主義，而只不過(guò)實(shí)現(xiàn)了某種程度上的公有制——生產(chǎn)資料的國(guó)有制而已。

社會(huì)主義為什么是在落后的俄國(guó)和中國(guó)等國(guó)得以實(shí)現(xiàn)，而不是在它的發(fā)源地——西方國(guó)家首先取得勝利的呢？我認(rèn)為，其根本原因是，這些國(guó)家都是集權(quán)制國(guó)家。集權(quán)制國(guó)家的特點(diǎn)是國(guó)家的權(quán)力要大于人民的權(quán)力，或者說(shuō)是“國(guó)強(qiáng)民弱”的國(guó)家，社會(huì)的發(fā)展很大程度上取決于領(lǐng)袖，而不是人民。在這樣的國(guó)家里，只要國(guó)家的領(lǐng)袖相信共產(chǎn)主義、愿意實(shí)行公有制，國(guó)家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財(cái)產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為國(guó)家的財(cái)產(chǎn)的。而在西方則相反，西方國(guó)家具有濃厚的民主意識(shí)，人民的權(quán)力要大于國(guó)家的權(quán)力，是“國(guó)弱民強(qiáng)”的國(guó)家。在這樣的國(guó)家里，社會(huì)的發(fā)展很大程度上取決于人民，而不是領(lǐng)袖或國(guó)家。但實(shí)行公有制則意味著國(guó)家要?jiǎng)儕Z人民的私有財(cái)產(chǎn)，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會(huì)主義是很難在西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)的。另外，這些國(guó)家當(dāng)時(shí)正受到西方文明，這樣一種與他們本國(guó)的文明存在很大差異的文明的強(qiáng)烈沖擊，因此在短期內(nèi)最適合接受一種既屬于西方文明，同時(shí)又反對(duì)西方文明的思想。社會(huì)主義正是這樣一種思想。社會(huì)主義本身就是伴隨著西方的向外擴(kuò)張而被傳到這些非西方國(guó)家的。由于社會(huì)主義具有強(qiáng)烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對(duì)整個(gè)西方文明——因?yàn)樵谏鐣?huì)主義者看來(lái)整個(gè)近現(xiàn)代西方文明就是由資本主義創(chuàng)造的，所以非常適合這些國(guó)家的口味。再加上這些國(guó)家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢(shì)，才使得社會(huì)主義在這些國(guó)家得以實(shí)現(xiàn)。

這些國(guó)家為什么又只實(shí)現(xiàn)了公有制，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)馬克思本人所設(shè)想的社會(huì)主義呢？我認(rèn)為，這不能怪各國(guó)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。因?yàn)?，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都是非常虔誠(chéng)的相信他們的導(dǎo)師的理論的，都是真心實(shí)意的想實(shí)現(xiàn)他們的導(dǎo)師的理論的。而只能怪他們的導(dǎo)師的社會(huì)主義理論，沒(méi)有丟掉空想社會(huì)主義者們的社會(huì)主義理論中的空想成份，沒(méi)有把社會(huì)主義發(fā)展成一種治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)。這些空想成份是不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，因而需要各國(guó)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在實(shí)際治國(guó)中與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，去創(chuàng)立自己的社會(huì)主義。然而問(wèn)題在于，政治家們需要思想家們?yōu)樗麄兲峁┲螄?guó)思想。因此，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都只能從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治理國(guó)家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無(wú)意識(shí)的。這也就是，社會(huì)主義蘇聯(lián)與其說(shuō)是馬克思的社會(huì)主義國(guó)家，還不如說(shuō)它更象傳統(tǒng)的沙俄帝國(guó)；社會(huì)主義中國(guó)則更象傳統(tǒng)的大清帝國(guó)的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財(cái)產(chǎn)歸國(guó)家所有，而不是歸哪一個(gè)人所有，是可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)在看來(lái)，馬克思當(dāng)時(shí)所看到的預(yù)示著資本主義正在走向崩潰的各種危機(jī)，只不過(guò)是資本主義誕生初期的陣痛而已?，F(xiàn)今，資本主義反而越來(lái)越穩(wěn)定，這恰恰說(shuō)明資本主義已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。

這樣，社會(huì)主義不就真的成了人類歷史上的一場(chǎng)鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來(lái)論證社會(huì)主義的必然勝利，各國(guó)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖真心的相信這些理論、想實(shí)現(xiàn)這些理論。但是當(dāng)他們通過(guò)艱辛努力終于取得了國(guó)家的政權(quán)、準(zhǔn)備實(shí)施他們的導(dǎo)師的理論之時(shí)，方才意識(shí)到他們的導(dǎo)師的理論只是一種歷史學(xué)說(shuō)，缺乏治理社會(huì)主義國(guó)家的思想。因此，他們只能無(wú)意識(shí)的從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治國(guó)安邦的思想。當(dāng)他們經(jīng)歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認(rèn)識(shí)到了這一切之后，又不得不轉(zhuǎn)而向西方國(guó)家尋求治理國(guó)家的思想。

其實(shí)也不是這樣，而只是說(shuō)社會(huì)主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發(fā)展成為一種解決社會(huì)弊端的治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)。

當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，如果社會(huì)主義真的成了一種解決社會(huì)弊端的治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)的話，它很可能會(huì)丟掉社會(huì)主義的本質(zhì)，也不會(huì)那么美好了。我要說(shuō)的是，如果治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)必須丟掉社會(huì)主義的本質(zhì)的話，我就會(huì)反對(duì)社會(huì)主義，并且也會(huì)認(rèn)為它是不可能實(shí)現(xiàn)的。但事實(shí)上，我認(rèn)為我所理解的治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)沒(méi)有丟掉社會(huì)主義的本質(zhì)，因此我認(rèn)為社會(huì)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，并且也贊同社會(huì)主義。至于說(shuō)社會(huì)主義成了治國(guó)安邦的學(xué)說(shuō)就不會(huì)那么美好了。我則認(rèn)為這種說(shuō)法是荒唐的，因?yàn)橐环N解決了所有社會(huì)弊端的社會(huì)本身就是最美好的。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)那種絕對(duì)完美的社會(huì)，而只能盡量的努力趨近這個(gè)目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會(huì)主義成為一種盡善盡美的社會(huì)，而只能希望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中盡量的趨向于完美。

那么，何謂社會(huì)主義的本質(zhì)呢？我認(rèn)為，所謂社會(huì)主義的本質(zhì)可以定為，“建立在公有制基礎(chǔ)上的美好社會(huì)?！币?yàn)樯鐣?huì)主義產(chǎn)生的思想根源是，人們對(duì)美好社會(huì)的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學(xué)者的激進(jìn)思想——他們認(rèn)為社會(huì)的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實(shí)行公有制，美好社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。因此，這應(yīng)該是所有真正意義上的社會(huì)主義思想必須遵守的共同標(biāo)準(zhǔn)和最核心思想。蘇東等社會(huì)主義國(guó)家雖然實(shí)現(xiàn)了公有制，但是并沒(méi)有消除社會(huì)的諸多弊端，并且也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制，而只不過(guò)實(shí)現(xiàn)的是生產(chǎn)資料的國(guó)有制。因此也不是真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)。

人們通常會(huì)用這樣的理由來(lái)反駁公有制從而反對(duì)社會(huì)主義：在公有制國(guó)家里，企業(yè)是屬于公家的或國(guó)家的，因此企業(yè)的管理者和職員都不會(huì)為真心為企業(yè)效力，反而常常會(huì)“以公給私”，為了個(gè)人的利益而損害企業(yè)的利益。在私有制國(guó)家里則不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因?yàn)樵谒接兄茋?guó)家里企業(yè)是屬于個(gè)人的，既使職員不會(huì)自愿的為企業(yè)效力，但是企業(yè)的所有者一定會(huì)為企業(yè)效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來(lái)約束職員的行為迫使其也為企業(yè)效力。從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而企業(yè)又是國(guó)家的基本單位，它的利益在整體上就是國(guó)家的利益。因此，他們認(rèn)為公有制不利于社會(huì)的發(fā)展，私有制則有利于社會(huì)的發(fā)展。

這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起辯駁的，因?yàn)閷?duì)國(guó)家真正起決定作用的常常是那些有幾十、幾百萬(wàn)人的大企業(yè)，在這樣的企業(yè)里，私人老板是根本不可能監(jiān)督到每一個(gè)人的。對(duì)于企業(yè)的一般職工來(lái)說(shuō)，企業(yè)是屬于公家的或哪個(gè)私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會(huì)“以公給私”的。在這一點(diǎn)上他們與公有制企業(yè)并無(wú)差異。所以，蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的（公有制）企業(yè)搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)管理制度都是傳統(tǒng)的官僚制度的延續(xù)，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒(méi)有一套有效的激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等等。

另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態(tài)是君主制國(guó)家。為君主制辯護(hù)的人們也常常用這樣的理由：他們認(rèn)為在君主制國(guó)家里，由于整個(gè)國(guó)家是都屬于君主本人的，因此他們當(dāng)然會(huì)為自己的國(guó)家盡心盡力。但事實(shí)上不是這樣。在君主制國(guó)家里更多的是那些只知貪圖享樂(lè)的昏君。因此，并非財(cái)產(chǎn)屬于自己的，自己就會(huì)珍惜，而是和人的素質(zhì)有關(guān)。對(duì)于那些素質(zhì)高的人，他們會(huì)把整個(gè)國(guó)家的利益當(dāng)作個(gè)人的利益。對(duì)于那些素質(zhì)低的人，他們的利益只是自己個(gè)人的享樂(lè)。我們將私有制形態(tài)從國(guó)家下降到企業(yè)，道理也是這樣。

因此，說(shuō)私有制能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，公有制有礙于社會(huì)的發(fā)展是沒(méi)有道理的。真正能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展的，其實(shí)既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質(zhì)高的人。問(wèn)題在于，私有制會(huì)阻礙素質(zhì)高的人的成長(zhǎng)。因?yàn)?，?shí)行私有制就意味著一個(gè)人不論其素質(zhì)是高，還是低，都能夠理所當(dāng)然的繼承其父母的基業(yè)。假如，一個(gè)素質(zhì)高的人出生于那些社會(huì)地位低下的家庭，就意味著其先天環(huán)境將非常不利于他的成長(zhǎng)。相反，一個(gè)素質(zhì)十分低下的人如果出生于名門(mén)望族，則意味著他不需要通過(guò)任何努力就能夠成為名門(mén)望族。更嚴(yán)重的是，在私有制國(guó)家里，通常會(huì)形成許多維護(hù)名門(mén)望族的利益的制度，這些制度會(huì)極大的阻礙那些出生寒微的人的成長(zhǎng)，盡管這些人很可能會(huì)很有天分。人們之所以提出公有制，其實(shí)正是為了解決私有制的這些弊端。這實(shí)際上是社會(huì)主義得以興起的根本原因。

事實(shí)上，我們可以把發(fā)展到如今的人類社會(huì)史，看作是一部血緣治國(guó)與能力治國(guó)相互斗爭(zhēng)的歷史。在人類社會(huì)的初期，血緣關(guān)系是比較淡薄的。父母將子女養(yǎng)到一定程度就會(huì)拋棄他們，讓他們自由成長(zhǎng)。因此，當(dāng)時(shí)的情況是那些越強(qiáng)狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當(dāng)時(shí)是遵循達(dá)爾文的“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的進(jìn)化原理的，實(shí)行的是“能力治國(guó)”。

但是，由于人類初期的自然環(huán)境也是較惡劣的，因此當(dāng)時(shí)的人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來(lái)以集體的力量來(lái)對(duì)付惡劣的自然環(huán)境。而在當(dāng)時(shí)，加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡(jiǎn)單有效的方法——因?yàn)檠夑P(guān)系反映的是人類繁衍網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種能非常自然的形成的基本關(guān)系之一，加強(qiáng)血緣關(guān)系自然就能加強(qiáng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)，從而加強(qiáng)人類的團(tuán)結(jié)。因此，人類初期也是血緣關(guān)系逐漸加強(qiáng)的時(shí)期。

人類血緣關(guān)系的加強(qiáng)，是通過(guò)逐漸確立財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和社會(huì)地位的繼承權(quán)，這兩大措施來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，是通過(guò)逐漸確立子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位（官職、權(quán)力等）的權(quán)力的方式加強(qiáng)的。我們可以將國(guó)家允許子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位，并通過(guò)各種法律措施、政治措施等保證其實(shí)施的社會(huì)稱之為血緣治國(guó)的社會(huì)，并將這些措施統(tǒng)稱為“血緣治國(guó)”。因此，人類的初期也是血緣治國(guó)逐漸戰(zhàn)勝能力治國(guó)的時(shí)期。

血緣治國(guó)的加強(qiáng)和實(shí)施，使得有才能的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的人，在其生后自然的將他們的基業(yè)轉(zhuǎn)交給他們的子女，而不是轉(zhuǎn)交給和他們同樣有才能的。然而問(wèn)題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產(chǎn)物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當(dāng)一些能力低下、只知貪圖享樂(lè)的人繼承了他們的有能力的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的父母的基業(yè)之后，由于他們沒(méi)有能力及素質(zhì)的低下，不能管理好其父母的基業(yè)，因此他們的父母辛辛苦苦創(chuàng)立的基業(yè)不可避免的會(huì)敗落在他們的不孝子孫手里。

與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會(huì)環(huán)境有利于其發(fā)揮才能的條件下通過(guò)艱苦努力逐漸創(chuàng)立起自己的基業(yè)。然而，由于他們生活在血緣治國(guó)的社會(huì)里，通常也會(huì)遵循血緣治國(guó)的原則，將其基業(yè)轉(zhuǎn)交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運(yùn)。這實(shí)際上是家族和血緣治國(guó)的國(guó)家興亡的根本規(guī)律。當(dāng)然，如果社會(huì)環(huán)境不利于他們發(fā)揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時(shí)、人生不得志，而痛苦的死去。

因此，血緣治國(guó)是有一個(gè)頂點(diǎn)的，當(dāng)它達(dá)到頂點(diǎn)之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達(dá)爾文的進(jìn)化規(guī)律——“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國(guó)不能適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要的時(shí)侯，能夠迅速轉(zhuǎn)變的國(guó)家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對(duì)那些沒(méi)有迅速轉(zhuǎn)變的國(guó)家構(gòu)成壓力迫使其也轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。這樣，能力治國(guó)又會(huì)逐漸取代血緣治國(guó)。

血緣治國(guó)的頂點(diǎn)在中國(guó)是西周社會(huì)，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來(lái)的中世紀(jì)歐洲的濃厚的血緣關(guān)系主要是外族入侵帶來(lái)的，而不是血緣關(guān)系的復(fù)歸）。那時(shí)，子女不僅可以理所當(dāng)然的繼承其父母的財(cái)產(chǎn)，還可以理所當(dāng)然的繼承其父母的社會(huì)地位。但是，在中國(guó)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會(huì)地位了；在西方經(jīng)歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會(huì)地位的權(quán)力也被消除了。盡管父母還是可以對(duì)其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。

如果我們將子女具有直接繼承父母的社會(huì)地位的權(quán)力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財(cái)產(chǎn)的權(quán)力的制度稱之為經(jīng)濟(jì)私有制的話，那么，現(xiàn)今的世界普遍所存在的只是經(jīng)濟(jì)私有制。

其實(shí)，所謂的私有制不是指別的，不是指財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位歸哪一個(gè)個(gè)人所有，但不能轉(zhuǎn)讓給其子女的個(gè)人私有制。而是指建立在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)或社會(huì)地位繼承權(quán)基礎(chǔ)上的家族私有制。因?yàn)?，如果?cái)產(chǎn)或社會(huì)地位僅歸個(gè)人所有，而不能轉(zhuǎn)交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結(jié)束的時(shí)刻也就結(jié)束了，而不可能得到發(fā)展壯大。因而是沒(méi)有多大意義的。如果從這種角度來(lái)看公有制，我們將發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制。因?yàn)?，這些國(guó)家都存在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。而只不過(guò)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的國(guó)有制吧了。

隨著政治私有制的廢除，血緣治國(guó)也受到了極大削弱。但是，經(jīng)濟(jì)私有制還是會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經(jīng)濟(jì)私有制也消除掉，并在實(shí)際治國(guó)之中盡量的削弱父母對(duì)子女的間接幫助。讓每個(gè)人都在平等的基礎(chǔ)上通過(guò)自己的努力、憑借各自的才能在社會(huì)上立足，才會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展。

而廢除經(jīng)濟(jì)私有制，就只能實(shí)行公有制、實(shí)行社會(huì)主義。因此，社會(huì)主義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規(guī)律），是必然會(huì)勝利的。事實(shí)上，社會(huì)主義的興起正是這種發(fā)展趨勢(shì)在近代西方的反映。

公有制取代私有制，并不會(huì)象馬克思所說(shuō)的必須在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)部才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，私有制早在血緣治?guó)達(dá)到頂點(diǎn)之時(shí)就已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發(fā)展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現(xiàn)今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強(qiáng)度及持續(xù)的時(shí)間和上層建筑的能動(dòng)作用。

私有制的慣性無(wú)疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會(huì)的發(fā)展）也持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間了——早在中國(guó)的西周時(shí)期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時(shí)給了更大的打擊——政治私有制比經(jīng)濟(jì)私有制更重要。因此，消除私有制在現(xiàn)今更重要的是取決于上層建筑的能動(dòng)作用。當(dāng)然，由于東方國(guó)家是“國(guó)強(qiáng)民弱”的國(guó)家，西方國(guó)家則是“民強(qiáng)國(guó)弱”的國(guó)家。因此，社會(huì)主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會(huì)主義在落后的俄國(guó)和中國(guó)等國(guó)首先取得勝利的根本原因。

二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義的失敗，并不是由于社會(huì)主義不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而只是馬克思的社會(huì)主義的失敗。因?yàn)?，正如我們前面說(shuō)的，社會(huì)主義本身就是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，以消除血緣關(guān)系所殘留下來(lái)的經(jīng)濟(jì)私有制為核心任務(wù)的運(yùn)動(dòng)。但是馬克思的社會(huì)主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義的失敗，實(shí)際上是空想主義的失敗。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，你前面不是說(shuō)過(guò)這些國(guó)家實(shí)行的并不是真正意義上的馬克思的社會(huì)主義嗎？這里怎么又將這些國(guó)家的社會(huì)主義的失敗歸于馬克思的社會(huì)主義的失敗呢？我認(rèn)為，正因?yàn)槿绱耍愿黾恿笋R克思的悲劇性——一個(gè)思想家的思想悲劇到了根本沒(méi)有得到真正實(shí)行。

由于社會(huì)主義的核心思想——公有制思想是歷史發(fā)展的必然，因此，盡管以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義的失敗了，我們還是必須去努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，社會(huì)主義已經(jīng)失敗了，我們?cè)俚侥睦锶?shí)現(xiàn)社會(huì)主義呢？值得慶幸的是中國(guó)的社會(huì)主義還保存了，盡管也在私有化，但國(guó)有企業(yè)畢竟還是國(guó)家的命脈。另外，中國(guó)現(xiàn)今處于非常特殊的時(shí)期，中國(guó)至從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就一直處于中西文化沖突、融合的時(shí)期。中國(guó)是一個(gè)具有偉大文明的國(guó)家，其文化自有其內(nèi)在的優(yōu)秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創(chuàng)立出一種比現(xiàn)代西方文化更優(yōu)越的文化的。再加上社會(huì)主義這種符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的思想，因此，現(xiàn)今的中國(guó)實(shí)際上可以將三種偉大的精神——現(xiàn)代西方文化、中國(guó)的傳統(tǒng)文化及社會(huì)主義融合起來(lái)，從而創(chuàng)立一種偉大的新型文明。當(dāng)這種新型文明創(chuàng)立出來(lái)之時(shí)，中國(guó)也就建立了一種新型的社會(huì)主義。讓我們?yōu)檫@種新型社會(huì)主義的到來(lái)而共同努力吧！

對(duì)于發(fā)展晉中歷史文化心得體會(huì)范文五

從1999年踏上工作崗位至今，已經(jīng)9年了。在這近9年的時(shí)間里，我嚴(yán)于律己，為人師表，自覺(jué)遵守個(gè)人職業(yè)道德規(guī)范，認(rèn)真履行個(gè)人職責(zé)，廉潔從教，樂(lè)于奉獻(xiàn)。是一名稱職的小學(xué)一級(jí)教師，在一線承擔(dān)基礎(chǔ)教育任務(wù)。

21世紀(jì)是以科技和人力資源為社會(huì)發(fā)展核心要素的世紀(jì)。科技的提高和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠教育，教育的質(zhì)量和水平又有賴于教師素質(zhì)和水平的提高。所以，教師的專業(yè)發(fā)展問(wèn)題成為與社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。新一輪課程改革展開(kāi)后，又掀起了一輪又一輪教師學(xué)習(xí)理論知識(shí)的高潮。為促進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的深入開(kāi)展，創(chuàng)造性的實(shí)施新課程，全面落實(shí)課程改革的目標(biāo)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教師專業(yè)的發(fā)展，特制定并實(shí)施本規(guī)劃。

透過(guò)本規(guī)劃的實(shí)施，使自我能用現(xiàn)代教育思想或理念，審視自我的教學(xué)實(shí)踐，反思自我的教學(xué)行為，提升自我的專業(yè)水平，力爭(zhēng)成為有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、良好的職業(yè)道德、精湛的業(yè)務(wù)水平、健康的心理素質(zhì)、廣泛的求知潛力、用心的創(chuàng)新意識(shí)、和諧的人際關(guān)系、持久的合作理念、能適應(yīng)需求、面向未來(lái)的“專業(yè)型”、“學(xué)者型”的骨干教師。

1、“教書(shū)者先強(qiáng)己，育人者先律己”，首先要提高自我的政治思想素質(zhì)。教師的政治取向、道德素質(zhì)、教育觀、世界觀和人生觀對(duì)學(xué)生起直接影響作用?！皩W(xué)為人師，身為世范”，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立各種正確觀念，教育學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生成為與時(shí)俱進(jìn)的新型人才。

2、促進(jìn)個(gè)人專業(yè)發(fā)展，確立教育教學(xué)新理念。

(1)發(fā)展和學(xué)習(xí)就應(yīng)是自主的，而不是依靠外部的?？傊?，個(gè)人就應(yīng)成為自我發(fā)展和學(xué)習(xí)的主體、主人。

(2)發(fā)展和學(xué)習(xí)就應(yīng)是可持續(xù)的和長(zhǎng)期的。要認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的專業(yè)發(fā)展是分階段的、連續(xù)的，教育的知識(shí)也在不斷的增長(zhǎng)和更新，所以，發(fā)展和學(xué)習(xí)不可能是一次性的，就應(yīng)做好長(zhǎng)期的規(guī)劃和心理準(zhǔn)備。

(3)學(xué)習(xí)和發(fā)展的資料和途徑就應(yīng)是全方位的。這天是一個(gè)開(kāi)放的信息社會(huì)，信息的渠道十分廣泛，還包括社會(huì)考察、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、課題研究、觀摩學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)討論、實(shí)踐和行動(dòng)研究等。此外，學(xué)習(xí)的資料也不僅僅僅局限于教材和教學(xué)法，而就應(yīng)是更廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。要了解學(xué)生，了解社會(huì)，要讓自我做一個(gè)真正的文化人。

(4)善于思考，在實(shí)踐中探求、感悟。

要堅(jiān)持用腦子工作，力爭(zhēng)做到在反思中揚(yáng)長(zhǎng);在審視中甄別;在前瞻中創(chuàng)新。時(shí)刻把工作與思考相結(jié)合，在思考中工作，在工作中思考，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

(5)樂(lè)于動(dòng)筆，提高教育科研水平。認(rèn)真閱讀教育教學(xué)雜志和理論專著，及時(shí)積累專題研究的第一手資料;嘗試進(jìn)行教學(xué)案例的分析，學(xué)期結(jié)束時(shí)完成教學(xué)案例2篇;透過(guò)撰寫(xiě)論文，把自我的專題研究從實(shí)踐層面提升至理論層面。用心撰寫(xiě)教育教學(xué)論文，不斷提高論文質(zhì)量，力爭(zhēng)每學(xué)期至少有一篇論文獲獎(jiǎng)或在縣級(jí)以上報(bào)刊雜志上發(fā)表1篇論文。

3、繼續(xù)提高學(xué)歷層次，透過(guò)進(jìn)修、自學(xué)考試或網(wǎng)絡(luò)教育提高學(xué)歷是適應(yīng)職業(yè)的需要，也是自我發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)很看重文憑，但求知比文憑更重要。雖然我已經(jīng)是?？茖W(xué)歷，已經(jīng)取得小學(xué)一級(jí)教師職稱，可是還有一個(gè)不斷提高和精益求精的理解終身教育的過(guò)程。

4、繼續(xù)更新自我的專業(yè)知識(shí)，“要給學(xué)生一滴水，自我務(wù)必要有一桶水?！碑?dāng)今世界，科技突飛猛進(jìn)、信息與日俱增，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)不斷由單一走向多元，不斷向更深更廣的層面發(fā)展。江澤民說(shuō)：“當(dāng)今時(shí)代，是要求人們務(wù)必終身學(xué)習(xí)的時(shí)代。學(xué)習(xí)一切反映當(dāng)代世界發(fā)展的新知識(shí)，學(xué)習(xí)做好工作所務(wù)必的一切知識(shí)?！弊⒁馑鸭瘜I(yè)發(fā)展的新動(dòng)向、新信息，不斷更新知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求和學(xué)生學(xué)習(xí)的需求無(wú)疑是當(dāng)代教師一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)和任務(wù)。

5、注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，不貪名利，切實(shí)提高自身理論水平和業(yè)務(wù)水平，力求為學(xué)生創(chuàng)造最好的教育。從為應(yīng)付考試到為有利于學(xué)生今后的發(fā)展帶給方便。

6、提高自我的教育潛力，教師學(xué)習(xí)、提高教育教學(xué)潛力是一項(xiàng)永不間斷的工作：學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、學(xué)習(xí)育人方法、學(xué)習(xí)教學(xué)技術(shù)，從書(shū)本中學(xué)、從網(wǎng)絡(luò)中學(xué)、從他人身上學(xué)、從教學(xué)實(shí)踐中學(xué)。終身學(xué)習(xí)無(wú)疑是艱苦的，同時(shí)也是歡樂(lè)的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)使人自強(qiáng)、讓人發(fā)展、教人創(chuàng)新。在今后的工作中要?jiǎng)?wù)實(shí)求真，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模;并將所學(xué)知識(shí)充分應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，以人為本，尊重學(xué)生個(gè)性，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)自我增長(zhǎng)和應(yīng)用知識(shí)，學(xué)會(huì)懷疑和創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)是人類生存和發(fā)展的重要手段，教師專業(yè)發(fā)展，不僅僅是時(shí)代的呼喚，教育發(fā)展的要求，也是教師教學(xué)自我提升的需要?！皣?yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，活到老，學(xué)到老”是新世紀(jì)教師應(yīng)有的終身學(xué)習(xí)觀。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在提高，僅有把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代潮流，開(kāi)拓，努力創(chuàng)新，勇立潮頭。僅有不斷加強(qiáng)理論、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和繼續(xù)教育，才能經(jīng)受住“極限”的考驗(yàn)，在超越自我的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。