反對自由主義閱讀心得體會如何寫 反對自由主義心得讀后感(8篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫一

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。近日，針對我國在餐飲環(huán)節(jié)上浪費(fèi)嚴(yán)重的問題作出重要批示，號召全黨、全社會厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)。為了迅速統(tǒng)一全體麥迪卡人的思想和行動，在全集團(tuán)范圍內(nèi)形成人人節(jié)儉，反對浪費(fèi)的良好風(fēng)氣，特發(fā)出以下倡議：

一、倡導(dǎo)合理適度招待，杜絕“舌尖上的浪費(fèi)”。各種業(yè)務(wù)招待要本著“節(jié)儉、招待規(guī)格適度、客人滿意”的原則安排，嚴(yán)格執(zhí)行招待審批程序、控制招待標(biāo)準(zhǔn)。積極倡導(dǎo)餐桌文明之風(fēng)，就餐時(shí)要適量點(diǎn)餐，做到不剩飯剩菜，有剩余時(shí)打包帶走。做到不盲目攀比，不超前消費(fèi)，不浪費(fèi)糧食。

二、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)高效會議，杜絕會務(wù)活動上的浪費(fèi)。要大會小開，小會短開，合理簡化會議議程，合理精簡講話內(nèi)容，談問題開門見山，提建議簡明扼要;多利用網(wǎng)絡(luò)匯報(bào)、溝通、協(xié)調(diào)工作，減少材料印發(fā)，減少紙張消耗。舉辦活動主題鮮明，務(wù)實(shí)高效，不講排場、不比規(guī)模，在確保活動成效的基礎(chǔ)上，全力降低人力、物力、財(cái)力。

三、倡導(dǎo)綠色低碳出行，杜絕外出交通上的浪費(fèi)。要盡量減少公務(wù)用車，市內(nèi)辦理業(yè)務(wù)的，盡量使用自行車、電動車、公交車等綠色環(huán)保的交通工具，能拼車的盡量拼車;長途出差要自覺選擇費(fèi)用較低的交通方式。堅(jiān)決杜絕非公務(wù)用車和公車私用現(xiàn)象發(fā)生。

四、倡導(dǎo)良好工作習(xí)慣，杜絕日常辦公上的浪費(fèi)。日常工作中堅(jiān)持發(fā)短文，減少文印材料，提倡無紙化辦公;節(jié)約用電、用水，降低辦公消耗。要適度增減衣物，節(jié)約使用空調(diào);避免“長明燈”、“長流水”;合理使用公務(wù)電話，通話言簡意賅，不用電話聊天、辦私事。

五、旗幟鮮明地反對鋪張浪費(fèi)。在自覺厲行勤儉節(jié)約的同時(shí)，對于鋪張浪費(fèi)的人和事，要敢于指出和制止。要爭做勤儉節(jié)約的倡導(dǎo)者、宣傳者、實(shí)踐者和推動者。

厲行勤儉節(jié)約，杜絕鋪張浪費(fèi)貴在平時(shí)，重在堅(jiān)持，不僅要貫徹于工作中，也要體現(xiàn)在生活上。全體麥迪卡人都要積極行動，形成勤儉節(jié)約機(jī)制，做到有意識、有落實(shí)、有計(jì)劃、有對比。都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從節(jié)約一頓餐、一滴水、一度電、一張紙等小事做起，形成崇尚節(jié)儉的道德風(fēng)尚，形成“比學(xué)趕超”的良好氛圍，為建設(shè)“節(jié)約型麥迪卡”做出積極的貢獻(xiàn)。

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2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫二

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發(fā)，很多觀點(diǎn)用在當(dāng)下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點(diǎn)應(yīng)該也可以歸入這類言論。

一、第一章內(nèi)容簡單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會自由，也就是探討社會所能合法施用于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度。

在這個(gè)前提下，作者又開始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時(shí)候，愛國者的目標(biāo)就在于給統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對某些自由權(quán)利的承認(rèn)。另一種是通過憲法。但是現(xiàn)在（指作者的時(shí)代），“人民對于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相反對時(shí)，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要?！比藗兛梢赃x出自己的代表對國家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對統(tǒng)治者權(quán)利的限制，“統(tǒng)治著應(yīng)當(dāng)與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志應(yīng)當(dāng)就是國族的利害和意志。統(tǒng)治者的權(quán)力，就是國族自己的權(quán)力。

以此，有人認(rèn)為“人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力”，作者對此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種?！薄耙拗普┯糜趥€(gè)人權(quán)力這一點(diǎn).....也仍然絲毫不失其重要性?！弊髡哂诌M(jìn)一步指出，“當(dāng)社會作為集體而凌駕于構(gòu)成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施?！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見對于個(gè)人獨(dú)立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦?！弊髡咄ㄟ^分析，認(rèn)為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準(zhǔn)則的主要東西，是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。

作者以英國的情況為例，分析了人們在特定事務(wù)上所持的態(tài)度完全取決個(gè)人的擇取，而毫無準(zhǔn)則。以此，表明本文的寫作目的，“即使凡屬社會以強(qiáng)制和控制方法控制個(gè)人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質(zhì)手手段或是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以他為準(zhǔn)繩。這條原則就是，人類之所以可以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！彼€認(rèn)為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域有三個(gè)方面，意識的自由；趣味和志趣的自由；個(gè)人間聯(lián)合的自由。

二、幾點(diǎn)感想

1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產(chǎn)階級的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認(rèn)同密爾很多觀點(diǎn)外，也深深體會到他自身所表現(xiàn)出來的優(yōu)越感。本書成于19世紀(jì)中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非?；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點(diǎn)。似乎很多觀點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會條件的。比如，他認(rèn)為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當(dāng)中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當(dāng)。自由，作為一條原則來說，在人類還未達(dá)到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時(shí)候人類達(dá)到了借自由和對等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認(rèn)為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級的臣民和政府之間的爭斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長了。

2、密爾所強(qiáng)調(diào)的“對社會負(fù)責(zé)”標(biāo)準(zhǔn)只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會這樣。比如，他強(qiáng)調(diào)，為了“自我防衛(wèi)”或者說他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當(dāng)?shù)?。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會負(fù)責(zé)。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當(dāng)作而不做時(shí)，就可要求他對社會負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)?。我在閱讀過程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數(shù)人的暴政？可惜沒有找到。

3、密爾對“權(quán)力”討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對“權(quán)利”兩個(gè)詞的運(yùn)用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時(shí)代對“power”和“right"的認(rèn)知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內(nèi)容反而討論power多一些?？赡芘c論文開始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標(biāo)準(zhǔn)大部分出自占優(yōu)勢的階級利益或階級優(yōu)越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會準(zhǔn)則，其實(shí)就是社會的好惡，或者是社會中占優(yōu)勢的勢力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當(dāng)性何在？人們所享有的社會自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內(nèi)容。對于政治學(xué)初學(xué)者認(rèn)知政治自由具有很好的引導(dǎo)作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫三

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人民生活水平不斷提高，受講排場、比闊氣、奢侈消費(fèi)等不良消費(fèi)習(xí)慣影響，浪費(fèi)現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，造成的食品浪費(fèi)問題愈發(fā)突出，人民群眾對此反映強(qiáng)烈。厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、整治奢靡之風(fēng)的有效途徑和手段，更是保障國家糧食安全、構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的重要舉措。各企業(yè)要充分認(rèn)識厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)的重要意義，切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感、緊迫感，積極貫徹落實(shí)中央、省、市有關(guān)要求，堅(jiān)持宣傳教育、建章立制、監(jiān)督檢查并重，采取切實(shí)有力措施，抑制不合理需求，提倡科學(xué)健康消費(fèi)意識，推動形成厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)的良好氛圍。

二、突出重點(diǎn)，加強(qiáng)

加強(qiáng)企業(yè)食堂監(jiān)管。企業(yè)食堂對大宗糧油采購實(shí)行訂單采購和公開招標(biāo)。以質(zhì)量安全為核心，以強(qiáng)化管理、規(guī)范服務(wù)為重點(diǎn)，積極推進(jìn)主食廚房工程，開展放心糧油進(jìn)企業(yè)活動，讓職工放心消費(fèi)。

（一）切實(shí)加強(qiáng)用餐管理

1.引導(dǎo)節(jié)約文明餐飲消費(fèi)。

（1）按照《省餐飲業(yè)服務(wù)規(guī)范》，根據(jù)我市餐飲業(yè)經(jīng)營行為規(guī)范和餐飲服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，督促企業(yè)食堂執(zhí)行有關(guān)餐飲業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，建立厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)舉報(bào)制度，引導(dǎo)企業(yè)食堂將餐飲節(jié)約落實(shí)到加工、經(jīng)營、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)文明節(jié)儉的消費(fèi)方式。引導(dǎo)企業(yè)食堂提供符合膳食平衡要求的食品，積極推行標(biāo)準(zhǔn)餐、小份餐等。開展文明示范食堂文明餐桌評選活動，倡導(dǎo)文明節(jié)儉的消費(fèi)意識。

（2）建立節(jié)儉消費(fèi)提醒提示制度。在企業(yè)食堂顯著位置張貼或擺放節(jié)約食物、杜絕浪費(fèi)的宣傳畫或提示牌，菜單上應(yīng)準(zhǔn)確標(biāo)注菜量，套餐標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注明建議消費(fèi)人數(shù)。提供半分量或半份餐，推行自助餐或分餐制，引導(dǎo)職工按需點(diǎn)餐、理性消費(fèi)、剩餐打包，取消各種有礙節(jié)儉的不合理規(guī)定。加強(qiáng)對企業(yè)食堂節(jié)約糧食反對食品浪費(fèi)實(shí)施情況的監(jiān)督檢查。

（3）鼓勵日常生活節(jié)約用餐，鼓勵職工家庭按實(shí)際需要采購食品，在外用餐餐前適量點(diǎn)餐，餐后主動打包，倡導(dǎo)婚喪嫁娶等紅白喜事從簡用餐，提倡光盤行動和膳食平衡，培養(yǎng)良好的文明節(jié)儉的消費(fèi)方式。

2.規(guī)范公務(wù)活動用餐管理

（1）認(rèn)真貫徹落實(shí)《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對浪費(fèi)條例》《黨政機(jī)關(guān)國內(nèi)公務(wù)接待管理規(guī)定》和《省貫徹〈黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對浪費(fèi)條例〉實(shí)施細(xì)則》，按照我市黨政機(jī)關(guān)國內(nèi)公務(wù)接待管理實(shí)施細(xì)則，明確接待標(biāo)準(zhǔn)和報(bào)銷規(guī)范，進(jìn)一步規(guī)范公務(wù)接待、會議、培訓(xùn)等公務(wù)活動用餐管理。

（2）要按照公務(wù)活動用餐的有關(guān)規(guī)定合理編制經(jīng)費(fèi)預(yù)算,公務(wù)活動用餐費(fèi)支出要在公開三公經(jīng)費(fèi)支出時(shí)單獨(dú)列出；嚴(yán)格執(zhí)行國庫集中支付制度和公務(wù)卡管理有關(guān)規(guī)定；嚴(yán)禁在非稅收入中坐支公務(wù)活動用餐費(fèi)用；實(shí)行一事一結(jié)，接待費(fèi)報(bào)銷憑證應(yīng)包括原始票據(jù)、派出單位公函和接待清單，單據(jù)不齊全或內(nèi)容不一致的，財(cái)務(wù)部門不得報(bào)銷。各企業(yè)要按照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和要求，將業(yè)務(wù)招待項(xiàng)目作為企業(yè)負(fù)責(zé)人職務(wù)消費(fèi)重要事項(xiàng)強(qiáng)化管理。

3.推進(jìn)企業(yè)節(jié)儉用餐

加強(qiáng)企業(yè)食堂用餐精細(xì)化管理。制定食堂節(jié)約用餐管理規(guī)范，細(xì)化食堂食品采購、儲存、加工等環(huán)節(jié)制度措施，最大限度減少損失浪費(fèi)。企業(yè)食堂應(yīng)按照健康、從簡原則提供飲食，建立食堂用餐人員登記制度，實(shí)施動態(tài)管理，做到按用餐人數(shù)采購、制餐、配餐，具備條件的企業(yè)應(yīng)實(shí)行自助點(diǎn)餐計(jì)量收費(fèi)。在企業(yè)食堂明顯位置應(yīng)張貼文明用餐宣傳標(biāo)語或宣傳畫、擺放提示牌，利用報(bào)紙、櫥窗、電子顯示屏等宣傳餐桌文明知識，提高用餐人員對餐桌文明的知曉率、支持率，引導(dǎo)節(jié)儉用餐。建立日常巡查制度，安排專人負(fù)責(zé)企業(yè)食堂巡視檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正浪費(fèi)行為。推動企業(yè)厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)，開展示范食堂評選活動。定時(shí)對各企業(yè)食堂厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)工作進(jìn)行評估，發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重浪費(fèi)行為要予以通報(bào)批評并限期整改。

（二）推進(jìn)食品廢棄物資源化利用和無害化處理

認(rèn)真貫徹落實(shí)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)地溝油整治和餐廚廢棄物管理的意見》（國辦發(fā)〔2010〕36號）文件精神，切實(shí)保障食品安全和人民群眾身體健康。各企業(yè)不得隨意處置餐廚廢棄物，要按規(guī)定交由具備條件的餐廚廢棄物資源化利用企業(yè)處置或就地資源化處理，鼓勵有條件的職工家庭對餐廚廢棄物進(jìn)行堆肥等資源化利用。

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

各企業(yè)要高度重視厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)工作，強(qiáng)化組織保障。監(jiān)事會工作處要負(fù)責(zé)厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)工作的統(tǒng)籌指導(dǎo)和協(xié)調(diào)推動，各相關(guān)處室要各司其職、積極配合、共同推進(jìn)，確保厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

（二）健全工作機(jī)制

各企業(yè)要結(jié)合實(shí)際制定本企業(yè)的具體工作方案，并抓好貫徹落實(shí)。各企業(yè)要切實(shí)建立健全推進(jìn)厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)的工作機(jī)制。重點(diǎn)完善公務(wù)活動用餐開支標(biāo)準(zhǔn)，研究建立本企業(yè)推進(jìn)厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)的相關(guān)機(jī)制。建立健全餐廚廢棄物資源化利用保障體系、激勵機(jī)制以及監(jiān)管體系。

（三）開展宣傳教育

黨群處和企業(yè)宣傳部門要加大反對食品浪費(fèi)宣傳報(bào)道力度，宣傳先進(jìn)典型，曝光浪費(fèi)現(xiàn)象。充分利用內(nèi)部刊物、站、微博、微信和宣傳欄等進(jìn)行厲行節(jié)約反對食品浪費(fèi)宣傳，提高職工勤儉節(jié)約的意識和自覺性。

（四）強(qiáng)化監(jiān)督檢查

監(jiān)事會工作處要會同有關(guān)處室統(tǒng)籌部署反對食品浪費(fèi)工作，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，對發(fā)現(xiàn)的突出問題及時(shí)督促整改，對好經(jīng)驗(yàn)好做法進(jìn)行通報(bào)表揚(yáng)并積極推廣。

紀(jì)檢監(jiān)察處要對履職不力的企業(yè)進(jìn)行督促和問責(zé)；對違反公務(wù)接待規(guī)定、用公款相互宴請等行為，要依紀(jì)依法追究相關(guān)人員責(zé)任，對負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的主要負(fù)責(zé)人或有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行問責(zé)；組織對企業(yè)進(jìn)行暗訪檢查，嚴(yán)肅查處公款浪費(fèi)案件；建立食品浪費(fèi)行為舉報(bào)投訴制度。

統(tǒng)考處要按照全市統(tǒng)一部署，指導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)財(cái)務(wù)會計(jì)管理，對報(bào)銷用餐費(fèi)用行為進(jìn)行規(guī)范。加強(qiáng)對公務(wù)用餐支出等三公經(jīng)費(fèi)事前、事中、事后全程監(jiān)督，及時(shí)糾正違規(guī)支付行為；要審計(jì)公務(wù)接待經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)公務(wù)活動用餐消費(fèi)審計(jì)，并加強(qiáng)對機(jī)關(guān)工會等的審計(jì)。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫四

“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)！”——[英]密爾

《論自由》一書是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近代自由主義的主要代表人密爾（johnstuartmill，1806-1873）最具代表性的著作?？梢哉f本書是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作。在20xx年大三第二學(xué)期學(xué)習(xí)西方法律思想史的過程中，我在老師的推薦和和指導(dǎo)下閱讀了這部著作。以下是我對《論自由》一書的一些讀后感想以及自己對于自由和自由主義的一些不成熟的看法，現(xiàn)提出來求教于老師同學(xué)。

一、《論自由》一書概述

《論自由》一書寫于1859年。全書中心論題有三個(gè)：1論思想自由和討論自由2論個(gè)性自由3論社會對個(gè)人自由的控制。通讀該書，我們可以看到對個(gè)人和社會之間權(quán)力界限的劃分是全書的核心要義之所在，有些學(xué)者將其概括為兩條基本原則：一是個(gè)人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。二是個(gè)人對社會負(fù)責(zé)的唯一條件是，個(gè)人的行為危害到他人的利益。我覺得這是比較準(zhǔn)確的。密爾認(rèn)為，個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)，無論在任何制度中，都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會普遍利益造成危害。因此，密爾所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是種社會自由，這體現(xiàn)了密爾對如何實(shí)現(xiàn)自由原則的思考。他認(rèn)為人格的價(jià)值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實(shí)際條件下要實(shí)現(xiàn)的東西。他肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會，社會要素被引入密爾對自由的討論之中。密爾認(rèn)為，政治自由和社會自由本身具有價(jià)值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會能從中得到好處。通過密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時(shí)代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無論在理論上還是在實(shí)踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。

二、對“思想自由”與“討論自由”的幾點(diǎn)認(rèn)識

密爾認(rèn)為公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的'三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠(yuǎn)銘感難忘，乃是因?yàn)樗麄冏畛醢l(fā)現(xiàn)了“思想自由”?！八枷胱杂伞弊鳛橐豁?xiàng)概念的提出則始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級反對封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個(gè)人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個(gè)人能夠想說什么就說什么?！标P(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為“第一權(quán)利”、“人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。

密爾認(rèn)為，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點(diǎn)。

憲法對思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動關(guān)系。思想自由和討論自由能夠?yàn)閼椃ㄋ{，成為一種憲法基本權(quán)利而為憲法所保護(hù)，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認(rèn)為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權(quán)利的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項(xiàng)應(yīng)有權(quán)利，在最高級形態(tài)上予以內(nèi)化和認(rèn)同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時(shí)也促進(jìn)了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國家權(quán)力可以通過干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因?yàn)?，國家?quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達(dá)，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想。

現(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

三、對自由以及自由主義的認(rèn)識

個(gè)人的自由是自由主義的核心和一切立場的出發(fā)點(diǎn)。在這一意義上，可以把個(gè)人主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。密爾認(rèn)為自由的價(jià)值是不證自明的，倒是那些反對自由的人才負(fù)有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個(gè)人自由，尊重每個(gè)人的自由和權(quán)利。個(gè)人自由的原則意味著自由的個(gè)人有權(quán)不服從專橫的外部強(qiáng)制，也意味著自由的個(gè)人有義務(wù)不對他人行使強(qiáng)制。如康德所說，只有使每個(gè)人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。

自由主義最主張就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由而對個(gè)人的自由通過一個(gè)人的自由為價(jià)值內(nèi)核的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但并不保障人們得到某種具體的東西，如幸?；蚋＠?。具體的成功或幸福只能由個(gè)人運(yùn)用自由來為之奮斗。換言之，自由主義只允諾人們自由選擇的權(quán)利，不確保自由選擇的結(jié)果。一旦把個(gè)人自由的原則擴(kuò)展開來，自由主義就必然主張個(gè)人有生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、追求幸福權(quán)、反抗壓迫權(quán)等公民權(quán)利，有信仰自由、思想言論自由、出版自由、結(jié)社自由等基本自由。

阿克頓說過，“自由不是我們?yōu)樗麨榈臋?quán)利，而是能夠做我們應(yīng)做之事的權(quán)利”。維系自由主義的是一些具有普世價(jià)值的思想原則：

a、權(quán)力分立、相互制衡。它包含著對立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的限制，也意味著對無限權(quán)力、最高權(quán)力以及任何有組織的權(quán)力的專橫行事的否定。自由主義不承認(rèn)有抽象的“公意”之類的東西可以為一切權(quán)力和一切專橫的政治行動提供合法性。自由主義堅(jiān)決反對以抽象的“公意”或“國家集體利益”的借口來剝奪公民個(gè)人的自由權(quán)。

b、平等。自由主義反對任何高于法律的特權(quán)，反對政府對不同的公民實(shí)行差別待遇，要求法律給予一切公民平等的，而非差別的、歧視性的待遇，反對一切建立在出身、社會地位、種族、血緣和性別等社會特征上的歧視。任何人、任何社會集團(tuán)、任何社會組織都無權(quán)以任何名義把暴力、威脅、恐懼強(qiáng)加給個(gè)人。

c、寬容。自由主義主張一種自由民主的政體，反對一切極權(quán)專制社會。民主國家的作用不是代替每個(gè)人去對自己的生命負(fù)責(zé)，而是去幫助他們實(shí)現(xiàn)這種責(zé)任。既然公共權(quán)力與每個(gè)人的生存都有密切的關(guān)系，因此政府有義務(wù)對社會開放自己的抉擇過程，充分尊重每個(gè)公民的知情權(quán)。

四、結(jié)語

自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列語詞在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，看著再版于20xx年1月的書籍前段所刊載的充滿左的語言的五十年代的出版序言更是讓我對思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運(yùn)不得不深思。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫五

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發(fā)，很多觀點(diǎn)用在當(dāng)下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點(diǎn)應(yīng)該也可以歸入這類言論。

一、第一章內(nèi)容簡單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會自由，也就是探討社會所能合法施用于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度。

在這個(gè)前提下，作者又開始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時(shí)候，愛國者的目標(biāo)就在于給統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對某些自由權(quán)利的承認(rèn)。另一種是通過憲法。但是現(xiàn)在（指作者的時(shí)代），“人民對于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相反對時(shí)，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要。”人們可以選出自己的代表對國家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對統(tǒng)治者權(quán)利的限制，“統(tǒng)治著應(yīng)當(dāng)與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志應(yīng)當(dāng)就是國族的利害和意志。統(tǒng)治者的權(quán)力，就是國族自己的權(quán)力。

以此，有人認(rèn)為“人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力”，作者對此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種。”“要限制政府施用于個(gè)人權(quán)力這一點(diǎn).....也仍然絲毫不失其重要性。”作者又進(jìn)一步指出，“當(dāng)社會作為集體而凌駕于構(gòu)成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施?！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見對于個(gè)人獨(dú)立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦。”作者通過分析，認(rèn)為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準(zhǔn)則的主要東西，是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。

作者以英國的情況為例，分析了人們在特定事務(wù)上所持的態(tài)度完全取決個(gè)人的擇取，而毫無準(zhǔn)則。以此，表明本文的寫作目的，“即使凡屬社會以強(qiáng)制和控制方法控制個(gè)人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質(zhì)手手段或是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以他為準(zhǔn)繩。這條原則就是，人類之所以可以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！彼€認(rèn)為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域有三個(gè)方面，意識的自由；趣味和志趣的自由；個(gè)人間聯(lián)合的自由。

二、幾點(diǎn)感想

1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產(chǎn)階級的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認(rèn)同密爾很多觀點(diǎn)外，也深深體會到他自身所表現(xiàn)出來的優(yōu)越感。本書成于19世紀(jì)中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非?；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點(diǎn)。似乎很多觀點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會條件的。比如，他認(rèn)為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當(dāng)中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當(dāng)。自由，作為一條原則來說，在人類還未達(dá)到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時(shí)候人類達(dá)到了借自由和對等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認(rèn)為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級的臣民和政府之間的爭斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長了。

2、密爾所強(qiáng)調(diào)的“對社會負(fù)責(zé)”標(biāo)準(zhǔn)只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會這樣。比如，他強(qiáng)調(diào)，為了“自我防衛(wèi)”或者說他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當(dāng)?shù)?。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會負(fù)責(zé)。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當(dāng)作而不做時(shí)，就可要求他對社會負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)?。我在閱讀過程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數(shù)人的暴政？可惜沒有找到。

3、密爾對“權(quán)力”討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對“權(quán)利”兩個(gè)詞的運(yùn)用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時(shí)代對“power”和“right"的認(rèn)知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內(nèi)容反而討論power多一些?？赡芘c論文開始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標(biāo)準(zhǔn)大部分出自占優(yōu)勢的階級利益或階級優(yōu)越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會準(zhǔn)則，其實(shí)就是社會的好惡，或者是社會中占優(yōu)勢的勢力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當(dāng)性何在？人們所享有的社會自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內(nèi)容。對于政治學(xué)初學(xué)者認(rèn)知政治自由具有很好的引導(dǎo)作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫六

為進(jìn)一步貫徹落實(shí)__關(guān)于“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”的重要指示精神，積極響應(yīng)國家商務(wù)部、中央文明辦關(guān)于“厲行勤儉節(jié)約反對餐飲浪費(fèi)”的號召,市商務(wù)局、市文明辦、市餐飲烹飪行業(yè)協(xié)會結(jié)合我市創(chuàng)建全國文明城市和國家衛(wèi)生城實(shí)際，對全市餐飲企業(yè)提出如下倡議：

一、履行社會責(zé)任

餐飲企業(yè)要自覺將厲行節(jié)約納入餐飲生產(chǎn)、加工、服務(wù)的全過程，全程節(jié)約，減少餐廚垃圾;餐飲服務(wù)員要遵守職業(yè)道德，提醒消費(fèi)者適量點(diǎn)餐。

二、營造勤儉氛圍

通過張貼放置宣傳節(jié)約標(biāo)語、海報(bào)、點(diǎn)餐提示等形式，向廣大消費(fèi)者宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的消費(fèi)理念，摒棄好面子、講排場的陋習(xí)，減少宴席、自助餐浪費(fèi)。

三、理性合理消費(fèi)

合理設(shè)計(jì)宴席菜單、菜品數(shù)量、份量，推廣分餐制，規(guī)范自助取餐。主動提供小份菜、半份菜，主動提供環(huán)保餐盒，引導(dǎo)消費(fèi)者主動打包，倡導(dǎo)“光盤行動”。

四、樹立行業(yè)美德

弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，將厲行節(jié)約作為餐飲業(yè)常態(tài)化發(fā)展的重要任務(wù)，使“珍惜食品、剩余打包、杜絕浪費(fèi)”的消費(fèi)觀念深入人心。

節(jié)約是美德，節(jié)約是品質(zhì)，節(jié)約是責(zé)任。全市各餐飲企業(yè)要爭做厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi)的傳播者、踐行者和引領(lǐng)者，讓“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的理念蔚然成風(fēng)，用實(shí)際行動為建設(shè)美麗丹東、提升城市文明程度貢獻(xiàn)自己一份力量。

丹東市商務(wù)局

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫七

密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)，在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。

密爾又說：”凡顯系一個(gè)人義務(wù)上當(dāng)做的事，而他不做時(shí)，就可要他對社會負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)模氈粋€(gè)人不僅會以其行為遺患他人，也會因其不行動而產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負(fù)責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)?。?/p>

密爾是不是缺失對一種極端情況的考慮？也就是當(dāng)一個(gè)人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務(wù)？而當(dāng)他決定不履行此義務(wù)時(shí)，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負(fù)責(zé)和交代的方式呢？

密爾認(rèn)為自由的三個(gè)領(lǐng)域：第一，意識的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時(shí)間的或思考的、是科學(xué)的、道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。第二：這個(gè)原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當(dāng)然也不規(guī)避會隨來的后果。第三，隨著個(gè)人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。

以上大概就是思想自由、言論自由、結(jié)社自由，這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是遞進(jìn)的

密爾說：”應(yīng)合公眾的意見來使用它（言論壓力）比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！?/p>

這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個(gè)功利主義者的所為，如果如密爾所說，那么我以上第一個(gè)疑問就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實(shí)是一個(gè)實(shí)在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說：”迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個(gè)人類的掠奪，對后代和對現(xiàn)存的一代都是一樣，對不同意于那個(gè)意見的人比對保持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對于真理的更加清楚的認(rèn)識和更加生動的印象“然而關(guān)鍵在于”我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個(gè)罪惡“

或者我說錯(cuò)了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話來說在合適不過：”雅典人，你們對于你們自己的戕害要遠(yuǎn)過對我的戕害。“

密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個(gè)作為信賴對象乃僅僅是偶然的機(jī)遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個(gè)牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個(gè)佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了。可是，這一點(diǎn)是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時(shí)代并不比個(gè)人較為可能錯(cuò)誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時(shí)代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。

這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點(diǎn)很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應(yīng)不應(yīng)該按著自認(rèn)為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動之故而假定一個(gè)意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個(gè)像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。

從這段想到獨(dú)立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認(rèn)為的真理。

密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當(dāng)，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護(hù)；他們在被緊逼的時(shí)候間或也承認(rèn)上述的結(jié)果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機(jī)早定的一個(gè)大難，真理應(yīng)當(dāng)通過而且總會勝利通過的，因?yàn)榉傻膽土P最后終于無力反對真理，雖然反對為害的錯(cuò)誤時(shí)則有時(shí)發(fā)生有益的效果。

這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險(xiǎn)，因?yàn)樵诨浇烫幱谌鮿莸臅r(shí)候，這種口吻可能會害死教徒。

若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯(cuò)誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯(cuò)誤。

真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個(gè)意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個(gè)性為人類福祉的因素之一》。

密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個(gè)完整而一貫的整體。所以“每人所應(yīng)不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應(yīng)永遠(yuǎn)注視的目標(biāo)，乃是能力和發(fā)展的個(gè)人性”

這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動物到人，人之所以為人，就是因?yàn)楸丝倘说谋举|(zhì)顯現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人則都是分得這個(gè)本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構(gòu)成大寫的人，人類即是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，要讓這種本質(zhì)顯現(xiàn)，那么每個(gè)人就應(yīng)當(dāng)努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。

密爾說：不要因?yàn)椴恢鯓又谱饔⑿劬瓦B制作英雄的材料也排棄掉。

人類曾有一個(gè)階段，個(gè)性過強(qiáng)，社會性太弱，由而使得社會成員受損，因此歷史進(jìn)入一個(gè)自我調(diào)整的狀態(tài)，但是由于人的弱點(diǎn)，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會就像使用了強(qiáng)性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個(gè)性。

密爾說：要想給每個(gè)人本性任何公平的發(fā)展機(jī)會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時(shí)代里，只看這一項(xiàng)獨(dú)立自由運(yùn)用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個(gè)時(shí)代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個(gè)性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個(gè)性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。

這段話似可以用來討論威權(quán)和極權(quán)的區(qū)別，威權(quán)體制下還尚存?zhèn)€性，而極權(quán)不是。

天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。

我有時(shí)想在兩個(gè)時(shí)代里，對一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實(shí)是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個(gè)時(shí)代中就會支持民粹主義，此一時(shí)彼一時(shí)也，并非善變，而是專一，他們總和一樣?xùn)|西作對，那就是“暴虐”，當(dāng)君主暴虐時(shí)，他們用民粹矯正，當(dāng)民眾暴虐時(shí)，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“怪癖”，然而“恰恰因?yàn)橐庖姷谋┡耙堰_(dá)到把怪癖性做成一個(gè)譴責(zé)對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取?！?/p>

密爾說：進(jìn)步精神并不總是等于自由精神，因?yàn)檫M(jìn)步精神或進(jìn)步精神，因?yàn)檫M(jìn)步精神會企圖以進(jìn)步之事強(qiáng)加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進(jìn)步者局部地和暫時(shí)地聯(lián)合起來。但是進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂桑卸嗌賯€(gè)人就可能有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。

這一點(diǎn)非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個(gè)選擇中往往會迷失，一味強(qiáng)調(diào)平等隨之而來的可能就是極權(quán)，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會磨滅，美國的歷史則是最好的例子。

密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個(gè)國族乃是一個(gè)富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因?yàn)樗麄冇鲇须y得的好運(yùn)，竟在早期就備有一套特別好的習(xí)俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點(diǎn)，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽(yù)有權(quán)力的職位。毫無疑義，做到這個(gè)地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進(jìn)性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運(yùn)動的前列。可是相反，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動，而他們?nèi)绻€會有所改進(jìn)，那必定要依靠外國人。

讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進(jìn)的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。

人類在有過一段時(shí)間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。

兩條格言：第一，個(gè)人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話。

第一條格言我認(rèn)為是社會干涉?zhèn)€人的限度，第二條格言則是個(gè)人自由以他人為界的表達(dá)。

密爾說：自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。一個(gè)人被允許割讓他的自由，這不叫自由。

可是自由的另一個(gè)原則就是一個(gè)人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？

“政府只要決心要求每個(gè)兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個(gè)教育?！?，由國家強(qiáng)制教育是一回事，由國家親自指導(dǎo)那個(gè)教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個(gè)模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應(yīng)地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制”

若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎(chǔ)上便往往只曇花一現(xiàn)。

如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務(wù)中去，那么一個(gè)趨向于做到這種結(jié)果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構(gòu)造得有效率和科學(xué)化，網(wǎng)絡(luò)最有資格的能手來操縱這個(gè)機(jī)器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。

要做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報(bào)集中，還要盡盡最大的可能把情報(bào)由中樞散播出去。

國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫八

開展落實(shí)厲行勤儉節(jié)約反對鋪張浪費(fèi)工作要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動力，以“廉潔、節(jié)儉、增效”為目標(biāo)，以健全制度、建立長效機(jī)制為保證，努力從源頭和過程上制止各種鋪張浪費(fèi)行為的發(fā)生，提高公用經(jīng)費(fèi)的使用效益，確保中央和省、市、區(qū)關(guān)于厲行勤儉節(jié)約的相關(guān)規(guī)定得到有效落實(shí)，干部職工“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、廉潔自律”的意識進(jìn)一步增強(qiáng)，形成堅(jiān)持厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)的良好風(fēng)尚，真正把有限的資金和資源用在“刀刃”上，建立健全一套比較完備的節(jié)約增效規(guī)章制度。

（一）節(jié)約用電。一是合理設(shè)置空調(diào)溫度。嚴(yán)格執(zhí)行國家有關(guān)室內(nèi)溫度的控制標(biāo)準(zhǔn)。除特殊用途外，室內(nèi)空調(diào)溫度設(shè)置夏季不得低于26℃，冬季不得高于20℃，把“每天少開1小時(shí)空調(diào)”作為一項(xiàng)節(jié)能制度，落實(shí)到每個(gè)科室。全體機(jī)關(guān)干部要自覺執(zhí)行室內(nèi)溫控標(biāo)準(zhǔn)，做到室內(nèi)無人時(shí)不開空調(diào)，開空調(diào)時(shí)不開門窗，堅(jiān)持定期清洗空調(diào)，提高空調(diào)能效水平。二是節(jié)約照明用電。辦公室、會議室等場所盡量采用自然光，盡可能少開燈或不開燈，室內(nèi)亮度足夠時(shí)不開燈；離開辦公室要隨手關(guān)燈，做到人走燈滅，杜絕“長明燈”、“白晝燈”。計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、復(fù)印機(jī)及傳真機(jī)等辦公設(shè)備不用時(shí)，應(yīng)隨時(shí)關(guān)閉，在長時(shí)間未使用及下班后自覺關(guān)閉種類電器電源、減少待機(jī)消耗。三是加強(qiáng)用電設(shè)備運(yùn)行管理。指定專人負(fù)責(zé)檢查辦公區(qū)用電設(shè)備，對電器設(shè)備實(shí)行定時(shí)開關(guān)制度；加快照明系統(tǒng)節(jié)能改造，推廣使用節(jié)能型照明燈具。

（二）節(jié)約用水。加強(qiáng)用水設(shè)備的日常維護(hù)管理，在用水區(qū)域應(yīng)設(shè)置節(jié)約用水標(biāo)識，使機(jī)關(guān)干部職工養(yǎng)成良好的節(jié)水習(xí)慣?？刂聘鱾€(gè)閥門、龍頭的出水流量，杜絕“長流水”，切實(shí)減少耗水量。

（三）嚴(yán)格辦公經(jīng)費(fèi)和辦公用品管理。加強(qiáng)辦公經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理，嚴(yán)格辦公經(jīng)費(fèi)支出審批程序，從緊控制辦公經(jīng)費(fèi)支出；辦公經(jīng)費(fèi)管理作用應(yīng)公開、透明，嚴(yán)禁以辦公用品名義列支其他費(fèi)用。嚴(yán)格辦公用品配備標(biāo)準(zhǔn)，建立辦公用品領(lǐng)取登記簽字制度；在細(xì)化政府采購預(yù)算編制的基礎(chǔ)上，對通用辦公設(shè)備和同類采購事項(xiàng)，實(shí)行集中統(tǒng)一采購；充分利用網(wǎng)絡(luò)辦公，加快推進(jìn)無紙化辦公，減少紙張文件的印制；應(yīng)雙面用紙，減少圓珠筆或一次性簽字筆的使用量；嚴(yán)格控制通訊費(fèi)用支出，根據(jù)工作需要，正確選擇電子郵件、電話、變通郵件等通信方式，提倡言簡意賅，縮短通話時(shí)間。

（四）從嚴(yán)控制會議開支。改進(jìn)會風(fēng)和文風(fēng)，進(jìn)一步精簡會議、活動和文件，提倡開短會、發(fā)短文，提高效率。建立健全會議審批制度，嚴(yán)格按照會議管理的有關(guān)規(guī)定，從嚴(yán)控制會議數(shù)量、會期、規(guī)模和參會人員數(shù)，提倡少開會，開短會、開無食宿會議。嚴(yán)格招待會議開支范圍、開支標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)禁會議主辦單位組織不相關(guān)的參觀游覽活動。

（五）從嚴(yán)控制公務(wù)接待經(jīng)費(fèi)開支。嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待各項(xiàng)規(guī)定和工作日午間禁酒規(guī)定，嚴(yán)格實(shí)行接待審批制度，認(rèn)真執(zhí)行接待費(fèi)開支范圍、開支標(biāo)準(zhǔn)等有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)禁超范圍、超標(biāo)準(zhǔn)接待，加強(qiáng)公務(wù)接待的行政監(jiān)督和社會監(jiān)督，嚴(yán)禁同城單位之間請吃和吃請，杜絕公款大吃大喝行為。因工作需要的調(diào)研、考察活動要輕車簡從，減少陪同，推行工作用餐制，簡化公務(wù)接待。

（六）加強(qiáng)公務(wù)用車的節(jié)能管理。嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)車輛節(jié)油的規(guī)定，公務(wù)車輛統(tǒng)一實(shí)行定點(diǎn)維修、統(tǒng)一保險(xiǎn)和定點(diǎn)加油，嚴(yán)格執(zhí)行單車油耗定額，努力降低油耗。堅(jiān)持科學(xué)管理、規(guī)范駕駛，按時(shí)保養(yǎng)，減少車輛部件非正常損耗，車輛維修費(fèi)用支出。加強(qiáng)單位用車管理，嚴(yán)禁超編制、超標(biāo)準(zhǔn)配置公務(wù)用車。對集體公務(wù)活動，提倡集中乘車。加強(qiáng)日常管理，嚴(yán)禁公車私用。不用公車為私人旅游活動提供服務(wù)；不用公車為私人涉足高消費(fèi)娛樂場所提供服務(wù)；不用公車操辦婚喪喜慶事宜，不用公車參與各種形式的迷信活動；不用公車從事非法勞動活動；不用公車接送子女等親屬。

（七）嚴(yán)格差旅費(fèi)管理。嚴(yán)格執(zhí)行出差、報(bào)銷審批制度，嚴(yán)格控制出差人數(shù)和天數(shù)。出差期間發(fā)生的旅游景點(diǎn)瀏覽費(fèi)用等，一律不準(zhǔn)報(bào)銷。嚴(yán)禁借考察、學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、研討、招商、參展等名義用公款旅游。嚴(yán)禁向下級或其他單位轉(zhuǎn)嫁差旅費(fèi)。

（八）嚴(yán)格執(zhí)行政府采購制度。納入政府集中采購目錄的項(xiàng)目必須委托政府采購中心組織實(shí)施，不得以任何理由和方式規(guī)避政府集中采購，規(guī)范采購行為，提高資金使用效率。

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織。成立由局長任組長的區(qū)旅游局厲行勤儉節(jié)約反對鋪張浪費(fèi)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)對全局厲行勤儉節(jié)約反對鋪張浪費(fèi)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

2、營造氛圍，強(qiáng)化宣傳。組織全體機(jī)關(guān)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)厲行勤儉節(jié)約的重要意義、目標(biāo)要求和政策規(guī)定，教育大家從現(xiàn)在做起、從自身做起、從小事做起，節(jié)約每一度電、每一滴水、每一升油、每一張紙、每一支筆、每一分錢，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約、珍惜公物的良好習(xí)慣。引導(dǎo)全局形成健康、文明、節(jié)約的消費(fèi)模式，營造“節(jié)約為榮、浪費(fèi)為恥”的良好風(fēng)尚，真正把“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的理念變?yōu)閷?shí)際行動。

３、強(qiáng)化厲行監(jiān)督檢查工作。領(lǐng)導(dǎo)小組要加強(qiáng)對各科室貫徹落實(shí)厲行勤儉節(jié)約措施的監(jiān)督檢查，重點(diǎn)加大對領(lǐng)導(dǎo)干部、重要工作、重點(diǎn)崗位的監(jiān)督檢查力度，嚴(yán)肅查處公款出國（境）旅游、公車私用、公款相互吃請等違規(guī)行為。