論語與商道課程心得體會和方法 論語教學之道(五篇)

體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

描寫論語與商道課程心得體會和方法一

2、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 （論語·子路）

3、不患人之不己知，患不知人也——《論語·學而》

4、路遙知馬力，日久見人心 （元·無名氏）

5、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾《論語述而》

6、尺有所短，寸有所長——《楚辭·卜居》

7、及時當勉勵，歲月不待人——陶淵明《雜詩》

8、繩鋸木斷，水滴石穿 （漢書·枚乘傳）

9、牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量 （毛澤東·和柳亞子先生

10、江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年 （清·趙翼·論詩）

11、大行不顧細謹，大禮不辭小讓——《史記·項羽本記》

12、若要人不知，除非己莫為——枚乘《上書諫吳王》

13、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天 （毛澤東·到韶山）

14、巧言令色，鮮矣仁《論語學而》

15、工欲善其事，必先利其器——《論語·衛(wèi)靈公》

16、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也——《論語·子罕》

17、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也《論語衛(wèi)靈公》

18、君子坦蕩蕩，小人長戚戚——《論語·述而》

19、獨學而無友，則孤陋而寡聞——《禮記·雜記》

20、過而不改，是謂過已《論語衛(wèi)靈公》

21、失之東隅，收之桑榆 （后漢書·馮異傳）

22、自古皆有死，民無信不立《論語顏淵》

23、見義不為，無勇也《論語為政》

24、過而不改，是謂過已——《論語·衛(wèi)靈公》

25、不人虎穴，焉得虎子——范曄《后漢書·班超傳》

26、前事不忘，后事之師——《戰(zhàn)國策·趙策》

27、君子不器《論語為政》

28、當仁不讓于師——《論語·衛(wèi)靈公》

29、民為貴，社稷次之，君為輕——《孟子·盡心上》

30、君子喻于義，小人喻于利——《論語·里仁》

31、己所不欲，勿施于人《論語顏淵》

32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚《論語述而》

33、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才 （清·龔自珍·己亥雜詩

34、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 （清·譚嗣同·獄中題壁

35、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 （中庸）

描寫論語與商道課程心得體會和方法二

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認并且順應。但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。

一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢?

第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質量。這個故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎?其實，彌補缺憾的是她自信心的回歸。

而一個人的自信心來自哪里?它來自內心的淡定與坦然?？鬃诱f，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人。

這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”?君子應不應該崇尚勇敢呢?

孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。

我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。那么這個“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內心的約制。孔子說，“以約失之者，鮮矣”!(《論語·里仁》)一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。假如一個人真能做到一日“三省吾身”(《論語·學而》)，真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。

此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因為他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向。

所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎?

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。這個小故事告訴我們，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

這個故事適用于我們每個人。大家想想，為什么我們一樣在這個世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨?他們的生活真的相差那么遠嗎?其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂觀主義者則說，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。

孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》)。君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

其實，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西。每個人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。

孔子說過，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好;相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失;同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導給他人。

《論語》給我們的，永遠是一個人生動態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬!

描寫論語與商道課程心得體會和方法三

【教學目標】

一、知識和能力目標：

1.學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養(yǎng)學生閱讀理解文言文的能力;

2.了解《論語》的有關知識，明確其在歷的價值。

3.學會朗讀背誦文言文，掌握學習古文的方法。

二、過程和方法目標：

1.通過合作探究、體驗反思學習經(jīng)典的原創(chuàng)精神。

2. 聯(lián)系自身學習經(jīng)歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。

三、情感態(tài)度和價值觀目標：

通過學習能夠正確認識并及時調整自己的學習方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

【教學重點】

1.通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學生閱讀理解文言文的能力。

2.結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

【教學難點】

理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養(yǎng)學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。

【教學方法】

誦讀法、合作探究學習法;分類整理歸納法。

【教學準備】多媒體課件

【教學用時】三課時

【預習作業(yè)】誦讀課文，生字注音，依據(jù)注釋，

【教學過程】

第一課時

【教學要點】

學習、理解并背誦前三則

【教學步驟】

一、導入

同學們，中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠yì熠生輝?，F(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來研讀它的節(jié)選部分《〈論語〉十二則》。

二、作家、作品簡介

《論語》是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?，F(xiàn)在我們就來學習它的節(jié)選部分《〈論語〉十則》。

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

他不求仕，集中精力從事教育及文獻整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態(tài)度，為后人所稱道。

孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經(jīng)典。

三、初讀前三則，掃除語言障礙

人不知而不慍(yùn) 不亦說(yuè邑)乎 三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習乎

1.教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

2.學生自由朗讀，齊讀。

四、探究學習、理解并背誦前三則

第一則 子曰：“學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

時：按時; 說：愉快、高興; 朋：志同道合的人; 知：了解; 慍：發(fā)怒、生氣;

君子：道德上有修養(yǎng)的人。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“學了又按時練習，不是很喜悅嗎?有朋友從遠方來，不是很快樂嗎?人們不了解我，我卻不怨恨，不生氣，不是一個品德高尚的人嗎?”

3.理解這則文字所講內容。

第一句講的是學習的方法。第二句講的是學習的樂趣。第三句講的是為人態(tài)度，屬于個人修養(yǎng)范圍。

4.朗讀、背誦。

第二則 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

三：多次; ?。悍词? 為：替、幫; 謀考慮事情; 忠：盡心竭力; 信：真誠，誠實;

傳：老師傳授的知識; 習：溫習。

2.小組合作翻譯

譯文 曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人謀劃是否盡心竭力呢?跟朋友往來是否誠實呢?老師傳授的學業(yè)是否復習過呢?”

3.理解這則文字所講內容。

討論思想品德修養(yǎng)。

4.朗讀、背誦。

第三則 子曰：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

(1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思;逾，越過;矩，規(guī)矩。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“我十五歲立志于學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

詳解 孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”

3.理解這則文字所講內容。

在本章里，孔子自述了他學習和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段;五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年”常用來指代年齡。

4.朗讀、背誦。

【作業(yè)布置】

復習、背誦前三則。

第二課時

【教學要點】

學習、理解并背誦第四至第八則

【教學步驟】

一、學生默寫《論語》第一、二、三則

二、初讀第四至第八則，掃除語言障礙

罔(wǎng) 殆(dài) 簞：(dān) 曲肱(gōng)

1.教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

2.學生自由朗讀，齊讀。

三、探究學習、理解并背誦第四至第八則

第四則 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

故：學過的知識; 知新：得到新的理解和體會; 可：可以; 以憑借; 為：做。

2.小組合作翻譯

譯文 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

3.理解這則文字所講內容。

這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。 “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

4.朗讀、背誦。

第五則 子曰：“學而不思則罔;思而不學則殆?！?《為政》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

罔：迷惑，感到迷茫而無所適從; 殆：有害。

2.小組合作翻譯

譯文 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。

3.理解這則文字所講內容。

這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。學習和思考相結合，才能有所得。

4.朗讀、背誦。

第六則 子曰：“賢哉，回也!一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也。”(《雍也》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

(1)簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 (2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂：樂于學。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“賢德啊，顏回!一簞干糧，一瓢涼水，居住在簡陋的巷子里，換了別人一定不堪忍受這種貧困憂苦的生活，但是顏回啊，從來不知因此而改變自己好學樂善的快樂。賢德啊，顏回!”

3.理解這則文字所講內容。

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

此章孔子回環(huán)曲折，一說兩嘆，高度贊揚了顏回安貧樂道的高貴品質，情真意切，感人至深，流傳很廣，幾乎婦孺皆知。

4.朗讀、背誦。

第七則 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

知：懂得、了解; 好：喜歡; 樂：以……為樂。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/p>

3.理解這則文字所講內容。

這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力?？鬃釉谶@里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學問、技藝等。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。

4.朗讀、背誦。

第八則 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

(1)飯食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

3.理解這則文字所講內容。

孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

拓展：飯蔬飲水：后因以“飯蔬飲水”形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

4.朗讀、背誦。

【作業(yè)布置】

復習背誦第四至第八則。

第三課時

【教學要點】

學習、理解并背誦第九至第十二則

【教學步驟】

一、學生默寫《論語》第四至第八則

二、初讀第九至第十二則，掃除語言障礙

博學而篤(dú)志

1.教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

2.學生自由朗讀，齊讀。

三、探究學習、理解并背誦第九至第十二則

第九則 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

三人：幾個人; 善者：優(yōu)點; 從：跟隨; 不善者：缺點。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，看到他們的缺點，(如果自己也有)就要改正。”

3.理解這則文字所講內容。

講正確的學習態(tài)度。向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處反省自己，取長補短，彌補不足。

4.朗讀、背誦。

第十則 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍晝夜”

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

斯：這; 舍：舍棄。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子站在河邊說：消失的時光就像這河水一樣啊，它日夜不停息地向前流去。

3.理解這則文字所講內容。

孔子在河流的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始“見、學、行”“圣人之道”的君子：“立志“見、學、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無論任何時候、任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉。”這里必須明確，這話既是孔子自己的感慨，也是對所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵。

故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

4.朗讀、背誦。

第十一則 子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也” (《子罕》)

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

①三軍：軍隊的通稱。②匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”

3.理解這則文字所講內容。

一國的軍隊，可以奪去它的主帥;可一個男子漢，他的志向卻是不能強迫改變的。對于一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。

4.朗讀、背誦。

第十二則 子夏曰;“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

1.結合注釋理解課文，把握重點字詞。

博：廣也。 篤：厚也。 志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心;二，志向。在此，基于取其后者。

2.小組合作翻譯

譯文 子夏說：“一個人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多多提出疑問，多多深入思考。對于自己的志向不能有過多的干擾，“仁”就在這當中了?！?/p>

3.理解這則文字所講內容。

這里又提到孔子的教育方法問題。修德進學的門徑:學欲廣博，志欲堅定，外問于人，內思于心。

既要廣博地學習，又要有一個追求的中心，這就叫，‘博學而篤志”。

既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多想當前的事情，與自己的實際情況密切相關的事情，這就叫“切問而近思?！?/p>

學習的關鍵在于自身的體會，如人飲水，冷暖自知。所以,一定要從自身處去問，接近處去思。

4.朗讀、背誦。

四、分類整理歸納

1.成語：溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、博學篤志、飯蔬飲水

2.十二則中，哪些語句是講學習方法?哪些語句是講學習態(tài)度?哪些語句是講個人修養(yǎng)?

學習方法：學而時習之，不亦說乎!溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔;思而不學則殆。

學習態(tài)度：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

個人修養(yǎng)：人不知而不慍，不亦君子乎? 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。不義而富且貴，于我如浮云。三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

【作業(yè)布置】

1.學習、背誦第九至第十二則

2. 搜集整理《論語》其他篇章中出現(xiàn)的成語、格言、警句2—3個，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

【教學后記】

描寫論語與商道課程心得體會和方法四

一、教學要求

1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內容。

2.掌握關于學習方法與學習態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

二、學習要點

1.掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識。

2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等;句式如賓語前置句等。

3.領悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。

三、作者生平

1.孔子圖片(參見本課ppt)

2.孔子資料

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。

其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副;在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。

后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜?！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。

四、作品概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?！稘h書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！睗h初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

有的學者以為，“論說”之“論”其名“始于《論語》”;然而在《論語》當中，有觀點、論據(jù)、論證過程的文字并不多見，大部分內容只不過有觀點而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體?！墩撜Z》的價值，在于真實再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認;而《論語》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1.課文朗讀

①范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

②自瀆：學生自讀課文。

③感知：本文的內容包括學習的哪些方面?

學生交流后，教師概述：本文主要包括學習的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文分析

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆?！?/p>

“罔”，誣罔，受欺?！按保ｋU。

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法?！懊舳脤W”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學習態(tài)度對后世文人學士產(chǎn)生了深遠影響。

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢?他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰：“學如不及，猶恐失之?！?/p>

本章是講學習態(tài)度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句的注腳。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

“絕”，一點也不，絕對沒有?！耙狻保軠y，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨是?！敖^四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

“空空如也”，我本來什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！?/p>

孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養(yǎng)自身的學問道德，而現(xiàn)代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。

子曰：“賜也，女以予為多學而識之與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

“多學而識之”即博聞強志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊寂c學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢問于伯魚曰：“自亦有異文乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎?’對曰‘未也?！粚W《詩》無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰‘學《禮》乎?’對曰：‘未也?！粚W《禮》，無以立?！幫硕鴮W《禮》。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也?！?/p>

“陳亢”字字禽，一說孔子的學生?！安~”孔子的兒子孔鯉，字伯魚?！奥劇?，教誨?！摆叀?，小步快走。此章為對話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰：“小人何莫學夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

“興”，啟發(fā)?！坝^”觀察。“群”，合群?！霸埂?，諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學詩的重要性，認為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對君子成長的重要作用。

3.課文難點討論

討論《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。

語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。

《論語》的文學色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。

言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

4.相關評論

①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書?！?/p>

②李澤厚《論語今讀(前言)》中提到孔子的回答時說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構，卻同樣充分具有哲學的理性品格，而且充滿了詩意的情感內容。它是中國實用理性的哲學?！?/p>

③錢穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如扣孔子之耳提面命，乃為真切。”

5.課文翻譯

孔子說：“在溫習舊知識時，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了?！?/p>

孔子說：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑?！?/p>

子貢問道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”

孔子說：“品德高尚的人廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了!”

孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?/p>

孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了?！?/p>

孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看?！?/p>

孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多又記得住的人嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的?！?/p>

孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”

陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎?’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>

孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢?學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！?/p>

六、練習

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉接”兩種，下列各句中的“而”表“轉接”是( )

a.溫故而知新 b.敏而好學

c.學而不思則罔 d.學而識之

答案：c

2.填空題

① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ，全書共 20 篇，體例主要有語錄體、 對話體 、 敘述體 三種。

② “多而識之”中“識”的讀音為 zhì 。

3.翻譯題

① 敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

答案：他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。

②《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

答案：學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。

4.簡答題

簡要說明課文中關于學習的主要內容。

答案：《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：

其一，關于學習態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“學如不及，猶恐失之。”孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。同時，孔子還提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，

其二，關于學習的方法。最的莫過于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！币笕藗儼褜W習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

其三，關于學習內容?？鬃又鲝垖W習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。

其四，關于學習的目的?？鬃诱J為，學習的目的在于“為己之學”，追求自我完善。

七、研習與思考

閱讀以下文字，說說你對孔子“古之學者為己，今之學者為人”的理解。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜1。端而言，蠕而動，一可以為法則2。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!3古之學者為己，今之學者為人4。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也;囋，非也;君子如向矣7。學莫便乎近其人8?！抖Y》、《樂》法而不說9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學莫便乎近其人。

——《荀子·勸學》

答：君子通過學習來塑造自我，完成自我的價值，學習的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學習來沽名釣譽，謀求利祿，或者是為學而學。前者便是為己之學，后者便是為人之學。錢穆先生說：“為已履道而行，為人，徒能言之?！?見《論語新解》)

附：《荀子·勸學》注釋及譯文

注釋：

1 乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。

2 端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動，輕微的舉動。一：即全，指人的一言一行。法則：準則，規(guī)則。

3 則：轉折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問代詞，相當于怎么。

4 學：求學，學習。

5 美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進身之物。

6 故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個問題你卻回答了兩個問題，這叫做嘮叨。問：請教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反復地說。

7 向：同“響”。即回響，也就是有問必答。

8 學莫便乎近其人：學習沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡便，方便。其：代詞，指老師一類的人。

9 說：詳說，細說。

10 不切：不切合實際，指不合現(xiàn)在的實際情況。

11 約：簡略，不詳細。

12 方：通“仿”，仿效。習：練習，這里是指按君子的學說去實踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

譯文

君子的學習，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學是為了自己，現(xiàn)在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個問題，你卻回答了兩個問題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問應該像回聲似的，問什么回答什么。學習沒有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標準，但是卻不夠詳細，《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實際情況，《春秋》的內容過于簡單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學習實踐君子的學說，才能培養(yǎng)出高貴的品質而學習到廣博的知識，對于世事也就通曉了。所以說，學習沒有比接近良師更快的了。

八、相關藝術作品展示

1.孔子像(見ppt)

2.孔子故居(見ppt)

3.海外孔子學院(見ppt)

九、延伸閱讀

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準，說某某人非常君子。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

做一個善良的人。這是君子的第一個標準。

君子的力量始自于人格和內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。

司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢?

孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>

司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個標準太低了。

孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉化成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到;說高這也是一個至高無上的標準，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

孔子在給學生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問》)

孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。

什么叫“仁者不憂”?

就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代給我們帶給我們的迷惑。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個真君子做到內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

孔子說這三條我做不到。子貢說：“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛!

大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力、修養(yǎng)用來“苛責”內心。

一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。

因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。

一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力。

而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

孔子說：“古之學者為己，今之學者為人?！?《論語·憲問》)，古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹，從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個有知識、有教養(yǎng)，而且內心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。

而“為人之學”又是什么呢?

它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學生子夏說：“女(汝)為君子儒，無為小人儒。”(《論語·雍也》)就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。

孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個小故事：

在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

第一個裁縫掛出了一個塊子，上寫：我是本省的裁縫。

第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國的裁縫。

第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。

這第三個裁縫的牌子寫得是什么?上面寫道：我是這條街上的裁縫。

也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。

做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。

做一個內心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還是一個偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。

孔子曾經(jīng)說過“士而懷居，不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。

孔子的學生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)

這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。

中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其，身達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮困潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。

詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。

這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》影響。

談到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提嗎?

其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。

但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜?？追蜃诱J為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

他說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?《論語·里仁》)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。

君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么，說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。

我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅?一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力，有一個宏闊境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。

這是君子的第二個標準。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉邦結派，謀取私利。

這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。

舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語·子路》)。

生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什么高屋建瓴、深邃遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是會后他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什么啊?我一點都不同意他的觀點!

關于君子和小人形式的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (《論語·為政》)。

“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。

“比”這個字，字形像兩個人緊挨著站在一起。這句意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。

比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是小人呢，他會和他的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。

為什么會有這種不同呢?還是因為君子和小人的道德境界不同。

孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《論語·述而》)小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么?就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是一個君子之道。

因為君子和小人有著許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。

孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉?！?《論語·子路》)

《論語》的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。

說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當?shù)?，他也還是會很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責備，覺得你這兒不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。

一個君子的言行，應該是怎樣的呢?

一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來;而往往是等把事情都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語·學而》)他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內心無比堅定、剛毅。

《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。

孔子說：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多過他做的，是君子之恥。

君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說“君子不器?！?《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。

所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。他們是社會的良心。

人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看到十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：

他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問第一個人說，你在干什么呢?

那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個問題去問第二個人。這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。

后來他又去問了第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。

大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。

第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關注對的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。

第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關系到我們的生命，我們的夢想，關系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也就成就了一個超出平凡的個體。

由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以小哦能夠當下做的;而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當下，也存在我們每一個人的內心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。

描寫論語與商道課程心得體會和方法五

第一課時

【學習目標】

1.能流暢地朗讀課文、背誦課文，培養(yǎng)閱讀文言文的語感。

2.學習重點文言詞語，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。

3.了解各則語錄的內容。

【學習重難點】

1.能流暢地朗讀課文、背誦課文。(重點)

2.學習重點文言詞語，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。(重點、難點)

【教學過程】

一、新課導入

有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人;知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，它形象地概括了這部儒家經(jīng)典對后世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態(tài)度以及如何修身做人。

二、自主預習

(一)初讀課文，整體感知

1.多種形式朗讀課文，注意讀音和節(jié)奏。

明確：有朋/自遠方來，不亦樂乎?人/不知/而/不慍，不亦君子乎?吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎?與朋友交/而不信乎?吾十有五/而志于學，三十/而立。學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。人/不堪其憂，回也/不改其樂。知之者/不如/好之者，好之者/不如/樂之者。逝者/如斯夫!不舍/晝夜。

2.教師范讀，強化解讀文義的方法，其余部分由學生討論交流解決。

“單”變“雙”。如：學--學習、樂--快樂、溫--溫習、師--老師、思--思考、知--知道、擇--選擇。

(二)再讀課文，疏通文義

1.解釋下列詞語的含義。

(1)通假字

①不亦說乎(“說”同“悅”，喜悅)

②吾十有五(“有”同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間)

(2)詞類活用

①學而時習之(名詞作狀語，按時)

②吾日三省吾身(名詞作狀語，每天)

③溫故而知新(形容詞作動詞，分別譯為“舊的知識”、“新的理解”)

④好之者不如樂之者(意動用法，以……為快樂)

⑤飯疏食，飲水(名詞作動詞，吃)

(3)古今異義

①可以為師矣(古義：可以憑借;今義：表示允許或能夠)

②三人行(古義：表示概數(shù)，表示多;今義：表示確數(shù))

(4)一詞多義

樂不亦樂乎(高興)

回也不改其樂(樂趣)

好之者不如樂之者(以……為樂趣)

2.重點句子的翻譯。

(1)有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

明確：有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?別人不了解我，我也不生氣，不也是一個道德上有修養(yǎng)的人嗎?

(2)學而不思則罔，思而不學則殆。

明確：只學習不思考，就會感到迷惑而無所得;只思考而不學習，就會疲倦而無所得。

(3)三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

明確：幾個人在一起，其中必定有人可以作為我的老師。我選取他的優(yōu)點來學習，不好的地方就對照自己加以改正。

(4)子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?/p>

明確：孔子在河上感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣，日夜不停地流淌?！?/p>

(5)博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

明確：廣泛地學習，堅守自己的志向，遇到不明白的事能懇切地向別人發(fā)問，多考慮當前的問題，仁德就在這里面了。

(三)整體感知

根據(jù)學生對課文的理解，概括每一章的主要內容。

明確：

第一章：第一句講學習方法，第二、三句講修身做人。

第二章：討論學習方法，說明了溫習舊知識的重要性。

第三章：討論思想品德修養(yǎng)。

第四章：講的是不同年齡階段修身做人的一些做法。

第五章：闡述學習和思考的辯證關系。

第六章：討論思想道德修養(yǎng)，顏回安貧樂道的高尚品質。

第七章：講興趣對于學習的重要性，學習知識重要的是培養(yǎng)學習的興趣。

第八章：講的是在平淡的生活中，應樂在其中，不羨慕、不貪圖不義之財。

第九章：前兩句講正確的學習態(tài)度：要虛心求教，取長補短，彌補不足。后兩句講的是要學習別人好的地方，對照別人不好的地方修正自己的缺點。

第十章：說明要學會珍惜時間。

第十一章：前兩句將正確的學習態(tài)度。即使是一個普通人的志向，也不可以被輕易改變。

第十二章：一個人要有大志，還要善于思考，才能有較大的收獲。

三、板書設計

重要字詞

重點句子

每章要點理解內容--掌握方法留、刪、補、換、調、變。

第二課時

【學習目標】

1.解讀各則語錄并進行分類，了解孔子和儒家思想。

2.積累文中出現(xiàn)的成語。

3.聯(lián)系實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。

【學習重難點】

1.解讀各則語錄并進行分類，了解孔子和儒家思想。(重點)

2.聯(lián)系實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。(難點)

【教學過程】

一、導入新課

上節(jié)課我們從《〈論語〉十二章》中學到了很多學習態(tài)度、學習方法和修身做人方面的知識。這十二章的語言都很簡練，但卻蘊含著非常深刻的道理，學習后，每個人都會受益匪淺。此外，《論語》是成語最多的文化典籍，我們就更不能小視對這篇課文的挖掘。接下來，我們就繼續(xù)學習本課。

二、教學新課

1.文章分別講了哪幾個方面的內容?請分別找出相應的句子。

明確：分別講了學習態(tài)度、學習方法、品德修養(yǎng)三方面的內容。

(1)學習態(tài)度：

①知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

②三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

③擇其善者而從之，其不善者而改之。

④逝者如斯夫，不舍晝夜。

(2)學習方法：

①學而時習之，不亦說乎?

②溫故而知新，可以為師矣。

③傳不習乎?

④學而不思則罔，思而不學則殆。

(3)品德修養(yǎng)：

①有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

②吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?

③吾十有五而志于學……

④子曰：“賢哉回也……”

⑤飯疏食，飲水……

⑥三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

⑦博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

2.在新知與舊知、知識與實踐的關系上，在學與思、學與問的關系上，孔子是怎么看的?

明確：在新知與舊知的關系上，孔子認為“溫故”可以“知新”。也只有“溫故”“知新”的人才能當老師。這里，孔子強調的是“新知”，是那種開拓、創(chuàng)新的精神。

在知識與實踐的關系上，孔子認為“學而時習之”。學了知識要按時去復習，把所學的東西運用到行動上，在實踐中提高對知識的掌握程度。

在學與思的關系上，孔子認為學習與思考必須結合，二者缺一不可。只讀書而不通過自己的頭腦加以思考，就會感到迷惑而無所得;只是一味地空想而不讀書，就會疲倦而無所得。

在學與問的關系上，孔子主張既學又問，不僅問知識才能比自己高的人，即使是知識才能比自己低的人，只要他們在某一方面有一技之長、一得之見，就應該虛心向他們求教，不以為羞恥。

三、板書設計

《論語》十二章

學習方法 勤于復習

學思結合

學習態(tài)度以學為樂

誠實謙虛

珍惜時間

修身做人寬厚仁義

堅貞守節(jié)學習是為了更好地做人

四、拓展提升

在日新月異的現(xiàn)代社會，你是怎么看待“簞食瓢飲”的?

生甲：顏回的這種治學精神值得我們學習。他在這么艱苦的條件下，還能夠保持樂觀的心態(tài)，真是不容易，所以說，能吃苦是成功的必要條件。

生乙：我從顏回身上看到了他的那種高潔的學者風范。他不會因為物質條件的簡陋而放棄自己的追求和夢想，不會轉而投身于追名逐利的大潮中，最終也不會迷失自我。

生丙：我不太贊同以上二位的意見。我覺得沒有必要完全摒棄優(yōu)厚的物質條件，利用它為我們的學習創(chuàng)造更好的條件，不也很好嗎?