智能制造系統(tǒng)論文心得體會(huì)及收獲 智能制造技術(shù)心得體會(huì)總結(jié)(三篇)

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

主題智能制造系統(tǒng)論文心得體會(huì)及收獲一

科學(xué)無(wú)神論是無(wú)神論科學(xué)化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點(diǎn)是以人為本，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)來(lái)解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無(wú)神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。[1]隨著科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無(wú)神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無(wú)神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學(xué)任務(wù)[3]。

在科學(xué)無(wú)神論中，人們相信這樣的事實(shí)：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識(shí)的；關(guān)于世界的知識(shí)是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責(zé)任來(lái)主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學(xué)無(wú)神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學(xué)無(wú)神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學(xué)無(wú)神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說(shuō)明宗教，[4]與科學(xué)社會(huì)主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級(jí)政黨的歷史使命和國(guó)家的整體任務(wù)，著重為“科教興國(guó)”貢獻(xiàn)力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會(huì)擺脫愚昧迷信的負(fù)擔(dān)，家家過(guò)上健康和諧幸福的生活，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無(wú)神論是勞動(dòng)和人性自覺(jué)的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無(wú)神論作為一個(gè)源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時(shí)代，無(wú)神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無(wú)神論講求實(shí)事求是，認(rèn)為世界上沒(méi)有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實(shí)際存在；人的命運(yùn)掌握在人自身的手里。這是事實(shí)，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學(xué)者說(shuō)，無(wú)神論沒(méi)有學(xué)問(wèn)；只有沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人才講無(wú)神論。這話有一定的道理。因?yàn)闊o(wú)神論道出的是這樣一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)。相反，有神論必須是“有學(xué)問(wèn)”的，因?yàn)樗驯緛?lái)沒(méi)有的東西說(shuō)成是有的，還要說(shuō)成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒(méi)有“學(xué)問(wèn)”確實(shí)不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫(xiě)過(guò)多少文章，出版過(guò)多少圖書(shū)?描述神的性能（真善美、愛(ài)及全知全能之類）的又有多少論著?說(shuō)明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會(huì)，包括政治、科學(xué)、倫理以至價(jià)值觀的出版物又有多少?從西方到中國(guó)，從古至今，恐怕幾個(gè)圖書(shū)館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學(xué)問(wèn)叫做“神學(xué)”，為避免大眾對(duì)神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學(xué)術(shù)神學(xué)”，據(jù)稱已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)“學(xué)界”中的“顯學(xué)”。

為什么講，說(shuō)無(wú)神論者沒(méi)有學(xué)問(wèn)也有道理?好多學(xué)者爭(zhēng)著說(shuō)，宗教誕生與人類文明同源，以此說(shuō)明有神論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是個(gè)寶，動(dòng)不得。無(wú)神論??勞動(dòng)創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動(dòng)[5]、顛覆已知的思想性勞動(dòng)[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開(kāi)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，同時(shí)意味對(duì)神造人和神造物的否定，也意味著無(wú)神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動(dòng)、[10]生產(chǎn)勞動(dòng)成無(wú)神論得以成立的第一個(gè)證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無(wú)神論出自人的本性的另一個(gè)證明。“食色性也”[9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無(wú)神論牢牢系在生命的深處，任何人都無(wú)法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因?yàn)椤笆成砸病敝圃熳诮绦叛龅脑颊系K，而其結(jié)果，沒(méi)有一種宗教實(shí)行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國(guó)無(wú)神論者要以“反人類罪”公開(kāi)起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會(huì)增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學(xué)問(wèn)，只要神經(jīng)正常，沒(méi)人會(huì)等天上掉餡餅，也沒(méi)哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無(wú)神論者，這種無(wú)神論為自發(fā)的或本能的無(wú)神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來(lái)，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強(qiáng)加給人類的一種負(fù)擔(dān)，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實(shí)，它的存在是否合理，這種沒(méi)有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強(qiáng)加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問(wèn)題需要回答，于是就有自覺(jué)的無(wú)神論——即針對(duì)有神論、與有神論對(duì)立的無(wú)神論產(chǎn)生。自覺(jué)的無(wú)神論擔(dān)負(fù)的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學(xué)的謬誤，說(shuō)明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑。可以說(shuō)，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺(jué)的無(wú)神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)神論又是一門大學(xué)問(wèn)，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時(shí)，還要闡明無(wú)神論的科學(xué)與哲學(xué)及人類實(shí)踐的依據(jù)，表明無(wú)神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠(yuǎn)比神學(xué)廣泛，而思想更有深度。《大不列顛百科辭書(shū)》對(duì)“無(wú)神論”的解釋：無(wú)神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確判斷，是客觀公正的：無(wú)神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無(wú)限發(fā)展的主要過(guò)程，敬畏宇宙自然本身與科學(xué)精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有足夠的知識(shí)是不能的。

依此而言，有神論和無(wú)神論涉及的僅是事實(shí)真相問(wèn)題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問(wèn)題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒(méi)有必然的聯(lián)系。有些學(xué)者高調(diào)宣揚(yáng)宗教的道德屬性，認(rèn)為信教是行善的，提倡用宗教維護(hù)社會(huì)治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實(shí)，邏輯上不通；同樣，說(shuō)無(wú)神論是邪惡，無(wú)法無(wú)天，或表現(xiàn)為政治進(jìn)步，同樣不符合事實(shí)，邏輯不通——因?yàn)檎?、道德與有無(wú)鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會(huì)組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識(shí)形態(tài)的意義，具有社會(huì)的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會(huì)教化的功能，形成社會(huì)團(tuán)體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無(wú)神論應(yīng)對(duì)的內(nèi)涵也復(fù)雜起來(lái)，超出是誰(shuí)道出事實(shí)，是誰(shuí)擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系及道德、政治和社會(huì)、法律等現(xiàn)實(shí)生活中所有領(lǐng)域。這種無(wú)神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義神權(quán)政治和近代科學(xué)大發(fā)展，達(dá)到高潮。由于這個(gè)時(shí)期的無(wú)神論具有反封建和批判神學(xué)的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無(wú)神論”；又由于它采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果，以科學(xué)精神和科學(xué)方法為武器，對(duì)科學(xué)發(fā)展起著推動(dòng)作用，故又被稱作“科學(xué)無(wú)神論”。[5]

佛教是無(wú)神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書(shū)、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對(duì)象，也是千差萬(wàn)別。這說(shuō)明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅(jiān)持業(yè)報(bào)輪回，自作自受，不承認(rèn)能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說(shuō)”[9]，唯識(shí)學(xué)[13]，反對(duì)“一因論”。[5]認(rèn)為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運(yùn)由自己所造的業(yè)力推動(dòng)，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進(jìn)入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見(jiàn)，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認(rèn)它同時(shí)也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會(huì)性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來(lái)華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認(rèn)定誅殺誹謗和反對(duì)大乘者無(wú)罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭(zhēng)是十分殘酷。不過(guò)佛教進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國(guó)不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過(guò)教派戰(zhàn)爭(zhēng)。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長(zhǎng)期的政教合一體制，使它變成歷史的反動(dòng)，民主改革解放百萬(wàn)農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實(shí)現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對(duì)勢(shì)力的干擾。這些，都屬于宗教的社會(huì)性使然，它是在信仰之外被附加進(jìn)去的東西。

捍衛(wèi)科學(xué)

由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對(duì)象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來(lái)臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，在社會(huì)生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動(dòng)領(lǐng)域縮小，宗教的社會(huì)影響和作用減弱，失去在神道至上時(shí)代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會(huì)倫理本位。宗教曾包容一切學(xué)科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀(jì)，科學(xué)對(duì)宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學(xué)、教育和哲學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越顯得宗教神學(xué)的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進(jìn)入博物館或作為文物被保存起來(lái)，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來(lái)越作為傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學(xué)，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見(jiàn)，[9]科學(xué)與宗教的沖突表現(xiàn)在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學(xué)的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動(dòng)。[9]西方的無(wú)神論，一方面捍衛(wèi)科學(xué)，如反對(duì)智能設(shè)計(jì)論，對(duì)宗教神秘主義的科學(xué)研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅(jiān)持政教分離的憲法原則，反對(duì)宗教走入學(xué)校，用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員或暴力借口。但力量，是社會(huì)的世俗化進(jìn)程，有所謂世俗人文主義和新無(wú)神論運(yùn)動(dòng)的興起。這些無(wú)神論為科學(xué)無(wú)神論；口號(hào)不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認(rèn)為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨(dú)立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問(wèn)題

隨著改革開(kāi)放政策的推行，中國(guó)在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國(guó)力的增強(qiáng)空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時(shí)，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來(lái)。

其實(shí)，中共中央要求加強(qiáng)無(wú)神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動(dòng)搖的。為清除思想障礙，還強(qiáng)調(diào)，無(wú)神論研究和宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級(jí)革命反對(duì)封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來(lái)的口號(hào)，而后成它們建國(guó)立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級(jí)政黨將它作為處理宗教問(wèn)題的基本政策，[9]《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定：中國(guó)公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個(gè)人自主選擇的事情，免受任何個(gè)人或組織的干涉和政治經(jīng)濟(jì)等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無(wú)神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)，而不是矛盾和沖突。自從美國(guó)公布《國(guó)際宗教法案》，專門用來(lái)推動(dòng)美國(guó)以外各個(gè)國(guó)家非政府組織的宗教勢(shì)力的發(fā)展，在某些中國(guó)人那里，宗教自由變成第一自由，無(wú)神論成宗教第一位敵人?！秶?guó)際宗教自由法案》是美國(guó)給國(guó)際的立法，美國(guó)自身是不在其列的；因?yàn)槊绹?guó)與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無(wú)神論思潮。[9]

中國(guó)的宗教事業(yè)由中國(guó)各宗教團(tuán)體、教職人員和信教公民來(lái)辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財(cái)物。第二，不能危害社會(huì)秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財(cái)盜色。第三，不能威脅國(guó)家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因?yàn)槿绱耍琜9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國(guó)的歷史常態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對(duì)待宗教信仰問(wèn)題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢(shì)力干涉。第二，有神論不符合實(shí)際，作為對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進(jìn)行無(wú)神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對(duì)公民的尊重和保護(hù)，與為人民服務(wù)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的宗旨統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無(wú)神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開(kāi)始，就把宗教問(wèn)題納入中國(guó)革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動(dòng)政治活動(dòng)的各種勢(shì)力，而對(duì)人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因?yàn)樗嘈湃罕娫诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)教育和自我教育，會(huì)自行解決，反對(duì)越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問(wèn)題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會(huì)根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)以前，科學(xué)無(wú)神論與宗教有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的共存歷史時(shí)期，不是和平相處，而是一個(gè)此長(zhǎng)彼消的過(guò)程，即隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，包括科學(xué)的宗教觀。因此，馬克思主義無(wú)神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實(shí)際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學(xué)精神與認(rèn)識(shí)水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無(wú)神論不是消極的，不限于反對(duì)種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學(xué)與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學(xué)無(wú)神論必然成為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

主題智能制造系統(tǒng)論文心得體會(huì)及收獲二

【摘 要】 人工智能（ai）是研究使計(jì)算機(jī)來(lái)模擬人的某些思維過(guò)程和智能行為的學(xué)科，是二十一世紀(jì)三大尖端技術(shù)之一。ai未來(lái)的發(fā)展必將越來(lái)越廣泛，越來(lái)越深入，越來(lái)越快地向著人類智能的方向逼近。伴隨著人工智能和智能機(jī)器人的發(fā)展，為人類文化生活提供了新的模式。

人工智能（artificial intelligence），英文縮寫(xiě)為ai，是研究使計(jì)算機(jī)來(lái)模擬人的某些思維過(guò)程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科，主要包括計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)智能的原理、制造類似于人腦智能的計(jì)算機(jī)。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)被稱為世界三大尖端技術(shù)之一（空間技術(shù)、能源技術(shù)、人工智能）。也被認(rèn)為是二十一世紀(jì)（基因工程、納米科學(xué)、人工智能）三大尖端技術(shù)之一。

（1）人工智能的思想萌芽可以追溯到十七世紀(jì)的巴斯卡和萊布尼茨，他們較早萌生了有智能的機(jī)器的想法。十九世紀(jì)，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾和德摩爾根提出了“思維定律”，這些可謂是人工智能的開(kāi)端。十九世紀(jì)二十年代，英國(guó)科學(xué)家巴貝奇設(shè)計(jì)了第一架“計(jì)算機(jī)器”，它被認(rèn)為是計(jì)算機(jī)硬件，也是人工智能硬件的前身。1936年，24歲的英國(guó)數(shù)學(xué)家圖靈提出了“自動(dòng)機(jī)”理論，把研究會(huì)思維的機(jī)器和計(jì)算機(jī)的工作大大向前推進(jìn)了一步，在定義智慧時(shí)，圖靈做出了解釋，如果一臺(tái)機(jī)器能夠通過(guò)稱之為圖靈實(shí)驗(yàn)的測(cè)試，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為。（2）上世紀(jì)三四十年代，維納、弗雷治、羅素的數(shù)理邏輯，和丘奇、圖靈的數(shù)字功用以及計(jì)算機(jī)處理發(fā)展促使了1956年夏dartmouth會(huì)議上人工智能學(xué)科（由“人工智能之父”麥卡錫提出，麥卡錫曾是stanford人工智能實(shí)驗(yàn)室主任）的誕生20世紀(jì)60年代以來(lái)，采用生物模仿來(lái)建立功能強(qiáng)大的算法，包括進(jìn)化計(jì)算等，人工生命以進(jìn)化計(jì)算為基礎(chǔ)，研究自組織、自復(fù)制、自修復(fù)以及形成這些特征的進(jìn)化和環(huán)境適應(yīng)。70年代以來(lái)，conrad等研究人工仿生系統(tǒng)中的自適應(yīng)、進(jìn)化和群體動(dòng)力學(xué)，提出不斷完善的“人工世界”模型。80年代，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)再度興起促進(jìn)人工生命的發(fā)展。（3）1992年貝茲德克提出計(jì)算智能。專家系統(tǒng)在90年代興起，模擬人類專家解決領(lǐng)域問(wèn)題。

強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)認(rèn)為有可能制造出真正能推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器，并且，這樣的機(jī)器能將被認(rèn)為是有知覺(jué)的，有自我意識(shí)的。弱人工智能的觀點(diǎn)認(rèn)為不可能制造出能真正地推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器，這些機(jī)器只不過(guò)看起來(lái)像是智能的，但是并不真正擁有智能，也不會(huì)有自主意識(shí)?，F(xiàn)在主流科研集中在弱人工智能上，強(qiáng)人工智能的研究則處于停滯不前的狀態(tài)下。

目前人工智能主要研究?jī)?nèi)容是：知識(shí)表示、自動(dòng)推理和搜索方法、機(jī)器學(xué)習(xí)和知識(shí)獲取、知識(shí)處理系統(tǒng)、自然語(yǔ)言理解、計(jì)算機(jī)視覺(jué)、智能機(jī)器人、自動(dòng)程序設(shè)計(jì)等方面，分布式人工智能與多智能主體系統(tǒng)、人工思維模型、知識(shí)系統(tǒng)、知識(shí)發(fā)現(xiàn)與數(shù)據(jù)挖掘、遺傳與演化計(jì)算、人工生命應(yīng)用等等。未來(lái)人工智能可能會(huì)向以下幾個(gè)方面發(fā)展：模糊處理、并行化、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和機(jī)器情感。

ibm公司“deep blue”電腦擊敗了人類的世界國(guó)際象棋冠軍，美國(guó)sandia實(shí)驗(yàn)室建立了國(guó)際上最龐大的“虛擬現(xiàn)實(shí)”實(shí)驗(yàn)室，擬通過(guò)數(shù)據(jù)頭盔和數(shù)據(jù)手套實(shí)現(xiàn)更友好的人機(jī)交互。國(guó)際各大計(jì)算機(jī)公司相繼開(kāi)始將人工智能作為其研究?jī)?nèi)容，幾乎包括所有it企業(yè)，以及很多金融巨頭，紛紛建立自己的人工智能產(chǎn)業(yè)部，利用“智能”來(lái)解決問(wèn)題。無(wú)人駕駛車的誕生，打破了汽車靠人駕駛的時(shí)代。

mit開(kāi)發(fā)出了shrdlu，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問(wèn)題，而sir系統(tǒng)則開(kāi)始理解簡(jiǎn)單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語(yǔ)言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，它頭一次讓人知道計(jì)算機(jī)可以代替人類專家進(jìn)行工作。在理論方面，計(jì)算機(jī)開(kāi)始有了簡(jiǎn)單的思維和視覺(jué)，而不能不提的是人工智能語(yǔ)言prolog語(yǔ)言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。

（1）人工智能對(duì)自然科學(xué)的影響。在需要使用數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)工具解決問(wèn)題的學(xué)科，ai帶來(lái)的幫助不言而喻。更重要的是，ai反過(guò)來(lái)有助于人類最終認(rèn)識(shí)自身智能的形成。（2）人工智能對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。專家系統(tǒng)更深入各行各業(yè)，帶來(lái)巨大的宏觀效益。ai也促進(jìn)了計(jì)算機(jī)工業(yè)網(wǎng)絡(luò)工業(yè)的發(fā)展。但同時(shí)，也帶來(lái)了勞務(wù)就業(yè)問(wèn)題。由于ai在科技和工程中的應(yīng)用，能夠代替人類進(jìn)行各種技術(shù)工作和腦力勞動(dòng)，會(huì)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化。（3）人工智能對(duì)社會(huì)的影響。ai也為人類文化生活提供了新的模式。現(xiàn)有的游戲?qū)⒅鸩桨l(fā)展為更高智能的交互式文化娛樂(lè)手段，今天，游戲中的人工智能應(yīng)用已經(jīng)深入到各大游戲制造商的開(kāi)發(fā)中。

伴隨著人工智能和智能機(jī)器人的發(fā)展，不得不討論是人工智能本身就是超前研究，需要用未來(lái)的眼光開(kāi)展現(xiàn)代的科研，因此很可能觸及倫理底線。作為科學(xué)研究可能涉及到的敏感問(wèn)題，需要針對(duì)可能產(chǎn)生的沖突及早預(yù)防，而不是等到問(wèn)題矛盾到了不可解決的時(shí)候才去想辦法化解。

智能機(jī)器人具有類似于人的智能，它裝備了高靈敏度的傳感器，因而具有超過(guò)一般人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的能力，能對(duì)感知的信息進(jìn)行分析，控制自己的行為，處理環(huán)境發(fā)生的變化，完成交給的各種復(fù)雜、困難的任務(wù)。而且有自我學(xué)習(xí)、歸納、總結(jié)、提高已掌握知識(shí)的能力。目前研制的智能機(jī)器人大都只具有部分的智能，和真正的意義上的智能機(jī)器人，還差得很遠(yuǎn)。

當(dāng)然，雖然人工智能一直都處于計(jì)算機(jī)技術(shù)的最前沿，但人工智能的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的，并不象我們期待的那樣迅速，也曾因計(jì)算機(jī)計(jì)算能力的限制無(wú)法模仿人腦的思考以及與實(shí)際需求的差距過(guò)遠(yuǎn)而走入低谷。人工智能的問(wèn)題的在于，一方面哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科所研究的智能層次高而抽象；另一方面ai邏輯符號(hào)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和行為主義所研究的智能層次太基本。由于對(duì)中間機(jī)制知之甚少，這種背景下提出的各種ai理論，就只能是或者完全不同于人類思維，與人類的思維模式相距太遠(yuǎn)，同時(shí)在人類思維方式的理解上也有待突破，不然很難形成更新的ai框架和理論體系。盡管如此，多學(xué)科的聯(lián)合協(xié)作研究也帶來(lái)了足夠引人注目的增長(zhǎng)。因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來(lái)自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問(wèn)題。但經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展，我們相信它會(huì)給世界帶來(lái)難以預(yù)料的變化。

[1][美]l[美]peternorvig人工智能：一種現(xiàn)代的方法（第3版）。

[2]人工智能及其應(yīng)用蔡自興徐光佑。

[3]游戲人工智能編程案例精粹[美]matbuckland.

[4]機(jī)器人學(xué)導(dǎo)論[美]克來(lái)格（craig，j.j）。

[5]計(jì)算智能導(dǎo)論（第2版）（南非）英吉布雷切特。

主題智能制造系統(tǒng)論文心得體會(huì)及收獲三

從個(gè)人修養(yǎng)上，我真正步入社會(huì)工作才三多的時(shí)間，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚淺和個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷等原因，在與人交往溝通方面還有很多不足與差距，比如思想不夠積極，行動(dòng)不夠主動(dòng)，同各位同事及領(lǐng)導(dǎo)缺乏溝通與交流。作為一個(gè)年輕人，不但要有一個(gè)謙卑、虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)、穩(wěn)重，而且還要充滿活力、積極主動(dòng)接受新事物，思想不僵化、不墨守陳規(guī)，具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

從工作經(jīng)驗(yàn)上，我以前從事的是設(shè)備維修以及調(diào)試，對(duì)工藝方面經(jīng)驗(yàn)比較缺乏，知識(shí)掌握的還不夠全面，特別是手機(jī)工藝，對(duì)我來(lái)說(shuō)完全是全新的領(lǐng)域，通過(guò)一個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，雖然對(duì)整個(gè)工藝有所了解，知識(shí)面有所拓寬，但做為一名合格的工藝工程師，這種認(rèn)識(shí)和了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以在以后的工作中，我一定會(huì)結(jié)合自己的不足與差距不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、開(kāi)闊視野，同時(shí)向有豐富工作經(jīng)驗(yàn)的各位同事多請(qǐng)教、多交流。

所以，無(wú)論是從工作經(jīng)驗(yàn)上還是從個(gè)人修養(yǎng)上都存在諸多的不足與差距，這就要求我在以后的學(xué)習(xí)工作中，態(tài)度上積極，行動(dòng)上主動(dòng)，不斷要求自己思想進(jìn)步，工作努力，為做好本職工作不斷完善自己。

今天已經(jīng)是第四周了，下周再上兩天我們的暑期實(shí)踐就要結(jié)束了，可是一想到剛來(lái)公司工作的情景總感覺(jué)還是昨天似的。從剛來(lái)公司的陌生都慢慢的熟悉習(xí)慣，我們都在不停的收獲不停的進(jìn)步。從每天要六點(diǎn)早起擠公交車，和每次“難民”似的蜂擁排隊(duì)吃飯等等，想著想著都感覺(jué)特別的有趣。

這周我還是待在smt車間工作，照樣是負(fù)責(zé)刷膏的部分。不過(guò)這周的笑狀況有點(diǎn)多，因?yàn)橛捎谙奶焓怯秒姼叻迤?，所以公司也避免不了停電的情況。特別是第一天因?yàn)橥ｋ姷脑?，機(jī)器就歇工了，我們就幾乎沒(méi)怎么工作。但是我們也沒(méi)有閑著，一起幫那里的員工大少衛(wèi)生，清理機(jī)器和料架，還弄吸嘴。在星期三和星期四的時(shí)候有溫州市的領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)公司參觀了解，幾乎所有的車間都進(jìn)行了大掃除，員工們都穿上了工作服，戴上防靜電手腕。因?yàn)槲覀兪菍?shí)習(xí)生所以我們就被暫時(shí)調(diào)到了外檢組，主要是把元器件的管腳弄好方便流水線的工作人員插件。在沒(méi)調(diào)到這里的時(shí)候，我還不知道有這么一環(huán)節(jié)。后來(lái)我們又調(diào)到了一車間插件，套螺帽，套皮管。最后一天我們又回到了smt車間，繼續(xù)干著負(fù)責(zé)著自己的工作，偶爾學(xué)習(xí)換料時(shí)注意的事項(xiàng)。

不過(guò)在這一期間也有領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望我們，我們的院長(zhǎng)和公司的蔡總都來(lái)了解我們的工作情況還開(kāi)了簡(jiǎn)短的交談會(huì)。我們各自發(fā)表了自己的心得 體會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)們鼓勵(lì)我們要對(duì)自己有信心，學(xué)習(xí)是關(guān)鍵，要不懈努力，堅(jiān)持就是勝利。同時(shí)我們十分感謝領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，那么的重視我們。

這一周同樣學(xué)到了新的知識(shí)，知道了有些元器件的體積比較大所以對(duì)應(yīng)的鋼板位置需要膠布?jí)|高保證錫膏的量，也學(xué)會(huì)了如何換料等。在這一段時(shí)間的實(shí)習(xí)過(guò)程中我們都在不斷的進(jìn)步，朝好的方向發(fā)展。我也在不斷的完善中，修正自己就的不足，改善自己的缺點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)電焊臺(tái)、熱風(fēng)槍、電腦主板、鑷子、助焊劑等smt實(shí)訓(xùn)的用具

在smt實(shí)訓(xùn)前，老師已經(jīng)組織我們班的同學(xué)認(rèn)識(shí)電腦主板的原理、結(jié)構(gòu)。用電腦主板做教學(xué)工具，我們感到既興奮又意外，因?yàn)榭梢越佑|到電腦主板我們現(xiàn)實(shí)生活常用到的電子產(chǎn)品。但是當(dāng)我看到那些主板上密密麻麻的①smt元器件、②tht元器件、③smc元件、④smd集成電路等等，感覺(jué)到電子產(chǎn)品的制造工藝是一門很實(shí)用性、很重要的學(xué)科。同時(shí)已經(jīng)體會(huì)到在焊接時(shí)必須要掌握表面貼裝焊接技術(shù)。

學(xué)會(huì)如何使用smt表面組裝技術(shù)的體會(huì)

聽(tīng)老師介紹使用恒溫焊臺(tái)、熱風(fēng)槍方法以及注意事項(xiàng)后，接下來(lái)開(kāi)始練習(xí)，我們將熱風(fēng)槍的溫度調(diào)到380°c左右，將槍口對(duì)住電腦主板上的貼片元件吹一吹，可以很明顯地看到被我們吹過(guò)的貼片元器件與電路板分開(kāi)了，然后將焊臺(tái)的溫度調(diào)到350°c左右，用烙鐵頭沾點(diǎn)焊錫慢慢地把貼片元件焊回原來(lái)的位置上，剛開(kāi)始練習(xí)的時(shí)候有點(diǎn)不習(xí)慣，將貼片元件焊上原來(lái)的位置時(shí)會(huì)出現(xiàn)無(wú)法將元件的位置準(zhǔn)確貼上。時(shí)間慢慢地過(guò)去，經(jīng)過(guò)我的反復(fù)練習(xí)，終于讓我掌握了smt表面貼裝技術(shù)了，為下面收音機(jī)的安裝做好充分的準(zhǔn)備。

貼片電調(diào)收音機(jī)的焊接與安裝的體會(huì)

經(jīng)過(guò)了幾天時(shí)間的焊接練習(xí)，由于我們的焊接基本工已經(jīng)學(xué)會(huì)了，于是老師讓我們自己動(dòng)手做一部貼片電調(diào)收音機(jī)。當(dāng)我們拿到收音機(jī)時(shí)，我覺(jué)得這塊電路板的體積很小，在焊接安裝的時(shí)候必須要很小心。我們安裝的步驟是①smb表面安裝印制板②tht通孔安裝③smc表面安裝元件④smd表面安裝器件。就這樣我們按照工序流程去貼片焊接。首先將貼片電阻、貼片電容焊上，接著將芯片sc1088、插件元件焊上，最后安裝完成。當(dāng)我們?nèi)ナ张_(tái)的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)我們做的收音機(jī)發(fā)光二極管的燈亮了，但收不到聲音，接下來(lái)我們要做的是拿起收音機(jī)原理圖用外用表200ma跨接在開(kāi)關(guān)兩端測(cè)電流，正常的電流應(yīng)為7—30ma檢查數(shù)據(jù)顯示我們收音機(jī)的工作電流屬于正常的，然后我們就看一下有沒(méi)有地方焊錯(cuò)的、漏焊的虛焊的。結(jié)果一切都正常但就是收不到臺(tái)，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下我拿了別的同學(xué)的耳塞接上我們做的收音機(jī)結(jié)果意外地收到了臺(tái)，結(jié)果出來(lái)了原來(lái)是我們的耳塞壞的，讓我們體會(huì)到成功的喜悅。

實(shí)訓(xùn)小結(jié)

通過(guò)自己動(dòng)手焊接安裝貼片電調(diào)收音機(jī)必須要細(xì)心、耐心，同時(shí)還要掌握smt組裝技術(shù)的方法。因?yàn)橛辛四托牟艜?huì)讓我們一個(gè)一個(gè)很認(rèn)真地將貼片元件焊接好，有了細(xì)心才會(huì)讓我們?cè)跊](méi)有辦法的情況下可以發(fā)現(xiàn)耳塞壞了這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)實(shí)訓(xùn)的時(shí)候我還發(fā)現(xiàn)了電子產(chǎn)品的焊接工藝的基本操作技能，smt電路板的生產(chǎn)工藝設(shè)計(jì)需要一種很專業(yè)的知識(shí)去引領(lǐng)。也通過(guò)了這次的實(shí)訓(xùn)認(rèn)識(shí)了、看到了smt元器件、smc電感器、smd集成電路(so封裝、qfp封裝、plcc封裝等等)的實(shí)物。在實(shí)訓(xùn)的期間，老師還教我們?nèi)绾问褂胹mt回流焊接機(jī)，以及告訴我們一些關(guān)于企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備與操作方法等等，一些我們?cè)跁?shū)本上學(xué)不到的知識(shí)。從而體現(xiàn)出這次實(shí)訓(xùn)的目的讓我們更深層次地認(rèn)識(shí)電子產(chǎn)品與制造工藝并不是僅僅局限于電路板上的，開(kāi)闊了我們的視野。

一 smt的基本概念

在我國(guó)電子行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，將smt叫做表面組裝技術(shù)，也常叫做表面裝配技術(shù)或表面安裝技術(shù)。表面組裝時(shí)將電子元器件貼裝在印制電路板表面(而不是將它們插裝在電路板的孔中)的一種裝聯(lián)技術(shù)，它提供最新的小型電子產(chǎn)品，使其重量、體積和成本大幅下降，是現(xiàn)代電子產(chǎn)品先進(jìn)制造技術(shù)的重要組成部分。

smt是一門包括元器件、材料、設(shè)備、工藝、以及表面組裝電路基板設(shè)計(jì)與制造的系統(tǒng)性綜合技術(shù)。

二 smt實(shí)訓(xùn)內(nèi)容及流程

1.實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容

在老師的指導(dǎo)、講解以及同學(xué)的互相合作、幫助下。我們完成了為期一周的smt的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。本周的實(shí)訓(xùn)讓我看到了很多，同時(shí)學(xué)到了一些東西，也吸取了一些教訓(xùn)。

作為剛接觸smt的我們來(lái)說(shuō)，首先了解它是非常的重要的，所以老師帶領(lǐng)我們觀摩了smt生產(chǎn)線，這觀摩其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的看看，有心人要仔細(xì)的看認(rèn)真的看的，不懂的還可以問(wèn)工作人員，前提是不能打擾他們的正常工作。了解smt的主要內(nèi)容也就成了我們?cè)诳磗mt生產(chǎn)線之前要學(xué)習(xí)的一部分了。

smt是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，他主要包含以下內(nèi)容：

(1)表面組裝元器件。

?設(shè)計(jì)。包括結(jié)構(gòu)尺寸、端子形式、耐旱接熱等設(shè)計(jì)內(nèi)容。 ?制造。各種元器件的制造技術(shù)。

?包裝。有編帶式包裝、棒式包裝、散裝等形式。

(2)電路基板。包括單(多)層pcb、陶瓷、瓷釉金屬板等。

(3)組裝設(shè)計(jì)。包括電設(shè)計(jì)、熱設(shè)計(jì)、元器件布局、基板圖形布線設(shè)計(jì)等。

(4)組裝工藝。

?組裝材料。包括粘結(jié)劑、焊料、焊劑、清潔劑。

?組裝技術(shù)。包括涂敷技術(shù)、貼裝技術(shù)、焊接技術(shù)、清洗技術(shù)、檢測(cè)技術(shù)。

?組裝設(shè)備。包括涂敷設(shè)備、貼裝機(jī)、焊接機(jī)、清洗機(jī)、測(cè)試設(shè)備等。

(5)組裝系統(tǒng)控制和管理。指組裝生產(chǎn)線或系統(tǒng)組成、控制與管理等。

●smt生產(chǎn)線

那么，了解了smt的主要內(nèi)容之后，我們就對(duì)它有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)了，因此，對(duì)于smt生產(chǎn)線的了解是我們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一 通過(guò)觀察我了解到smt的生產(chǎn)有三個(gè)大的基本組成流程：

印制--→元器件的貼裝--→回流焊

這三大部分是smt生產(chǎn)系統(tǒng)最基本的部分，也是必要的部分。 但是具體的根據(jù)組裝對(duì)象、組裝工藝和組裝方式的不同，smt的生產(chǎn)線有多種組線方式。

smt生產(chǎn)線的一般工藝過(guò)程如下：

(1)絲印。(2)點(diǎn)膠(3)貼裝(4)固化(5)再流焊接

(6)清洗(7)檢測(cè)(8)返修

上圖所示，在實(shí)訓(xùn)基地看到的一條smt生產(chǎn)線也是大致如此的： 上料裝置---→全自動(dòng)印刷機(jī)---→貼片機(jī)---→自動(dòng)監(jiān)測(cè)儀---→再流焊爐---→無(wú)針床在線測(cè)試儀---→下料裝置

2. 實(shí)訓(xùn)流程

在為期一周的實(shí)訓(xùn)中，我們的實(shí)訓(xùn)流程是這樣安排的：

班上的四十幾位同學(xué)分為兩組，因?yàn)闀r(shí)間和空間的限制，所以兩組同學(xué)錯(cuò)開(kāi)進(jìn)行學(xué)習(xí)、實(shí)踐以及交流，我們不僅有機(jī)會(huì)接觸到smt生產(chǎn)線，同時(shí)我們還有機(jī)會(huì)來(lái)到了實(shí)訓(xùn)基地的插裝車間，而且親自動(dòng)

手體驗(yàn)了不同職位上的各項(xiàng)工作，讓我們充分且深刻的認(rèn)識(shí)到表面插裝與smt—也即表面貼裝的區(qū)別和聯(lián)系。

在拿到一個(gè)pcb板的時(shí)候，我們會(huì)看得到，板上有的元器件是通過(guò)表面貼裝技術(shù)來(lái)完成的，而有的則要通過(guò)插裝工藝來(lái)完成。 一周大致實(shí)訓(xùn)流程：先進(jìn)插裝車間了解插裝，自己動(dòng)手實(shí)踐，然后由老師安排分別進(jìn)入smt生產(chǎn)車間進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的了解，學(xué)習(xí)并且有疑問(wèn)就提，盡量做到更好的了解這項(xiàng)技術(shù)。最后一天，老是跟我們細(xì)致的講解了次次實(shí)訓(xùn)的具體目的，以及關(guān)于smt的有關(guān)內(nèi)容，讓我們對(duì)smt有一個(gè)更深更全面的了解。

三. smt實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)

經(jīng)過(guò)一周的smt的實(shí)訓(xùn)，我還是了解了不少，且感觸頗深。

剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得對(duì)于smt是真的不怎么了解，且認(rèn)為它是一種新型技術(shù)，在實(shí)訓(xùn)時(shí)，經(jīng)過(guò)老師的講解，以及我們之前在理論課上對(duì)它的了解，才知道smt在計(jì)算機(jī)、彩電調(diào)諧器、錄像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、袖珍式高檔多波段收音機(jī)、mp3、手機(jī)等幾乎所有的電子產(chǎn)品生產(chǎn)中都得到了廣泛的應(yīng)用。

說(shuō)實(shí)話，一開(kāi)始就要我們對(duì)于這項(xiàng)技術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)部分都弄得很透，我想那是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@其中還有很多細(xì)節(jié)的地方，或者需要深入研究的地方，這都不是一周的時(shí)間里所能夠完成的。

在對(duì)smt生產(chǎn)線觀摩的過(guò)程中，我有看到，它們的每一道工序，以及每一道流程具體的是什么樣的，看得出來(lái)在這樣的環(huán)境下工作，是

需要細(xì)心、耐心、專心的，還有的工作崗位時(shí)需要有一定的技術(shù)能力以及相關(guān)知識(shí)的。

此外，這次實(shí)訓(xùn)，我覺(jué)得老師不僅僅是在教我們?cè)鯓恿私獯藢I(yè)，另一方面，老師也教會(huì)了我們一些職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于即將走上職業(yè)崗位的我們來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)是非常重要的，老師的那些話我還記得，來(lái)了這里，你就不僅僅是來(lái)上課的學(xué)生了，你要把自己當(dāng)成一個(gè)員工，該干什么要干什么......

總之我覺(jué)得實(shí)訓(xùn)學(xué)知識(shí)是一方面，教會(huì)我們做人做事，怎樣在其位謀好其職，也是另外一個(gè)很重要的`方面，此次的實(shí)訓(xùn)受益匪淺。