最新貴州省發(fā)展心得體會范本(優(yōu)質15篇)

寫心得體會是我們內心感受和思考的一種表達方式，可以讓我們更好地認識自己。要寫一篇較為完美的心得體會，首先需要明確總結的目的和范圍，以及重點關注的內容。以下是一些別人寫的心得體會，但是每個人的心得都是獨特的，僅供參考。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇一

貴州省科技館是一座集科普、教育、展示和交流于一體的綜合性科技館，位于貴陽市花溪區(qū)福廈路，是一座現(xiàn)代化的大型科技館。我在近日有幸前往該館參觀，深感科技的魅力和知識的廣闊，現(xiàn)將我的親身體驗和感受與大家一同分享。

段落二：陶冶情操的場所。

貴州省科技館內建筑和展品協(xié)調搭配，充分體現(xiàn)現(xiàn)代感和科技感，沉浸式體驗的展陳方式，讓人仿佛就置身于未來科技世界之中，這是很難在平時的生活中接觸到的體驗。游覽其內，不僅兒童可以享受其樂趣，而且借此來了解科學的接觸、深入了解生命活動和文化發(fā)展等等，也可以逐漸陶冶人的情操，使人在輕松愉悅的氛圍中探索科技領域，提升科學文化素養(yǎng)，使我們更加快樂的學會科學知識。

段落三：科普的平臺　。

貴州省科技館不僅維護著道德教育，而且是科技文化教育的一大平臺，他擁有豐富的自然和人文資源，不斷地更新和引進各種創(chuàng)新的科普展品，構建了一個特色鮮明，品位高雅的教育、娛樂、學習、訓練和參觀為一體的多功能科技館，這使得貴州省科技館成為貴州地區(qū)一系列公共科普教育的重要平臺。此外，貴州省科技館定期舉辦各類科技活動，如科技講座、實驗活動、互動燈光秀等等，并相當重視與公眾密切互動和交流的互動式科普展示，旨在推廣科學知識、營造科學文化氛圍，解決科學教育的難題。

段落四：呈現(xiàn)科學成果　。

貴州省科技館在涵蓋體驗感、視覺感、聽覺感在內的多種感官和多元化的學習體驗中，讓人更好地了解科學，從而萌生更多對于科技的好奇心，并激發(fā)自身對于科學的熱情。日期每天都有許多參觀者前來，可以免費參觀，祥和篤定的館內氣氛也能夠有效讓參觀者感覺到科技的美妙，館內科技展示形式也非常的清新與直觀，使人的信息捕捉能力得到了提升。在這里，我們可以了解到最新最先進的科學成果，比如隕石的形成、太陽系的構造、鬧市區(qū)中的河流、天文學發(fā)展史等等，潛移默化中強化自我發(fā)展?jié)撃堋?/p>

段落五：有益的科技教育　。

貴州省科技館注重和強調公眾教育和科學普及，其實，科學不是冷冰冰的，不光要以純知識之形表現(xiàn)出來，在館內有著各種動態(tài)的演示和概念之間的映射，使科學受眾知道科技概念，更知道如何運用。在這里，科技教育也得到了長足發(fā)展，教育隔絕是過時的，科技越來越需要專業(yè)的人才，貴州省科技館的科學教育，更能使科技落地于實踐，推動科學更快、更好的應用，讓科技更加人性化和安全化。

總之，在貴州省科技館學習，可以讓我們更好地掌握科技，以及學習新的知識，拓寬我們的思路和視野，更無私的造福于大眾，謝謝。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇二

摘要：民族民俗文化體驗模式是貴州省休閑農業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時，會出現(xiàn)設施陳舊、缺乏科學指導、缺乏科學規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應關注農民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：民族民俗文化；休閑農業(yè)；品牌。

休閑農業(yè)是貴州省近十年內興起的朝陽產業(yè)，是將一、二、三產業(yè)融合發(fā)展的一種新型產業(yè)形態(tài)，在促進貴州省經濟建設上具有重大作用。貴州省是山地農業(yè)大省，與平原農業(yè)大省在耕地數(shù)量、農業(yè)機械應用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農業(yè)不重數(shù)量重特色的特點，正好迎合了貴州省農業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總人口4000萬，少數(shù)民族人口占總人口的37%，每個民族都有著自己獨特的民族民俗文化，各個民族的民俗文化交相輝映，是休閑農業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)應運而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？側丝诮?萬人，其中布依族人口占總人口比例接近1/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總人口中占有比重大，在這里保留了大量獨特而豐富的布依族民族風情，隨著時間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習性、習俗和信仰愈加具有文化價值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質文化遺產“好花紅調”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個典型的民族民俗文化體驗型村落，成為眾多媒體爭相報道的最美村鎮(zhèn)，曾經榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽稱號，是全省18個扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個100示范小城鎮(zhèn)建設工程。

一、民族民俗文化在貴州省休閑農業(yè)中的地位。

由于貴州省休閑農業(yè)起步較晚，經營經驗不足，且經營地一般在傳統(tǒng)農區(qū)，經營者大多是農民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農業(yè)在建設中盲目跟風、單一模仿造成的休閑農業(yè)項目生產效率低下、投入資源浪費等情況非常嚴重，導致休閑農業(yè)難以形成自己獨特的核心競爭力。貴州地處偏遠，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調”在全國的知名度，建設并形成了自己獨特的經營風格。在好花紅村千戶布依寨內設有一座布依族博物館，村內共有28家農家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗的項目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經營較好的農家樂中最高年營業(yè)收入可達139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達30噸，年約30萬左右。在休閑農業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們日益增長的精神文化需求有很大關系，人們在經濟高速發(fā)展的壓力下，單純的物質條件對于游客來說已經不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農業(yè)文化支撐，賦予了休閑農業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當?shù)卮蛟焯厣蓍e農業(yè)品牌，實現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設休閑農業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經驗，打造出獨具布依民族民俗文化特色的體驗型休閑農業(yè)，自投入生產以來，為當?shù)剞r民和政府帶來巨大收益，同時也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產，共同為貴州省民族民俗文化體驗模式下的休閑農業(yè)建設出一份力。

二、民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農業(yè)發(fā)展中存在的問題。

盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實運營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點：

（一）項目基礎設施建設落后，不配套需求。

從貴州省目前民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)的發(fā)展來看，經營形式多為農家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關配套設施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時間不固定。有時下午三點就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質結構，夏季要想達到屋內大面積的舒適溫度就一定需要空調，筆者走訪的當?shù)貛准肄r家樂都反映了這一問題。農民財力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設施投入，在經營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。

（二）經營人員科學素養(yǎng)不高，投入效率低。

在民族民俗文化體驗村里，休閑農業(yè)的經營者多為當?shù)剞r民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農業(yè)項目的建設和經營上缺少科學的指導。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內部分農家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年營業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴建場地設立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。

（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。

在休閑農業(yè)的規(guī)劃建設中，獨具特色的民族民俗文化是休閑農業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項目發(fā)展模式僵化嚴重，缺乏科學的規(guī)劃指導，經營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經營范圍，很多房屋道路和經營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內，農家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗項目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。

三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農業(yè)中開發(fā)的建議。

（一）完善民族民俗文化體驗村行政管理。

由于我國休閑農旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經驗可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經濟體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實際調研情況，制定相應法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導民族民俗文化體驗類型的休閑農業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機制，加強行政管理。

（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應。

民族民俗文化體驗模式下的休閑農業(yè)是最容易形成品牌效應的發(fā)展模式。在建設規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點，對當?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進行挖掘研究，整合資源，建設優(yōu)勢項目，充分認識民族民俗文化與休閑農業(yè)的發(fā)展關系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調”的開發(fā)。年是《好花紅》進京60周年，為紀念并借此進行“好花紅調”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內外游客，提升了好花紅休閑農業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調，弘揚了這里獨特的民族民俗文化風情，賦予了休閑農業(yè)文化底蘊。

（三）嚴守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

民族民俗文化資源是休閑農業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結合休閑農業(yè)發(fā)展特點，也要注重環(huán)境生態(tài)維護，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時，要尊重歷史，高度還原，重點保護。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設與保護并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護的協(xié)調統(tǒng)一。

參考文獻：

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作者:閆新宇單位:貴州財經大學。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇三

作為中國西南地區(qū)的一個重要省份，貴州省以其得天獨厚的自然風光和深厚的歷史文化吸引著無數(shù)游客的到來。近些年，我有幸有機會親身走訪了貴州省，并深深感受到了這片土地的獨特魅力。在這趟旅程中，我留下了許多美好的回憶，并深刻體會到了貴州省的獨特之處。

首先，貴州省以其壯美的自然風光而著名。作為中國的山地省份，貴州擁有著眾多的山巒、峽谷和溪流。在這片土地上，我不僅領略了雄偉的黃果樹瀑布和清澈見底的清鎮(zhèn)海，還徜徉在涼爽宜人的赤水河畔和遍地花海的盤州。無論是山巒起伏的地形還是繁花似錦的景色，都深深地打動了我。在這樣的自然環(huán)境下，仿佛忘記了平凡的塵世紛擾，身心得到了極大的放松。

其次，貴州省擁有獨特的歷史文化。這里不僅有世界自然遺產黔東南侗族苗族風景名勝區(qū)，還有充滿神秘色彩的威寧彝族回族苗族自治縣和修文縣的烏江大峽谷。在這些地方，我不僅感受到了濃厚的少數(shù)民族文化氛圍，還了解到了這些民族悠久的歷史和豐富多彩的民俗活動。參與其中，我親自體驗了侗族鑼鼓舞和苗族跳花燈等獨特的民俗表演，完全沉浸在濃烈的民族風情之中。

此外，貴州省的人文風貌也給我留下了深刻的印象。貴州人民淳樸善良，熱情好客。無論是在大都市還是在鄉(xiāng)村，我都感受到了貴州人民的熱情接待。他們樂于與我分享他們的故土故事，為我提供了許多旅游建議和幫助。在這樣的環(huán)境中，我不僅學到了不少新的知識，還結交了許多真摯的友誼。在離開貴州的時候，我充滿了感激之情和對貴州人民的祝福。

此行還讓我意識到了貴州省所面臨的挑戰(zhàn)和機遇。貴州作為一個地處偏遠地區(qū)的省份，發(fā)展相對滯后，尤其是在交通、基礎設施以及教育等領域。然而，我也看到了貴州政府大力推動的扶貧攻堅和旅游業(yè)發(fā)展。在幾年前的行程中，我看到了九洞村因旅游發(fā)展而脫貧致富，還看到了全新的高速公路在山間修建。這一切表明，貴州省正朝著現(xiàn)代化和繁榮的方向邁進，它的未來充滿了希望和機遇。

綜上所述，貴州省作為中國西南地區(qū)的一顆明珠，擁有著得天獨厚的自然風光和底蘊深厚的歷史文化，吸引著無數(shù)游客的到來。我在這次旅行中所留下的美好回憶和深刻體會，讓我對貴州省充滿了贊嘆之情。無論是山巒起伏的地形還是獨特的歷史文化，都給我留下了深刻的印象。希望貴州省能夠繼續(xù)保護自然環(huán)境，挖掘歷史文化資源，并加快發(fā)展現(xiàn)代化建設，使更多的人能夠欣賞到這片土地的獨特魅力。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇四

二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現(xiàn)實意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。

貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總人口數(shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。

在貴州省的民族大家庭當中民族當中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產業(yè)的開發(fā)使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢Ξ數(shù)亟洕鲩L具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產業(yè)的貢獻率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。

1.當?shù)芈糜位A設施建設嚴重滯后。當?shù)鼗A設施建設滯后,傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點多分布于群山當中這些地區(qū)較為偏遠交通欠發(fā)達在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當?shù)鼗A設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導致開發(fā)的效率低下。同時各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕?，嚴重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內的大多數(shù)已經獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設施的建設導致民俗文化旅游資源經濟效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理經營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內容但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強旅游資源體制建設保證民俗文化的'大力弘揚對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展得關鍵。目前貴州省內的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時油于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導但其并不懂得當?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。

1.完善旅游基礎設施建設?；A設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展促進區(qū)域內部經濟的不斷發(fā)展。同時旅游產業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當中推動民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經濟條件都為重要的影響因素。因此在進行實際的開發(fā)過程中應該重視資源的合理規(guī)劃制定科學有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時應該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內部景點分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內部的民族文化旅游品牌充分的降低經營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合促進民俗文化旅游產業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調各方關系主要分為以下幾個方面第一將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關系進行協(xié)調,當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系將三方關系進行充分的協(xié)調，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產生的負面影響。第三，調好經濟效益與社會效益之間的關系在追求經濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產業(yè)發(fā)展的關鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合打造一支具備高素質的旅游人才團隊。

四、結論。

“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的診釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個貴州省旅游經濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇五

貴州省位于中國西南地區(qū)，是一個多山、多河、多民族的省份。多年來，貴州省始終致力于經濟社會發(fā)展，積極推動產業(yè)升級、扶貧攻堅和生態(tài)環(huán)境保護。在這個過程中，貴州積累了許多寶貴的經驗和體會。本文將從旅游業(yè)、扶貧攻堅、創(chuàng)新驅動、生態(tài)環(huán)保和民族團結五個方面，梳理貴州省發(fā)展的心得和體會。

旅游業(yè)是貴州省的重要支柱產業(yè)，也是貴州省最具競爭力的領域之一。貴州不僅擁有壯麗的自然風光，還保留了許多傳統(tǒng)的民族風情。通過整合資源，貴州成功打造了許多旅游品牌，比如黔東南的千戶苗寨、黔西南的草海等。貴州還利用大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)技術，提升了旅游服務品質，推動了旅游業(yè)的快速發(fā)展。此外，貴州還積極開展旅游扶貧，將貧困地區(qū)的旅游資源開發(fā)起來，提升了當?shù)鼐用竦氖杖胨?，實現(xiàn)了旅游業(yè)與扶貧攻堅的良性互動。

扶貧攻堅是貴州省的重要任務之一。貴州省貧困程度較高，許多地區(qū)存在較大的貧困問題。貴州省通過實施精準扶貧政策，精確識別貧困戶，制定具體的扶貧措施，并加大扶貧資金的投入力度。同時，貴州省還注重發(fā)展特色產業(yè)，通過培育鄉(xiāng)村旅游、特色農產品等產業(yè)，帶動貧困地區(qū)居民脫貧致富。這些措施的有效實施使得貴州省在扶貧攻堅方面取得了顯著成效。

創(chuàng)新驅動是貴州省發(fā)展的重要動力。貴州省以大數(shù)據(jù)產業(yè)為依托，加強技術創(chuàng)新，鼓勵企業(yè)加大研發(fā)投入，推動科技與經濟深度融合。貴州省還積極引進外資和人才，利用優(yōu)勢政策和良好營商環(huán)境，吸引了許多知名企業(yè)和創(chuàng)新團隊落戶。同時，貴州還加強大數(shù)據(jù)研究和人才培養(yǎng)，為產業(yè)創(chuàng)新提供了堅實的支撐。這種創(chuàng)新驅動的發(fā)展模式，為貴州省帶來了良好的經濟增長和社會發(fā)展。

生態(tài)環(huán)保一直是貴州省的重要任務之一。由于地勢復雜，貴州省的生態(tài)環(huán)境脆弱，生態(tài)保護任務艱巨。貴州省積極推行生態(tài)文明建設，加大生態(tài)治理力度，大力實施退耕還林、草原生態(tài)建設等工程，加強水資源保護，持續(xù)推進大氣污染治理等工作。此外，貴州積極開展環(huán)境教育，提高公眾的環(huán)保意識和保護環(huán)境的能力。這些努力的結果是，貴州省的生態(tài)環(huán)境逐漸得到了改善，生態(tài)保護的成效逐步顯現(xiàn)。

民族團結是貴州省的寶貴財富。貴州省是一個多民族聚居的地區(qū)，有多達48個民族。貴州通過落實民族區(qū)域自治制度和民族團結政策，保障各族人民的平等權益，加強各民族交流和融合，維護了貴州省的社會和諧穩(wěn)定。貴州還注重民族文化的傳承和發(fā)展，通過舉辦民族文化活動和建設民族文化村等方式，保護和弘揚貴州各民族的優(yōu)秀文化，促進各民族的互學互鑒。

總之，貴州省的發(fā)展經驗表明，旅游業(yè)的發(fā)展、扶貧攻堅、創(chuàng)新驅動、生態(tài)環(huán)保和民族團結是貴州省產業(yè)升級和社會進步的重要支點。貴州省通過制定有效的政策和措施，不斷優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，積極吸納外資和人才，全面推動經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。貴州省的成功經驗為其他地區(qū)提供了有益的借鑒和啟示，也為貴州省未來的發(fā)展提供了有力的參考。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇六

近日，貴州省召開了一次重要的大會，吸引了全省各級領導和各行各業(yè)代表參會。本次大會的主題是貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略和脫貧致富計劃。會議的召開旨在聚集各方力量，共同推動貴州省的經濟發(fā)展和人民生活水平的提高。

第二段：會議內容概述。

在此次大會中，貴州省領導首先介紹了貴州省的經濟狀況和發(fā)展現(xiàn)狀。同時，他們還詳細闡述了貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略和脫貧致富計劃的具體措施。與會代表也積極發(fā)言，分享了各自所在領域的經驗和建議。會議期間，還舉行了多場座談會和分組討論，加強了各方的交流與合作。

第三段：會議的收獲與成果。

本次大會取得了明顯的成果。首先，貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略得到了進一步優(yōu)化和完善。會上提出了未來幾年貴州省的發(fā)展目標和重點，強調了產業(yè)結構的轉型升級，聚焦于高新技術和綠色產業(yè)的發(fā)展。其次，脫貧致富計劃也得到了更為細致的規(guī)劃和布局。會上討論了各個貧困地區(qū)的具體情況和需求，并提出了相應的扶貧政策和項目。最后，會議促進了各方的合作與交流，為貴州省的發(fā)展提供了更多的機遇和資源。

第四段：對會議的個人體會。

作為與會代表之一，我深刻體會到了貴州省次大會的重要意義。首先，這次會議為我們提供了了解貴州省經濟發(fā)展和脫貧致富計劃的機會。通過與貴州省領導和各行各業(yè)代表的交流，我對貴州省的優(yōu)勢產業(yè)和未來發(fā)展的方向有了更清晰的認識。其次，會議展示了貴州省政府的決心和執(zhí)政能力。他們的詳細分析和全面規(guī)劃充分體現(xiàn)了對貴州人民前途命運的高度關注和責任擔當。最后，會議加強了各方的溝通與合作。我結識了來自不同行業(yè)的優(yōu)秀人才，與他們分享了自己的經驗和理念，互相啟發(fā)并為未來的合作奠定了基礎。

第五段：展望未來。

通過這次會議，我們對貴州省的發(fā)展前景充滿了信心。貴州省的發(fā)展戰(zhàn)略和脫貧致富計劃的確切措施將為我們提供更多的機遇和挑戰(zhàn)。我們也期待著能夠與貴州省政府和各行各業(yè)代表一起緊密合作，共同為貴州的發(fā)展貢獻自己的力量。我相信，在大家的共同努力下，貴州省將實現(xiàn)經濟復蘇和社會進步，為人民創(chuàng)造更美好的明天。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇七

貴州省十三大是貴州省人民政治生活中的一件重大盛事，也是對過去五年工作的總結和對未來五年發(fā)展的規(guī)劃。十三大會議聚焦貴州省的經濟、社會、生態(tài)文明建設等各個領域，提出了一系列富有前瞻性和指導性的重大決策，對貴州省的未來發(fā)展具有重要影響。在參與此次盛會之后，我深感受益匪淺，有以下幾點心得體會。

首先，貴州省十三大深入貫徹了“四個全面”戰(zhàn)略布局。在貴州省十三大報告中，黨的四個自信、四個全面戰(zhàn)略布局貫穿始終，充分體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略思想。報告明確提出了全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨等重大任務，為貴州省下一步的發(fā)展指明了方向和目標。深入貫徹落實黨的十九大精神，是貴州省十三大的重要任務之一，也是貴州省未來發(fā)展的堅實基礎。

其次，貴州省十三大強調了綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的重要性。作為中國的生態(tài)省份，貴州省一直致力于推動綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設。貴州省十三大報告指出，要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，努力保護好貴州省的珍貴生態(tài)資源，加強生態(tài)環(huán)境保護，推動生態(tài)文明建設。這一重要論述體現(xiàn)了貴州省綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的高度重視，也為貴州省未來發(fā)展提供了可持續(xù)的發(fā)展路徑。

再次，貴州省十三大提出了扶貧攻堅戰(zhàn)的重要任務。貴州省是我國貧困人口最多的省份之一，在貴州省十三大報告中，扶貧攻堅被列為貴州省的重中之重。報告強調，要堅持精準扶貧、精準脫貧的方針，全面落實脫貧攻堅各項政策，加大力度推進貧困地區(qū)的發(fā)展，確保全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。這一任務的提出，再次凸顯了貴州省政府的決心和努力，也讓廣大貧困地區(qū)的人民看到了希望和未來。

最后，貴州省十三大呼吁全省各級干部群眾要緊緊圍繞中心服務大局。十三大報告指出，全省各級干部要堅決貫徹黨的指示和省委決策部署，不負責任、驕傲自滿、消極應付的行為一概不允許，努力踐行為民服務、為民解難的宗旨。這一號召不僅讓廣大干部群眾明確了自己的角色定位，同時也為貴州省的夯實基層基礎、提升人民群眾的幸福感和獲得感奠定了堅實基礎。

總之，貴州省十三大是貴州省未來發(fā)展的重要里程碑，也是貴州省人民政治生活的一次重要盛事。通過參與此次盛會，我深刻認識到貴州省的發(fā)展離不開正確的方向和堅實的基礎，更需要全省各級干部和廣大人民群眾的共同努力。希望通過貴州省十三大的指導，貴州省的經濟、社會、生態(tài)文明建設獲得進一步的提升，讓貴州省成為全國經濟社會發(fā)展的排頭兵。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇八

貴州省位于中國的西南部，被譽為“中國的天空之城”。我太廟去了一趟貴州省，并且對這個美麗的地方留下了深刻的印象。在這次旅行中，我有幸欣賞到了貴州獨特壯麗的自然景觀，感受到了當?shù)卮緲銦崆榈奈幕L土。以下是我對貴州省的一些心得體會。

首先，貴州省的自然風光令人嘆為觀止。貴州以其山水之美而聞名，擁有著壯麗的喀斯特地貌、神秘的溶洞和清澈的湖泊。我參觀了黃果樹瀑布，這是中國最大的瀑布之一，水流噴涌而下，氣勢磅礴，讓我感到了大自然的力量和美麗。此外，我還游覽了荔波的龍宮和黔東南的千戶苗寨，這些景點不僅是壯麗的自然風光，還融入了當?shù)厣贁?shù)民族的風土人情，讓我對貴州的深厚文化產生了濃厚的興趣。

其次，貴州省的民俗文化令人難忘。貴州是中國的少數(shù)民族聚居地之一，有著豐富多樣的民族文化。我參觀了貞豐苗族苗寨，親身體驗了苗族的風土人情。苗族人民熱情好客，他們的歌舞和服飾也充滿了獨特的藝術氣息。在寨子里，我還學習了苗族的傳統(tǒng)手工藝品制作，如繡花和制作銀飾等，這些都給了我深刻的教育和啟迪。在貴陽市的貴州省博物館，我還了解了更多關于貴州的歷史和文化，對這個地方有了更全面的了解。

再次，貴州省的風景名勝使人流連忘返。貴州省有許多著名的旅游景點，如黃果樹瀑布、荔波龍宮和鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)等。我參觀了鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)，這是一個保存完好的明清古建筑群落，這里的建筑風格獨特，具有濃郁的歷史文化氛圍。在這里，我漫步在古街上，欣賞著曲徑通幽的小巷和古樸的建筑，仿佛回到了古代的時光中。此外，貴州的美食也令人難以忘懷，我品嘗了當?shù)氐乃釡~、酸辣粉和黔菜等美味佳肴，口感鮮美，讓我大飽口福。

最后，貴州省的旅游環(huán)境優(yōu)越。作為一個旅游目的地，貴州省注重旅游環(huán)境的保護和提升。在我所去的景點，我看到了許多宣傳環(huán)保、保護文化遺產和提倡文明旅游的標語牌和宣傳冊。此外，公共設施完善，交通便利，旅游資源豐富。在整個旅行過程中，我感受到了貴州省人民對旅游業(yè)的重視和關注，這使我對貴州省的旅游潛力和發(fā)展前景充滿了信心。

綜上所述，貴州省是一個充滿魅力和活力的旅游目的地。它擁有壯麗的自然風光、豐富多彩的民俗文化和優(yōu)越的旅游環(huán)境，值得我們去探索和發(fā)現(xiàn)。我的這次旅行讓我看到了貴州的獨特之處，并使我對貴州省充滿了熱愛和向往。我希望以后還能有機會再次來到這個美麗的地方，繼續(xù)探索它的魅力和魅力。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇九

貴州省位于中國西南地區(qū)，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民族文化。在長期的發(fā)展進程中，貴州省秉持著綠色發(fā)展理念，把生態(tài)保護與經濟發(fā)展有機結合，在經濟、生態(tài)、民生等各個方面取得了顯著的成就。本文將從貴州省的綠色經濟、生態(tài)文明、減貧攻堅、旅游業(yè)發(fā)展和民族文化傳承等方面，闡述貴州省發(fā)展的心得體會。

首先，貴州省的經濟發(fā)展注重綠色經濟。貴州省擁有豐富的礦產資源，但在經濟發(fā)展中，貴州省沒有過度依賴資源開采，而是以發(fā)展旅游業(yè)、農業(yè)產業(yè)為主導。貴州省注重生態(tài)環(huán)境保護，大力推進可再生能源的利用，如水電和風電等。同時，貴州省還大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)，推行綠色種植模式，提倡有機農業(yè)，為農民創(chuàng)造了更好的收入來源。貴州省的綠色經濟發(fā)展模式為其他地區(qū)提供了借鑒。

其次，貴州省注重生態(tài)文明建設。貴州省位于中國的生態(tài)脆弱區(qū)域，保護生態(tài)環(huán)境對貴州省的發(fā)展至關重要。貴州省注重生態(tài)文明建設，大力推進生態(tài)環(huán)境整治和保護，全面禁止砍伐森林并積極推進森林資源的保護和恢復，元養(yǎng)生態(tài)農業(yè)和限制化肥農藥的使用等。此外，貴州省還大力發(fā)展生態(tài)旅游，將自然景觀和人文景觀有機結合，打造出了許多獨具特色的旅游目的地，吸引了眾多游客前來旅游觀光。這一系列的措施不僅有力地保護了貴州省的生態(tài)環(huán)境，還為當?shù)氐慕洕l(fā)展帶來了新的動力。

第三，貴州省在減貧攻堅上做出了重要貢獻。在過去，貴州省是中國的貧困省份之一，但是通過多年的努力，貴州省成功地實現(xiàn)了脫貧摘帽。貴州省注重精準扶貧，制定了一系列脫貧政策，并加強了對貧困地區(qū)的幫扶力度。貴州省還積極推進農村產業(yè)發(fā)展，開發(fā)農產品銷售渠道，提高了農民的收入水平。此外，貴州省還鼓勵返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)和農村電商的發(fā)展，為農民提供更多的就業(yè)機會。貴州省的減貧經驗值得其他貧困地區(qū)借鑒。

第四，貴州省在旅游業(yè)發(fā)展方面做出了積極努力。貴州省的自然景觀和人文景觀十分豐富多樣，如黃果樹瀑布、赤水大瀑布、鎮(zhèn)遠古城等景點都備受游客喜愛。貴州省注重旅游業(yè)的發(fā)展，大力推廣旅游品牌，提升旅游服務質量，并加大旅游基礎設施建設力度。貴州省還積極發(fā)展特色旅游產品，打造出了一批獨具特色的旅游線路和主題活動，吸引了國內外眾多游客前來旅游觀光。貴州省的旅游業(yè)發(fā)展為當?shù)亟洕鲩L和就業(yè)提供了重要支撐。

最后，貴州省注重民族文化傳承。貴州省是中國少數(shù)民族聚集的地區(qū)之一，擁有豐富多樣的民族文化。貴州省注重保護和傳承民族傳統(tǒng)文化，積極開展傳統(tǒng)節(jié)慶活動，修復和保護重要民族文化遺產。同時，貴州省還鼓勵開展文化創(chuàng)意產業(yè)，推動當?shù)氐拿褡逦幕a業(yè)的發(fā)展，為民族文化的傳承和發(fā)展提供了新的動力。

綜上所述，貴州省在經濟發(fā)展、生態(tài)文明、減貧攻堅、旅游業(yè)發(fā)展和民族文化傳承等方面取得了顯著的成就。貴州省的發(fā)展經驗為其他地區(qū)提供了很多值得借鑒的經驗和做法。希望貴州省在未來的發(fā)展中能夠繼續(xù)保持綠色發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新，取得更大的進步和突破。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇十

新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展已經成為當前地理科學研究的重點內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。

生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經成為地理科學的核心內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠對于世界環(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。

二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。

可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內容，所探究的內容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關系，根據(jù)地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農業(yè)以及社會生產活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經濟的可持續(xù)發(fā)展。

(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。

新時期地理科學的核心價值觀念已經確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關系是研究的的主要內容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經濟的密切聯(lián)系。根據(jù)社會和經濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。

無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。

(二)高新技術的應用。

科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術以及遙感是地理科學應用最多的的技術。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。

在技術的推動下，地理科學的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。

高新技術的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設我們美好的家園而努力。

三、結論。

新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠對自然科學和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇十一

傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學家施拉姆認為，一個傳播活動至少包括三個要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進行的。從傳播學的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。

依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學習，經過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經長期演變，詞逐步脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風土、紀人情、觀時事，都必須走到人民當中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風俗、歷史紀變的，反映內容與人民生產、生活息息相關。且形式上竹枝詞具有口語化的特點，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當?shù)匚娜?，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經歷和親眼目睹了在當?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風俗充滿了好奇，“沿途據(jù)所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風物以紀游蹤”。因此，作者與讀者在生活經歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。

二、文本符號的特殊性。

按照傳播學原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內容。但是，精神內容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關于巴山調（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！边@個著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經產生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風明快，詼諧風趣的藝術特點。“能以嬉笑代怒罵，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風趣之中，化精深入平淡，達到深入淺出的境界。當人們閱讀時，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強烈的藝術感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價。竹枝詞易學易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。

三、包含意義廣泛而貼近生活。

傳播是人類關系賴以存在和發(fā)展的機制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質利益密切相關的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產生活密切相關。

竹枝詞長于紀事，泛詠風土，舉凡山川勝跡、人物風流、百業(yè)民情、歲時風俗、水旱災害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內容歸納起來可以大致集中在“生產勞作”、“風俗民情”和“男女愛情”三個方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭?！?，歌詠愛情的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動鄉(xiāng)情?！痹姼璁斨兴浭龅亩际侨嗣袢罕娝苯咏洑v的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產生活息息相關。這種貼近生活的信息當然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域，反映各個歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應用于歷史、社會、民俗等諸多領域。

四、文字媒介的使用。

人類從事傳播活動，必須具有交流的內容和傳播的媒介。豐富的社會實踐構成了傳播的內容，即社會實踐活動是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種?？谡Z傳播是人類傳播的第一個發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。口語傳播受到空間和時間的巨大限制。在文人竹枝詞產生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因為口語這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。從而最終實現(xiàn)了竹枝詞歷經千年而不衰、在從通都大邑到偏遠山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。

參考文獻：

［1］郭慶光.傳播學教程.北京：中國人民大學出版社，.

［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.

貴州省發(fā)展心得體會范本篇十二

第一段：引言(120字)。

貴州省位于中國南部，以其壯麗的山水、多元的民族文化和宜人的氣候而聞名。近期，我有幸游覽貴州省，這次旅行讓我留下了深刻的印象和寶貴的體會。在這篇文章中，我將與您分享我對貴州省所見所聞的心得體會。

第二段：壯麗的山水(240字)。

貴州省擁有令人嘆為觀止的山水風景。我特別喜歡黃果樹瀑布，那里的壯麗景色令我震撼不已。瀑布從高處跌落下來，猶如一條白練飛瀉而下，濺起的水花在陽光的照射下，形成了一幅美麗的畫卷。此外，貴州省還有許多披著青山綠水的古鎮(zhèn)，如黔東南的鳳凰古城和黔西南的鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)，它們保留著濃郁的民族建筑和淳樸的生活方式，令人流連忘返。

第三段：多元的民族文化(240字)。

貴州省擁有豐富多樣的民族文化，這讓我對中國的多元文化有了更深的理解和欣賞。我參觀了貴州省的幾個少數(shù)民族村寨，如侗族的麻江侗寨和苗族的西江苗寨。在這些村寨中，我親眼目睹了各個民族獨特的服飾、建筑和風俗習慣。同時，我還有幸欣賞到了侗族和苗族的傳統(tǒng)音樂和舞蹈表演，這給我留下了深刻的印象。貴州省的民族文化豐富多樣，讓人領略到了中國文化的瑰寶之一。

第四段：宜人的氣候(240字)。

貴州省的氣候溫和濕潤，四季如春。這里的大氣濕度高，空氣清新宜人。在夏天，貴州省的氣溫相對較低，是逃離酷暑的理想之地。而冬天，則是冰雪游樂的好時機，貴州的山區(qū)經常有美麗的雪景出現(xiàn)。而我所游覽的時候正逢春天，鮮花盛開，景色宜人，給我的旅行增添了無盡的樂趣。

第五段：結尾(360字)。

在貴州省的旅行中，我不僅僅是欣賞了壯麗的山水風景，還領略到了多元的民族文化和宜人的氣候。這次旅行不僅為我?guī)砹嗣利惖幕貞?，更讓我對中國的壯麗自然和博大精深的文化有了更加深入的了解。通過與當?shù)厝说慕涣骱突?，我發(fā)現(xiàn)貴州省的人們淳樸友善，熱情好客。他們在保護傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境方面做出了巨大努力，讓我深受感動和欽佩?；仡欉@次旅行，我深深地被貴州省的美景和文化底蘊所吸引，我決定將來一定會再次踏上貴州的土地。希望這個省份可以繼續(xù)保持其原汁原味的自然風貌和傳統(tǒng)文化，吸引更多的游客前來探索這個美麗的地方。

在這篇文章中，我盡可能地從不同的方面來表達我對貴州省的感受，包括壯麗的山水、多元的民族文化和宜人的氣候等。希望這些文字能夠讓更多的人了解和欣賞貴州省的魅力，也鼓勵更多的人前往貴州省探索，親身感受其中的美麗與魅力。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇十三

隨著中國改革開放的深入推進，貴州省作為西南地區(qū)的重要經濟區(qū)域，也在過去幾十年中取得了顯著的發(fā)展成就。貴州省作為一個多民族的省份，其獨特的地理條件和文化傳統(tǒng)為其發(fā)展提供了獨特的機遇和挑戰(zhàn)。在貴州省的發(fā)展過程中，我深切體會到了幾個方面的心得，包括良好的政策導向、加強基礎設施建設、堅持生態(tài)優(yōu)先、促進科技創(chuàng)新和注重民生改善。以下是我對這些方面的體會和思考。

首先，良好的政策導向是貴州省發(fā)展的重要保障。貴州作為一個多民族和資源型省份，政府出臺了一系列有力的政策，以促進省內各項事業(yè)的發(fā)展。比如，貴州通過引進各類優(yōu)秀人才和開展科技創(chuàng)新項目，推動科技創(chuàng)新水平的提升；通過加大對農業(yè)現(xiàn)代化的投入，提高了農民收入和農業(yè)產品的質量；通過建設“數(shù)字貴州”，提升了信息化水平和電子商務的發(fā)展。這些政策的出臺不僅為各項事業(yè)的發(fā)展提供了制度保障，也為廣大民眾的福祉提供了保障。

其次，加強基礎設施建設是貴州省發(fā)展的重要支撐。貴州作為中國西南地區(qū)的重要樞紐，其優(yōu)越的地理位置為基礎設施建設提供了得天獨厚的機遇。貴州省政府通過加大對交通、能源、水利等基礎設施建設的投入，提升了貴州的交通運輸能力，加快了資源開發(fā)、產業(yè)轉型升級的速度。比如，貴州加大了高速公路、鐵路和機場的建設力度，大大提高了貴州的交通便利性，帶動了旅游業(yè)和產業(yè)發(fā)展。

第三，貴州省發(fā)展的過程中始終堅持生態(tài)優(yōu)先。貴州作為中國的綠色頭腦和生態(tài)屏障，其獨特的自然環(huán)境和生態(tài)資源是其發(fā)展的重要競爭力和優(yōu)勢。貴州在發(fā)展過程中始終堅持生態(tài)優(yōu)先的原則，注重保護自然生態(tài)，加強環(huán)境治理。貴州省政府實施了一系列生態(tài)修復和環(huán)境保護項目，保護了貴州的獨特生態(tài)環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。

第四，貴州省注重科技創(chuàng)新，推動經濟轉型升級。貴州省政府提出了創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，加大對科技創(chuàng)新的支持力度，提高了貴州的科技創(chuàng)新水平。貴州通過引進科研機構和高新技術企業(yè)，加強與高校和研究院的合作，推動科技成果的轉化應用。比如，貴州大力發(fā)展了云計算和大數(shù)據(jù)產業(yè)，吸引了諸多科技型企業(yè)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人員，為貴州經濟發(fā)展注入了新的活力。

最后，貴州省發(fā)展過程中注重民生改善。貴州省政府將人民群眾的利益放在首位，積極采取一系列措施改善民生。比如，貴州加大了對教育、醫(yī)療、社保等方面的投入，提高了教育和醫(yī)療服務的覆蓋率和質量。同時，貴州還加大了農村三農問題的解決力度，提高了農民的收入和生活水平。

綜上所述，貴州省在過去的幾十年中取得了顯著的發(fā)展成就。良好的政策導向、加強基礎設施建設、堅持生態(tài)優(yōu)先、促進科技創(chuàng)新和注重民生改善成為貴州發(fā)展的關鍵要素。貴州省的成功經驗不僅為其他地方提供了借鑒，也為全國的發(fā)展提供了有益的參考。相信在未來的發(fā)展中，貴州省將繼續(xù)保持良好的發(fā)展勢頭，為全國的發(fā)展做出更大的貢獻。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇十四

摘要：文藝和審美乃是一種交叉關系，文藝美學就是和美學相交叉的一門邊緣學科。它不同于哲學美學、藝術哲學和文藝理論，有著自己的研究對象、方法和問題。簡言之，它主要研究文學藝術的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商品經濟對文藝的沖擊，文藝美學更應在自律和他律相互作用的張力關系中探索其藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。

關鍵詞：文藝美學；學科；審美。

一門學科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會發(fā)展的需要。而就學科自身來說，一是要有自己的研究對象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問題。

文藝美學，當然有著自己的研究對象。文學藝術，作為一種獨特的社會現(xiàn)象，包括美文學和魯訊所說的廣義的美術，乃是人類審美和創(chuàng)美活動一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學的對象，就是研究文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學藝術當然和其他審美活動有著共同性，但又有自己的特殊性，各個藝術部類（電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈等等）則又有各自的個別性。文藝美學的研究重心，乃是放在文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個層面。

文學美學也有自己的研究方法。這就是從美學的觀點來研究文學藝術，必須把審美體驗、藝術感悟和理性分析、理論概括結合起來。從藝術現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過程中，時常要喚起藝術現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。

文藝美學更有自己所要研究的問題。文學藝術的創(chuàng)造、接受的整個流動過程中，都充滿了美學問題。這里，既有藝術活動和其他審美活動共有的問題，又有文學藝術自身特有的問題。盡管，按照當代美學中有些說法，似乎藝術都只有個性，至多只有“家族類似”或“近鄰關聯(lián)”。我說，那也總存在那“類似”、“關聯(lián)”是什么的問題。而文學藝術發(fā)展到當代，更有許多新的問題出現(xiàn)，需要文藝美學回答。

那末，文藝美學是一門什么樣的學科？

這不是傳統(tǒng)的藝術哲學，也并非過去說的文藝理論，而是和美學、文藝學相交義的新興學科。為了和藝術哲學、文藝理論相區(qū)別，我在北京大學研究生院招收研究生時，就新辟了文藝美學這個專業(yè)方向，和文藝理論分開。我在八十年代初撰文，說的就是《文藝美學是什么》（最早是在《大學生》雜志，后在《美學向導》刊載。）。

我所以要稱之為文藝美學的深層原因，乃緣起于對文學藝術的理解。

歷來，對文藝和審美的相互關系至少存在三種不同的理解。

一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術，美和美感乃是哲學思辯的對象，因而從哲學中孵化出了美學。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動是一種精神活動，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學和文藝學也就并行不悖，各行其道。

另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動，都是審美活動，也就是藝術活動。人自身的梳妝打扮，對物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術的創(chuàng)造，貫穿著審美活動。因此，美學就是藝術哲學。

還有一種理解，文藝包含審美這一個維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內容則要比審美廣闊得多，經濟、政治、道德、宗教、整個人類文化都可進入文學藝術。文藝的審美價值，只是一個側面，藝術價值包含了政治價值、道德價值、宗教價值、經濟價值。因此，文藝學所要研究的，遠比美學所要研究的范圍廣闊得多。

我并不認為，文藝和審美毫不相干，也不認為文藝和審美完全等同。依我看來，文藝和審美乃是一種交叉關系。審美活動不一定就藝術活動。我們面向大自然可以進行自然審美，這種審美，在德國古典美學家黑格爾看來是低級審美，可是在我國古典藝術家看來，卻是高級審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因為這是高級審美而把它稱之為藝術。只有當藝術家把對自然的審美體驗組織起來予以符號化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來，才可以稱之為藝術。對文化審美亦是如此。因此，真正的藝術創(chuàng)造乃是包含了審美內容的一種創(chuàng)美活動，是在審美基礎上進行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。

既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學和美學在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

在我看來，文藝美學既非哲學美學，又非藝術哲學。文學家、藝術家在藝術創(chuàng)造之前，就有著人生實踐，從事各種活動，在人生中體驗到不少賞心樂事，獲得審美的樂趣。如果到此為止，那還不能算是文學家、藝術家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構，形成人的審美品格，甚至可以達到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學家、藝術家，還必須把自己從人生中得來的審美體驗予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號化，創(chuàng)造出一個美的“文本”或“模型”。這是藝術創(chuàng)造不同于其他審美活動的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨特創(chuàng)造。而這個已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨立于文學家、藝術家的客體，它有自己獨立的結構、性質和功能，和其他人工產品（無論是物質產品還是精神產品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學不能不對此作全面的探索。這個“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽眾、觀眾）所解讀、接受，對別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當成為文藝美學的題中應有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會實踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學的使命，而要進入哲學美學的領域之中。

藝術審美，只是人類審美活動中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動領域要廣闊得多。人在各種各樣的實踐活動中獲得了自由，獲得審美體驗，實踐活動就可能轉為審美活動。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽光和水流，都可以成為人的審美對象，產生審美體驗，對真、善、美產生審美快感，對假、丑、惡產生審美反感，從而在心靈深處達到人和環(huán)境的平衡。哲學美學當然也要研究藝術審美，但更應研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動有什么共通的普遍規(guī)律？人類的審美活動如何從實踐活動（生產、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動的結果怎樣形成審美關系，審美關系又如何制約審美活動？這些美學的基本問題，哲學美學恐怕不能不回答。至于更深一層的問題，審美活動如何按照美的規(guī)律進行，人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來把握這個世界，是不是哲學美學題中應有之義？西方馬克思主義美學已提出了問題，但還未得到科學的解決。依我看來，在當代，人和世界如何按照美的規(guī)律達到動態(tài)平衡，這正是當代美學最關鍵、最重要的問題，更是馬克思主義美學的主題，也是人生的根本目的。

文藝美學只能探索作為藝術創(chuàng)造主體的文學家、藝術家如何把自然審美、文化審美提升為藝術創(chuàng)美：這藝術創(chuàng)美的產物，作為一個新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學無法回答人類更為宏觀的美學問題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。

甚至，文藝美學也難以解決文學藝術的審美和創(chuàng)美以外的其他問題。文學藝術，作為一種社會現(xiàn)象，在社會中發(fā)生、發(fā)展、受到社會中其他因素的影響，也影響著社會。政治、經濟、道德、哲學、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學藝術的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個社會的生活——交換——消費中的一個部分、一個方面。它甚至也是一種商品，具有交換價值，會產生剩余價值?？梢园盐膶W藝術都放在整個社會整體中來考察，從社會學的觀點研究文學藝術，這就有了文藝社會學或藝術社會學。還可以從政治學、道德學的觀點去研究文學藝術的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學，文學道德學。這都不是文藝美學所能涵蓋得了的。

但是，在文學藝術中，政治、經濟、道德、哲學、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進審美結構之中，轉化為審美價值。藝術之美，乃是文學藝術的核心價值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價值為最高價值的偉大文學家，都一生在孜孜以求美的實現(xiàn)：“我是一個藝術家，我的`一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來乞求您賜給我這最大的幸?！?。［1］政治的、經濟的、道德的、哲學的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對文學藝術發(fā)生著作用，但對文學藝術來說，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術規(guī)律來創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨特的審美價值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學藝術產品。作為一種精神實踐的特殊形式，藝術創(chuàng)造當然受到物質實踐和其他精神實踐（道德實踐、文化實踐等）的影響，但這些“他律”要通過藝術實踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說的按藝術規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會學中，探索了其他社會因素的“他律”如何對文學藝術發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過“自律”而形成“合律”，文藝美學是否亦應研究，值得加以反思。

二十年來的文藝美學，重視了對文學藝術的審美特性在研究，對藝術創(chuàng)造的自律作過許多探索。心理美學、形式美學、音樂美學、舞蹈美學、雕塑美學、繪畫美學、書法美學等等比文藝美學更為具體的藝術部門美學的出現(xiàn)，說明探索美的規(guī)律正在向各門藝術的深層發(fā)展。

但是，開放改革二十年社會劇變，商品經濟急速發(fā)展，社會意識發(fā)生振蕩，價值觀念、審美標準隨之發(fā)生變化，影響著文學藝術的生產、傳播和消費，文學藝術走向多元發(fā)展，就這向文藝美學提出一系列新問題。新潮藝術沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學甚至提出：文學藝術已經毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術沒有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學藝術中的審美判斷被消解，甚至價值觀念顛倒，對真、善、美冷淡無情，卻對假、丑、惡津津樂道。文藝美學必須面對當下現(xiàn)實，在理論上作新的探索：文學藝術究竟是否還需審美價值？文學藝術的審美價值和交換價值、實用價值和審美價值應是什么關系？藝術創(chuàng)作究竟還有沒有藝術規(guī)律、需不需要遵循藝術規(guī)律？社會的發(fā)展，使得藝術的性質、結構、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來，文藝美學確應更多地在文學藝術自律和他律的相互作用的張力關系中來探索藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。因此，新時代應發(fā)展文藝美學，文藝美學要創(chuàng)新。

參考文獻：

［1］列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰：第14卷［m］北京：人民文學出版社，1992。

貴州省發(fā)展心得體會范本篇十五

貴州省學務通是一款方便快捷的學生管理平臺，為學生提供了課程表、考試成績、圖書借閱等多項功能。通過使用貴州省學務通，我深刻體會到了它給我?guī)淼闹T多便利和實用性。在接下來的文章中，我將分享我對貴州省學務通的體會和使用心得。

首先，貴州省學務通的課程表功能讓我受益匪淺。通過該功能，我可以快速查看每日的課程安排，包括上課地點、上課時間等。這使得我的時間安排更加高效，避免了因為忘記課程時間或地點而導致的遲到或早退。此外，課程表功能還提供了更加詳細的課程信息，比如教師信息、教室座位圖等，讓我能夠更好地了解每門課程，為學習提供了便利。

其次，貴州省學務通的考試成績功能讓我的學習進一步規(guī)劃和調整。通過該功能，我可以隨時隨地查看自己的考試成績，并對成績進行分析和總結。這使得我能夠及時了解自己的學習情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時調整學習方法和策略。此外，考試成績功能還提供了成績排名和班級平均成績等信息，讓我更好地了解自己在班級中的位置，有利于衡量自己的實力并與他人進行比較。

第三，貴州省學務通還提供了圖書借閱功能，解決了我在圖書館借書過程中的不便。通過該功能，我可以在平臺上搜索圖書并進行預約借閱。這大大減少了我在圖書館中尋找圖書的時間，提高了借書的效率。此外，圖書借閱功能還提供了圖書歸還和續(xù)借的通知功能，使我不再擔心圖書逾期而產生的罰款問題，大大方便了我的日常學習生活。

第四，貴州省學務通的消息通知功能讓我及時了解學校的各項通知和動態(tài)。通過該功能，學?？梢酝ㄟ^推送通知的方式及時告知我各種重要信息，比如考試時間、開學安排、新的課程安排等等。這節(jié)約了我查找通知的時間，也避免了因為漏看通知而產生的不必要麻煩。消息通知功能還使我能夠隨時了解學校的最新動態(tài)，保持與學校的互動和溝通。

最后，貴州省學務通的一鍵評教功能不僅方便了學生，也提高了教學質量。通過該功能，我可以在課程結束后直接在平臺上進行課程評價，不需要再填寫繁瑣的紙質評教表。這不僅省時省力，還能保證評價的真實性和有效性。同時，一鍵評教功能還提供了匿名評價的選項，保護了學生的個人信息和隱私。對于教師來說，他們可以及時了解到學生對自己的教學滿意度和意見建議，進一步提高教學質量。

總的來說，貴州省學務通給我?guī)砹酥T多便利和實用性。通過課程表功能，我能夠更好地安排我的學習時間；通過考試成績功能，我能夠及時了解自己的學習情況，為學習調整提供依據(jù)；通過圖書借閱功能，我能夠更高效地利用圖書館資源；通過消息通知功能，我能夠及時了解學校的各項通知和動態(tài)；通過一鍵評教功能，我不僅省時省力，還提高了教學質量。貴州省學務通的使用給我的學習生活帶來了很大的便利，我相信，在未來會有更多的學生受益于這個平臺。