神話鯤鵬展翅的心得體會范本鯤鵬展翅的道理(4篇)

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推薦神話鯤鵬展翅的心得體會范本二

八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。

八仙過海是一種流傳最廣的漢族民間傳說。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于“八仙過?！惫适碌淖髌肥窃髦H的雜劇《爭玉板八仙過海》中。

相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李推薦不搭船而各自想辦法，就是之后“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。之后，人們把這個典故用來比喻那些依靠自我的個性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

一、起源

起源之一

八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。

五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長生、爾朱先生。

唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約構(gòu)成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙來源東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。

起源之二

八仙是中國漢族民間傳說中的八位神仙─—鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排行及八仙的組成，其實(shí)有多種說法，簡單地介紹一下。

最早的八仙出此刻漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學(xué)家，當(dāng)時稱作“八公”?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢?，淮南八仙只是八個文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f，后世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c現(xiàn)傳的八仙，都毫無關(guān)系。

八仙的事跡多散見于唐、宋時的書籍中，但當(dāng)時還沒有構(gòu)成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢鐘離權(quán)，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個是藍(lán)采和，板撤云陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與所傳八仙完全吻合，說明大多數(shù)人理解了吳氏的說法。傳說介紹

這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒。八仙每人準(zhǔn)備一道菜，以當(dāng)?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了八個拼盤、八個熱菜和一個熱湯。拼盤各自用自我的寶物拼成圖案，造形生動別致，盤盤都有神話典故，不僅僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。

酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”

眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何？”

眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動身而去。八位仙人聚到海邊，個個亮出了自我的法寶。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風(fēng)姿迷人。眾仙誰也不甘落后。吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍(lán)采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭流，各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中。

八仙遨海，頓時海面如翻江倒海，滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。

東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據(jù)理力爭，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。藍(lán)采和不甘示弱，與之爭斗，終因寡不敵眾，被抓住關(guān)進(jìn)龍宮。

眾仙見狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。

東海龍王怒不可遏，急忙請來南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發(fā)之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原先曹國舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開路，眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調(diào)動了四海兵將準(zhǔn)備再戰(zhàn)。恰巧南海觀音從此處經(jīng)過（或說專門來調(diào)停），便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍(lán)采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風(fēng)破浪、遨游而去。

二、后世影響

有關(guān)八仙過海的故事，能夠說是中國漢族民間流傳最廣泛的道教神話故事了，幾乎是老幼皆知。

所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。關(guān)于他們的完整說法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而關(guān)于他們最有名的故事就是“八仙過?！?，故事說：有一位神仙邀請八仙去他那里參加宴會并觀賞牡丹花，回來時，他們遭到東海龍王的阻撓，結(jié)果雙方以及他們的盟友分成兩大集團(tuán)，展開了一場斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自我的法寶，獲得勝利，順利地越過大海。

八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一，此刻已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語和典故。個性在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風(fēng)俗習(xí)慣甚至流傳到日本的沿海地區(qū)。

八仙因?yàn)轸[過海，沿海人們大都有“七男一女不一樣船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。

三、形象來源

八仙與道教許多神仙不一樣，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不一樣，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出此刻年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

四、道教掌故─—八仙過海

“八仙過?！笔堑澜陶乒手?。在傳說中，八仙各有不一樣的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

在中國歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都能夠看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”。凡此種種，說明八仙在人們心目中具有深刻影響。

八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一齊到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓推薦各以一物投于水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的推薦，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。之后，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自我的個性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

五、八仙介紹

八仙人物來源不一，時代不一樣。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，資料益繁富。呂洞賓是八仙構(gòu)成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

“八仙”一詞在中國歷史上一向擁有不一樣的含意，直至明吳元泰《八仙來源東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。

道教的八仙緣起于唐宋時期，當(dāng)時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

在民間，劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)代不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

相傳八仙過海從嶗山出發(fā)

2015年6月18日半島網(wǎng)·城市信報(bào)特約撰稿田野

“仙山隔云海，霞嶺玉帶連，據(jù)說世外有天仙……”上世紀(jì)八十年代，中國香港電視劇《八仙過?！吩诖箨憻岵?，而這首名為《八仙過?！返闹黝}曲，相信許多讀者至今都耳熟能詳。

“八仙”是中國得道的八位仙人，關(guān)于他們的傳說具體起自何時不得而知，但它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有關(guān)于八仙的電視劇《東游記》上映，足見八仙故事的魅力之大。話說回來，八仙的故事到底是怎樣一回事兒？歷史上究竟有沒有這八個人？估計(jì)不少讀者對此也不怎樣清楚。這天的《發(fā)現(xiàn)青島》我們就來說說八仙。

說八仙的傳說，我們就得先說說這八個人。這八人分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅。他們個個身懷絕技，每人都有一段曲折的經(jīng)歷，歷經(jīng)劫難最終得道成仙。歷史上到底有沒有這八個人呢？楊繪宏曾撰有《歷史上真實(shí)的”八仙“》一文，對八仙的來源有所考證。據(jù)其分析，這八個人在歷史上都有些模糊的影子，之后又被人們雜糅上一些故事，才成了“八仙”。我們不妨挑幾個解說一番。

一、鐵拐李

鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元至代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身于一個跛乞丐?？磥硭且晃幻耖g口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

二、張果老

張果老名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，而且在新、舊《唐書》有傳。史書里記載，武則天時，此人隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲。武則天曾派使者前去召見，張果佯死不赴。唐玄宗開元二十一年（公元733年），恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。

三、呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。有說他是京兆人（今陜西西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。

四、何仙姑

最令人稱奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，長得極為標(biāo)致，但實(shí)際上原型是一個農(nóng)婦。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱，有何二娘者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在二百公里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，也就借此不再寄居山寺了。

五、漢鐘離

漢鐘離，本名鐘離權(quán)，姓鐘離，漢族民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，漢咸陽人。因?yàn)樵蜑闁|漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱于晉州羊角山，道成，束雙，衣槲葉，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，全真道尊他為“正陽祖師”，后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。他受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾。最后與兄簡同日上天。度呂純陽而去。元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君，相傳于北宋時期聚仙會時應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

六、韓湘子

韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子，《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?/p>

他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

韓湘被附會為韓湘子，主要有兩方面的原因。首先，韓愈在徐州任職時，曾作《贈族侄》一詩，據(jù)說是寫給他一個遠(yuǎn)房侄兒的。詩曰：“擊門誰家子，問言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工?！焙笕藫?jù)此推測韓愈這位族侄懂得一點(diǎn)道術(shù)。之后，為了流傳的確實(shí)及可信，便將這位族侄坐實(shí)到有名有姓的韓湘身上，盡管韓湘是韓愈的侄孫輩，而不是侄兒輩，但一般人也不會去考究了。

其次，韓愈向以孔孟道統(tǒng)自居，對佛道異端力行排斥，能夠說是一位堅(jiān)決的衛(wèi)道者。他的固守形象得到頗多贊譽(yù)，自然也引來一些佛道人士的不滿。于是，將其親族中人塑造成術(shù)士，甚至神仙，韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對象。

韓湘，字北渚，生于唐德宗貞元十年（794年），唐穆宗長慶三年（823年）中進(jìn)士，官至大理寺丞，這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個汲汲于科舉功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他與韓愈的關(guān)系，好事者總不免作一些蓄意的誤會和敷衍，久而久之，韓湘便成了八仙傳說中的韓湘子。

七、藍(lán)采和

《歷世真仙體道通鑒》中記載：藍(lán)采和，南唐進(jìn)士，原名許堅(jiān)，地方史志記載為安徽廬江南鄉(xiāng)黃陂湖人，取其民間歌謠藍(lán)采和詞牌為藝名。常衣破藍(lán)衫，圍黑木樹枝腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長三尺余。常醉踏歌，老少皆隨看之。機(jī)捷諧謔，人問，應(yīng)聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴踏歌云：

踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一椿樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。

藍(lán)采和留下歌詞極多，皆率性而作，“多仙意，人莫之測，但以錢與之，繩穿拖行，或散失，亦不回顧。或見貧人，即與之，或與酒家。周游天下，人有為兒童時見之者，及斑白見之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，于酒樓上乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡?！?/p>

八仙之一的藍(lán)采和，不明白是哪里的人?？偸且娝泶┮簧砥茽€的藍(lán)色衣衫，腰束一條三寸寬鑲嵌有六顆黑木扣板的腰帶，一只腳穿著靴子，另一只腳卻打著赤腳。夏天時他在衣衫里加上棉絮，冬天則又睡在雪地上，呼出的氣像蒸汽一樣。他每一天都手持三尺多長的大拍板，踏著節(jié)拍，在城中唱著歌謠沿街乞討。藍(lán)采和走起路來腳上的靴子總是嘎嘎作響，帶著醉意歌不離口，和著節(jié)拍，邊走邊唱，每次都是吸引著無數(shù)男女老少跟著看熱鬧。

藍(lán)采和思維敏捷、機(jī)智幽默，雖然表現(xiàn)出一副癲狂的樣貌，但言語充滿了智慧，人們向他提問，他往往隨口答來，話語幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養(yǎng)性，其中最著名的就是這首踏歌。

在乞討時人們給他錢幣，他就把錢幣用長繩串起來，拖在地上走，散落到地上也不管不問。如果見到貧窮的人，他就會拿去救濟(jì)別人，但更多時候是買酒喝。

藍(lán)采和一生游歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍(lán)采和，等他們到年老后，卻見藍(lán)采和還是那么年輕。之后藍(lán)采和游玩到濠梁，醉臥于酒樓中，這時聽見有云鶴笙蕭之聲，藍(lán)采和忽然輕輕地升起，飄向云中，將身上的衣衫腰帶脫下，然后冉冉而去。

據(jù)后世碑刻記載及鄉(xiāng)里傳聞，藍(lán)采和在唐高宗年間中過進(jìn)士，入朝為官，因?yàn)殁枘鏅?quán)臣，隨后解印歸田，回到家鄉(xiāng)，追尋七賢蹤跡，隱居園林，常踏歌而行。后被漢鐘離點(diǎn)化，羽化成仙，人稱“大羅仙”。

他常穿著破爛衣裳，帶著三寸腰帶，一只腳穿著靴子，一只腳赤足。大夏天的時候，竟然在長衫里頭穿著厚厚的棉襖，冬天時候又躺在雪地上，呼出的氣就像蒸汽一般。每次在大街上討飯，手持大拍板，長三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜歡看他唱歌，唱歌的時候，看上去他一副癲狂的樣貌，但言語中卻充滿了智慧。從他身上，我們看到了多少竹林七賢的影子。藍(lán)采和的傳奇故事為當(dāng)?shù)厝舜鄠?，至今仍不絕口。不是元雜劇《鐘離權(quán)度藍(lán)采和》所說藍(lán)采和是藝名，真名叫許堅(jiān)，在勾欄里唱雜劇。藍(lán)采和的事跡在《續(xù)仙傳》、《南唐書》、《確潛類書》等書中均有記載。

八、曹國舅

八仙中的曹國舅原型為河北寧晉人、宋代國舅。

曹佾乃北宋開國王曹彬之孫、吳王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉，曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋，后世遷徙靈壽，遂靈壽成為籍里，但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉，守護(hù)寧晉縣之曹氏祖墳，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王，曹玘之女應(yīng)詔入宮被宋仁宗冊封為皇后，而后曹皇后之長弟曹佾成為曹國舅。后世被尊奉為道教八仙之一。

排行八仙之末的曹國舅，出現(xiàn)的時間最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。在如元明雜劇《岳陽樓》（水仙子）云：“這一個曹國舅是宋朝的眷屬。”又如明代仙傳《仙佛奇蹤》（又名《消遙墟經(jīng)》）云：“曹國舅，宋太后弟也。因其弟每不法殺人，深以為恥。遂隱跡山巖，精思玄理。野服葛巾，經(jīng)旬不食。一日，遇鐘離、純陽二仙。問：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？”對曰：“養(yǎng)道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑謂曰：“心即天，天即道。子親見本來面目矣?！彼焓谝赃€真秘術(shù)，引入仙班?！?/p>

在金代古墓磚雕八仙像中，曹國舅均躋身其間。董明墓曹國舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長須，是一個笑容可掬的老者。其右臂挎著個籃子，雙手持一把笊籬。”自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國舅，并“拿走”了曹國舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現(xiàn)了新的曹國舅扮相。《東游記》中的曹國舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國舅則手握象簡朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國舅手執(zhí)拂塵，已經(jīng)跟當(dāng)年的形象迥然有別了。

歷史上“八仙”有多種版本

說了八位仙人的故事后，我們再來說說“八仙”的傳說。說起來您可能不明白，“八仙”一詞早在漢代就有了，自此之后，不斷更新?lián)Q代。也就是說，歷史上其實(shí)有過多種不一樣組合的“八仙”，直到明朝才把人選敲定。

最早的八仙出此刻漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學(xué)家，當(dāng)時稱作“八公”。他們助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢?，淮南八仙只是八個文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f，后世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。

到了晉朝，“八仙”出現(xiàn)第二套。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c之后所傳的八仙，都毫無關(guān)系。

發(fā)展到唐朝，第三版“八仙”問世。這班人馬我們能夠從杜甫的詩作《飲中八仙歌》中一窺其風(fēng)采，這首詩用傳神的文字描述了“酒中八仙”的醉態(tài)。他們分別是“李白、賀知章、李適之、李淳、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂”。其中道“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！碑?dāng)然，那里的“八仙”還是八位文學(xué)家。

直到宋初，此刻公認(rèn)的第四版“八仙”才算初具雛形，而第一個塵埃落定的人物就是呂洞賓。上文說過，呂洞賓原名呂巖，是唐末人，他的道學(xué)修為極高，加上宋、元時期大力推崇道教，有關(guān)他的神話也就越來越多。之后著名的全真教興起，為回應(yīng)漢族民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，全真教將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，漢族民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演變，八仙故事流傳愈廣，資料愈繁富。呂洞賓則被尊稱為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。但是這一時期，八仙中的其它人物還是經(jīng)常變動，如元朝馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑；明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

“八仙”最終塵埃落定是明朝的事兒，這得益于著名小說《東游記》的撰寫。明朝嘉靖年間的小說家吳元泰根據(jù)歷史素材進(jìn)行創(chuàng)作加工，寫出了著名的神話小說《東游記》，全書五十六回，完整敘述了八仙從修煉成仙，到八仙過海的全過程。在書中，吳元泰排定了八仙的順次：

一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與之后所傳八仙完全吻合，說明大多數(shù)人理解了吳氏的說法。

但是，凡事總有例外，即便吳元泰定了八仙的座次，在我國南方一些地區(qū)依然有不一樣的八仙?！渡裨挕鞍讼伞钡挠蓙怼芬晃姆Q，劉海（或作劉海蟾，著名故事《劉?？抽浴肪褪钦f的他）就在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

八仙過海取材于犯人偷渡

八仙故事中最經(jīng)典的一幕自然是八仙過海，《東游記》也將之作為全書的高潮。

傳說，八仙聚齊后到蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何？”眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動身而去。

八位仙人聚到海邊，個個亮出了自我的法寶，將之投入海中作為載具。瞬間，百舸爭流，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中。這就是后世所謂的“八仙過海，各顯神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震動了東海龍王的宮殿。東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。眾仙見狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散。東海龍王為報(bào)仇則請來南海、北海、西海龍王助戰(zhàn)。這場戰(zhàn)斗打得天昏地暗，直到之后南海觀世音菩薩出現(xiàn)，雙方才罷了手……

故事確實(shí)精彩，但現(xiàn)實(shí)卻很殘酷，因?yàn)閾?jù)之后的史家考證，“八仙過海”其實(shí)取材于犯人偷渡事件?！吨貞c晚報(bào)》所載《真實(shí)“八仙”是越獄犯》一文說：在北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。之后，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當(dāng)犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是持續(xù)在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人。為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成這天的“八仙過海”的故事。

傳八仙過海從嶗山出發(fā)

都說八仙過海是從蓬萊出發(fā)，但既是神話，也就有了不一樣的版本。在青島嶗山，就有一則傳說─—八仙過海實(shí)際上是從嶗山出發(fā)，目的地才是蓬萊。有證據(jù)嗎？有，這證據(jù)就是嶗山十二景之一的海嶠仙墩。不光八仙過海的傳說跟青島的嶗山有關(guān)，在青島，民間還流傳著不少有關(guān)八仙的故事。

嶗山至今還有八仙墩

海嶠仙墩是嶗山十二景之一，又名八仙墩。它位于嶗山的東南角，離旅游景點(diǎn)太清宮有六七公里遠(yuǎn)，只有一條小路相通，一般游客難以到此。據(jù)《嶗山志》記載：“八仙墩，有石坡廣數(shù)畝，東下斜插入?！瘜幼魑迳唏g如銹，處其下者，仙墩也。大石錯布，面平可坐……洵山海奇險(xiǎn)之極觀也?！?/p>

這一景觀極為壯美，是大自然的杰作，其構(gòu)成原因主要是海水侵蝕。因?yàn)槟抢镲L(fēng)急浪高，經(jīng)千萬年浪濤沖擊，岬南側(cè)底部逐漸剝蝕鏤空，最后坍落下來成為一片陡立的石壁，頂部突出的部分，形如大廈的飛檐，地面坍落的部分，就構(gòu)成了“八仙墩”。但是，民間卻流傳著一個美妙的傳說，八仙墩實(shí)際上是八仙過海的出發(fā)地。

有關(guān)八仙墩的傳說，獵城網(wǎng)是這樣介紹的：傳說有一年，張果老、鐵拐李、漢鐘離、韓湘子、呂洞賓、曹國舅、何仙姑和藍(lán)采和一行，從蓬萊仙境騰云駕霧來嶗山。他們游遍了嶗山，來到嶗山南頭的海邊，坐在八塊大石頭墩子上，邊歇息，邊品茶飲酒，商量過海東游的事。議論來、商量去，大伙一致推舉德高望重的張果老帶領(lǐng)大家過海東游。張果老推讓半天，也推卸不掉，只好從石墩上站起來，慢條斯理地道：“列位仙友，要跨過眼前這波濤滾滾的東洋大海，在這人煙稀少的海邊上，沒處找船，只好靠咱們各顯其能了！”

其余七仙聽了張果老的話，個個笑得前仰后合，異口同聲地道：“果老此言差矣！憑著咱們這天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道過這東洋大海，就是遠(yuǎn)渡五洋四洲也易如反掌，輕似彈灰！”說著，一個個從石墩上站起來，取出各自的法寶，準(zhǔn)備施展拿手本領(lǐng)。張果老騎上毛驢，鐵拐李拋出了拐杖，漢鐘離扔出了蒲扇，大家紛紛躍入海中，不成想遠(yuǎn)處一個妖精正在注視著一切。

原先東海龍王派在這東海把守?？谧拥氖且粋€龜精，他起初看見八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法術(shù)，看迷了，早把自我的差事忘干凈了。直到海邊懸崖下已空無一人，只有八塊孤零零的大石墩子還在淺水里，他才如夢初醒，自知放人過海犯下大錯，定將受到東海龍王的嚴(yán)厲懲辦，頓時對八仙生起氣來，個性是對那個站在石墩子上指手畫腳指揮他人過海的干巴老頭兒，更是恨之入骨。它直著剛硬的脖頸子，伸出尖尖的頭，使上了全身的狠勁，朝著張果老坐過的那塊大石頭墩子猛撞過去，只聽“撲通”一聲，那大石頭墩子被撞歪在海水中了！由于那龜精使勁過猛，把長長的脖子和尖尖的頭都撞進(jìn)了肚子里去了，所以，直到如今，海龜在不行動時，總是把脖子和頭緊緊縮回肚子里。又因這八塊石頭上曾坐過八仙，打那以來，人們便叫它“八仙墩”。而那塊被龜精撞歪的石頭墩子，至今仍倒在嶗山南頭的淺水中。近的夏莊街道有一個少山村，它是由十三個自然村組成的，其中有一個自然村名叫“夾腳石”，說起這夾腳石村名的來歷，就又引出一個八仙的故事。

傳說李玄（即鐵拐李）被嶗山的美景所吸引，也曾到此地游覽。不曾想，躲在東海里的一只螃蟹精得到了這個消息。這只螃蟹精一向不服氣李玄的道法，為了顯顯自我的本事，它在少山的山腳下尋了一塊僻靜之處，隱身藏了起來，單等著李玄到來時，出其不意地露上一手。說來也巧，這一天李玄來少山游覽，一下子就被螃蟹精的蟹鉗子夾住了右腳腕。李玄責(zé)問道：“螃蟹精，我李玄與你無怨無仇，你為何要用蟹夾夾住我的右腳腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你們八仙要去王母處赴蟠桃會，那就借你點(diǎn)光，你既然能點(diǎn)化旁人成仙，怎樣就不能度我成仙一塊兒去呢？如果你也將我點(diǎn)化成仙，我就松開蟹夾，你若不答應(yīng)，我就夾斷你的右腿。”李玄聽后大怒，罵了聲：“妖孽，不知死活的東西，成仙務(wù)必得有仙緣才成。你這精怪不好好在海中修行，卻爬上岸來橫行霸道。我今日本應(yīng)為民除害，但念你還有成仙向善的想法，你趕快松開蟹夾，我還能夠饒你不死，如一意孤行，就只有死路一條?！斌π肪牶螅湫σ宦暤溃骸昂冒衫钚?，那你就等著當(dāng)瘸腿吧?！闭f罷，蟹夾越發(fā)夾得緊了，巨大的蟹夾就如同一把鐵鉗，任李玄用盡平生氣力怎樣拔也拔不出那只右腳來。李玄只得施展法力，用三昧真火燒螃蟹精，蟹精被燒草雞了，蟹夾不由自主地松

開。不一會，蟹精就一命嗚呼，而那只夾過李玄右腳腕的蟹夾則變成了一塊大石頭，人們把這塊石頭稱為“夾腳石”。

李玄從此以后就被夾瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃會上，王母娘娘就送給了李玄一根鐵拐。從此，李玄也就有了“鐵拐李”這個名字。之后，夾腳石旁逐漸有了人家，漸漸地構(gòu)成了一個村子，人們把這個村子起名叫“夾腳石村”。作家馬立憲據(jù)此寫成了《夾腳石的傳說》。

海魚死后睜眼跟漢鐘離有關(guān)？

在嶗山的老人口中，有講不完的八仙故事。搞笑的是，嶗山當(dāng)?shù)氐睦先怂坪鮽€性鐘情于漢鐘離，不少傳說都是以他為主角。

海水為什么是咸的？傳說跟漢鐘離有關(guān)。講述這個故事的是紅島宿流村一老漁民。據(jù)說很早很早以前，海水就象如今的泉水一樣又清亮、又甜美。那么，為什么如今的海水變咸了呢？相傳，有一年，八仙一行從嶗山登瀛村起步過海。臨走前，分管做飯的漢鐘離在沙灘上用石頭支起鍋，做起飯菜，溫起酒來。沒用半個時辰，飯、菜、酒都準(zhǔn)備好了。八仙們便圍成一個圈兒，大吃大喝起來。眨眼工夫，除了漢鐘離以外，另外七個神仙都吃飽喝足了。他們明白漢鐘離的肚子大，飯量不小，吃飯用的工夫也格外長，便對他說：“師兄，你先慢慢吃著，俺七個先頭里開路?！闭f完，他們各顯神通，踏著波濤過海去了。漢鐘離又低著頭吃喝了一會兒，抬頭朝海里一看：啊呀呀，七個師兄妹已走沒了影兒。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起鍋，裝起油瓶，施展神通，往汪洋大海攆去。漢鐘離心里只急著去攆七個師兄妹，臨走時，一時粗心大意，卻把個盛鹽的布袋丟在了沙灘上……大海漲潮了，那盛鹽的布袋被浪濤卷進(jìn)了大海，融化在海水中。從此，海水就變成了咸的了。

海魚為什么死后睜眼？傳說這也是漢鐘離造成的。山東頭村農(nóng)民辛兆嵐就說了這么一個段子：相傳，八仙過海是從嶗山起步的。漢鐘離又是第一個到了嶗山。他到嶗山后，見別的師兄弟還沒到，便一個人來到海邊，想乘上漁船逛逛大海。恰巧海面上有一只小漁船，他就把這個要求告訴了船老大。誰知船老大聽后沒好氣地說：“我一清早就出了海，直到如今還沒打著一條魚，哪有閑工夫侍候你。你先等著吧，等我打到一條大魚后，再來帶你逛海?！闭f罷，把船一搖，又在海中撒開了網(wǎng)……漢鐘離施展法術(shù)，頃刻間船老大就打上一條大魚，可他仍不知足，還要再打一條。沒辦法，漢鐘離只好再次幫忙，可依然無法滿足船老大的貪欲，一連打足了十條大鲅魚，他還是沒有停手的意思。

漢鐘離看到那里，心中十分氣惱。只見他兩手一擎，拍了一個巴掌。那十條魚聽見響聲，一下子全從船老大的船艙里蹦出去，扎進(jìn)海里逃走了。船老大又氣又惱，漢鐘離則語重心長地說：“老大啊老大，像你這樣貪心不足的人，世上難找，天上難尋。你這號人，想靠打魚發(fā)家，海里的魚死了都閉不上眼?！闭f完，把袖子一甩下了船，飄然而去……這神仙的話就是靈驗(yàn)：打那以后，海中的魚，直到死后也不閉眼。

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