智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟 智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟范文(9篇)

在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟一

智慧教師要尊重每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)真正有智慧的人。

尊重學(xué)生表現(xiàn)在，一是緊扣考綱，緊扣教材，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，讓智慧學(xué)生扎實(shí)地掌握考點(diǎn)知識(shí)，富有實(shí)效;二是生動(dòng)活潑，激情飛揚(yáng)，課堂有樂趣、有笑聲，讓學(xué)生愿意去學(xué)習(xí)，師生互動(dòng)。

一個(gè)墨守成規(guī)的教師會(huì)阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，扼殺學(xué)生的童真、天性，時(shí)代需要我們作為學(xué)生智慧成長(zhǎng)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和自我智慧成長(zhǎng)的反思者、實(shí)踐者。作為一名教師不僅需要廣博和專精的知識(shí)，更需要機(jī)敏、豁達(dá)的智慧，要用智慧的`心靈去點(diǎn)燃學(xué)生智慧的頭腦。葉讕先生在論述智慧型教師的特征時(shí)認(rèn)為：“智慧型教師具有把握對(duì)象實(shí)際和面臨的情況作出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力”，“具有使學(xué)生積極投入學(xué)校生活、熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造愿與他人進(jìn)行心靈對(duì)話的魅力”。

智慧課堂要提高學(xué)生能力心得體會(huì)，要寓智慧于德育之中，學(xué)會(huì)做人的道理，使學(xué)生心理健康，健全學(xué)生人格，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。智慧教育不僅是一個(gè)智力范疇，也是一個(gè)倫理范疇，“有一種智慧叫師德”，就是從倫理學(xué)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)智慧的內(nèi)涵，特別是教育智慧。教師除了要具備，勤勤懇懇、任勞任怨的工作外，還要有良好的師德形象、崇高的理想、強(qiáng)烈的責(zé)任心去影響學(xué)生，還要用耐心、細(xì)心去智慧教育每一位學(xué)生，全身心地投入，真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，只有這樣才能收到潛移默化的智慧課堂教育效果。著名特級(jí)教師薛法根認(rèn)為：教育智慧是在教育過(guò)程中自然生成的，是教師與學(xué)生在課堂生活中彌足珍貴的精神財(cái)富，它不僅僅是教師的教學(xué)水平、教學(xué)機(jī)智，還有教師的教育品格!

教師在課堂上表現(xiàn)出的智慧主要有以下幾個(gè)方面：教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧、課堂語(yǔ)言的智慧、角色把握的智慧、臨場(chǎng)應(yīng)變的智慧等。

總之，智慧課堂不是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，它是師生共同成長(zhǎng)的生命歷程，是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成的過(guò)程。上好智慧課堂，教師只有如醉如癡地鉆研教材，如琢如磨地研究教法，讓自己的智慧教學(xué)逐漸豐富起來(lái)，最終才能讓學(xué)生喜歡。愿智慧課堂之花開滿每個(gè)校園!

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟二

摘要：本文重點(diǎn)探討了新課改背景下構(gòu)建小學(xué)語(yǔ)文智慧課堂的必要性及有效策略，為未來(lái)智慧課堂教學(xué)的構(gòu)建及發(fā)展提供一些參考與建議。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文智慧課堂核心素養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

隨著我國(guó)新課程改革的不斷推進(jìn)，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，越來(lái)越倡導(dǎo)通過(guò)構(gòu)建智慧課堂實(shí)現(xiàn)教學(xué)的整體發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，加快學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解，提高小學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)與水平。因此，本文重點(diǎn)探討構(gòu)建小學(xué)語(yǔ)文智慧課堂的策略，討論如何通過(guò)智慧課堂促進(jìn)教學(xué)效率的提高，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。

1.促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)

核心素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅能提高小學(xué)生的知識(shí)水平及綜合能力，也能提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)知識(shí)的渴望。因此，構(gòu)建智慧課堂實(shí)現(xiàn)了以信息化及現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情及興趣。而隨著教育教學(xué)多元化的發(fā)展，在信息化教育教學(xué)手段不斷得到應(yīng)用的今天，構(gòu)建智慧教學(xué)可以激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，能在短時(shí)間內(nèi)迅速使學(xué)生投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。此外，智慧化課堂的構(gòu)建摒棄了傳統(tǒng)的單一化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)方式的引入，通過(guò)引入視頻、音頻以及圖片等，使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)形式豐富多彩。

2.幫助學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)容量

傳統(tǒng)課堂多為單一式的填鴨教學(xué)，灌輸式的教學(xué)模式不利于學(xué)生積累語(yǔ)文知識(shí)。而隨著智慧課堂的興起，教師不僅可以改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，為小學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)容量，同時(shí)能節(jié)省花費(fèi)在板書上的時(shí)間，為學(xué)生普及更多的語(yǔ)文知識(shí)。通過(guò)新型的教學(xué)方式，教師能夠幫助學(xué)生快速理解所學(xué)的知識(shí)。越來(lái)越多的教師在課上引入多媒體設(shè)備，對(duì)知識(shí)進(jìn)行直觀的展示，使學(xué)生能夠直觀地獲取知識(shí)，從而節(jié)約了大量教學(xué)時(shí)間，教學(xué)效果也更好。與此同時(shí)，智慧課堂的應(yīng)用也能夠使教師在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)不同的教學(xué)內(nèi)容。在樂學(xué)的環(huán)境氛圍中，學(xué)生可以接受知識(shí)，實(shí)現(xiàn)思維的拓展，從而能夠提高教學(xué)效率。

3.有利于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

智慧教學(xué)的構(gòu)建與應(yīng)用，提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。多媒體技術(shù)的應(yīng)用使不同水平的學(xué)生能夠根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況選擇適合自己的學(xué)習(xí)方案。因此，教師在備課過(guò)程中，可以有選擇性地設(shè)計(jì)課件，將多媒體資源提供給學(xué)生，使學(xué)生在課后也能進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外，智慧化課堂的構(gòu)建也能幫助學(xué)生有的放矢地解決在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問題，不僅提升了教學(xué)效率，從而也提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

1.借助多媒體解答疑點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)并非課本知識(shí)的灌輸，而是教會(huì)學(xué)生如何感受和欣賞文字的魅力。通常，語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容較為抽象，因此，運(yùn)用智慧教學(xué)課堂及多媒體教學(xué)設(shè)備，生動(dòng)形象地展示出教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生直觀地理解和感受作者所表達(dá)的思想感情以及文中優(yōu)美詞句的意象，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的思考和想象，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力以及學(xué)習(xí)能力。

2.通過(guò)動(dòng)態(tài)教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索

智慧化教學(xué)，不僅能直觀地讓學(xué)生們了解和接受知識(shí)，同時(shí)也能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)，提高學(xué)生的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)中，不同學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解存在著不同，因此，教師要通過(guò)運(yùn)用多功能設(shè)備及動(dòng)態(tài)化的教學(xué)形式，讓學(xué)生隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，解決傳統(tǒng)教學(xué)方式中存在的弊端。對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，動(dòng)態(tài)式的教學(xué)能夠提高其學(xué)習(xí)效率，學(xué)生可以隨時(shí)隨地對(duì)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，直到掌握所學(xué)知識(shí)為止，提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化率，減少學(xué)生的問題，不斷鞏固和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。因此，教師應(yīng)有針對(duì)性地對(duì)知識(shí)進(jìn)行梳理，并充分考慮到不同學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，盡可能用直觀簡(jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，以便學(xué)生運(yùn)在課后開展更深入的學(xué)習(xí)。

3.利用數(shù)據(jù)交互提高教學(xué)效益

智慧課堂中，出現(xiàn)了“ppt教學(xué)”“電子書包教學(xué)”等大數(shù)據(jù)交互的教學(xué)形式，在提高教學(xué)效率的基礎(chǔ)上發(fā)揮了大數(shù)據(jù)智慧教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。教師可以進(jìn)行智慧型教學(xué)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題予以解決，從而使得后續(xù)教學(xué)更有效率。為此教師需要掌握各類新興教學(xué)方式，以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)更好完成，落實(shí)個(gè)性化教學(xué)，提高教學(xué)效益。

綜上，許多教師革新了傳統(tǒng)的教學(xué)形式，在教學(xué)過(guò)程中不斷融入新興的智慧教學(xué)，使越來(lái)越多的學(xué)生能夠拓展自身思維，拓寬知識(shí)面。智慧課堂的構(gòu)建及應(yīng)用，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使信息化走入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，使教育教學(xué)不斷向智能化與信息化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量的提升，為學(xué)生的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏若銀《基于智慧教育基礎(chǔ)上構(gòu)建小學(xué)語(yǔ)文智慧課堂的策略》，《文理導(dǎo)航》2019年第3期。

[2]王建敏《基于智慧學(xué)習(xí)環(huán)境下的小學(xué)語(yǔ)文閱讀課生成性教學(xué)措施分析》，《好家長(zhǎng)》2018年第101期。

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟三

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教研組長(zhǎng)的指導(dǎo)下，本人用心參加學(xué)校組織的教研活動(dòng)，結(jié)合新課程的特點(diǎn)，確立了“激情課堂”為主題的教研活動(dòng)。經(jīng)過(guò)3個(gè)多月時(shí)光，我用心參加理論學(xué)習(xí)、群眾備課、同課異構(gòu)式上課、評(píng)課、總結(jié)反思等系列活動(dòng)，完成了教研活動(dòng)的規(guī)定資料。本人作為本年級(jí)組的一名成員，自始至終用心參加?，F(xiàn)將本次教研活動(dòng)狀況簡(jiǎn)單小結(jié)如下：

校本教研是教師自身發(fā)展內(nèi)存的必然要求和最佳途徑之一，教師是直接的受益者，教師的用心主動(dòng)的個(gè)性化教研就來(lái)源于校本教研，教師要學(xué)習(xí)前沿教育理論，掌握多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，注重學(xué)科整合，教師個(gè)人要用心投身到校本教研之中，只有這樣，才能提高自身的教研水平。

在活動(dòng)中，我們進(jìn)行了群眾備課、上課和交互式評(píng)課，雖然我們的課不算是很完美，還存在或多或少的毛病，但這些都是體現(xiàn)我們真實(shí)課堂教學(xué)的課。同一個(gè)主題，但每堂課的上法各有千秋，都有其亮點(diǎn)與不足之處，在分析他人之課，改善自我之課，再去第三課堂中加以完善的過(guò)程中，我們的課堂教學(xué)水平也在不斷的改善之中，對(duì)提高自我的課堂教學(xué)水平起著很大的幫忙。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)自我教學(xué)最有幫忙的課其實(shí)就是同事之間的真實(shí)的課，惟有真實(shí)的課堂教學(xué)，才會(huì)有扎實(shí)的教學(xué)質(zhì)量，也才能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。名師的課，我們要學(xué)的是他的教學(xué)理念，做秀的課，我們要學(xué)的僅僅是他的一些教學(xué)花樣;我們此刻真正需要的就是這種校本教研形式的真實(shí)的課。一句話，真實(shí)是課堂教學(xué)的生命力所在。因此，校本教研是提高教學(xué)水平最為直接、最為有效的途徑。

隨著新課程的逐步推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越重視教師的自我反思與行動(dòng)研究的重要性。我們的校本教研，除了備課、上課和評(píng)課外，還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要寫教學(xué)反思和總結(jié)反思。教學(xué)反思是教師對(duì)自身教學(xué)工作的檢查與評(píng)定，是教師整理教學(xué)效果與反饋信息，適時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出教學(xué)中的成敗與不足的重要過(guò)程，常寫教學(xué)反思，是促進(jìn)了自身專業(yè)的發(fā)展有效的辦法。

校本教研是教師進(jìn)行業(yè)務(wù)切磋、相互學(xué)習(xí)、提升自我的一個(gè)有力平臺(tái)。大家在教研活動(dòng)中暢所欲言，談?wù)摻虒W(xué)中的種種困惑，抒發(fā)教學(xué)中的得意情懷，探討教學(xué)中的神來(lái)之筆，明辨教學(xué)中的是非曲直。教研已脫去了它神秘的外衣，更加平民化、大眾化，不知不覺中，教研已成為了教師教學(xué)中不可或缺的重要資料，每一次的授課不再是教師一個(gè)人的冥思苦想，成為了眾多教師智慧的結(jié)晶。

校本研修心得體會(huì)4

為了進(jìn)一步提高學(xué)校的教育教學(xué)水平，我校在精心組織安排下，利用了星期一下午的時(shí)間進(jìn)行了校本培訓(xùn)。在此次活動(dòng)中，我們學(xué)習(xí)了多位老師的先進(jìn)教育理論，可以說(shuō)此次培訓(xùn)收益頗豐、獲取匪淺。既有知識(shí)上的積累，也有教學(xué)技藝的增長(zhǎng)。既使觀念更新了，也將理論有所提高，現(xiàn)對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)過(guò)程總結(jié)如下：

這次校本的培訓(xùn)，將我?guī)肓艘环N求學(xué)的氛圍。逆水行舟不進(jìn)則退，要在教學(xué)這片土地上找到自己的樂園，學(xué)習(xí)才是唯一的路！我曾經(jīng)一直認(rèn)為在教學(xué)上能出成績(jī)的教師就是好教師。因此我在前幾年的工作里，很大部分精力都集中到抓教學(xué)這一塊，備課、上課、課后總結(jié)，幾乎每天都在重復(fù)這樣的三步曲。隨著培訓(xùn)的深入，我深深地意識(shí)到：一名優(yōu)秀的教師沒有先進(jìn)的教學(xué)理論充實(shí)自己，那么，他的教學(xué)在達(dá)到一定程度后就難以提高了，而要想成為一名優(yōu)秀教師，就要努力地提高自身素質(zhì)，理論水平、教育科研能力、課堂教學(xué)能力等。所以在以后的教學(xué)管理中，我要更加努力，不斷的搜集教育信息，學(xué)習(xí)教育理論，增長(zhǎng)專業(yè)知識(shí)。一定要注重更新自己的教學(xué)觀念，改變教學(xué)模式，努力提高課堂效率，從而更快達(dá)到真正提高自己的目的。作為一名小學(xué)校長(zhǎng)，我努力把學(xué)習(xí)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)能，使之有效地指導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)工作。通過(guò)培訓(xùn)，我學(xué)會(huì)了變換角度審視教師的教育教學(xué)工作，在新理念的引領(lǐng)下，不斷反思、調(diào)整自己；以后要求教師每上一節(jié)課我都認(rèn)真地準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，通過(guò)利用網(wǎng)絡(luò)這便捷方式來(lái)查閱相關(guān)資料，努力構(gòu)建高效的教育教學(xué)活動(dòng)。

要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí),并使之逐漸形成新能力,要求教師放下權(quán)威,師長(zhǎng)的架子,以一個(gè)普通參與者的身份與學(xué)生共同研究,共同探討教學(xué)中的各種問題,使學(xué)生勇于挑戰(zhàn)課本,挑戰(zhàn)教師,挑戰(zhàn)權(quán)威。在教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生才是主人，沒有學(xué)生的積極參與，就不可能有自主、探究、合作學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)情景，巧妙地提出問題，引發(fā)學(xué)生心理上的認(rèn)知沖突，使學(xué)生處于一種“心求通而未得，口欲言而弗能”的狀態(tài)同時(shí)，教師要放權(quán)給學(xué)生，給他們想、做、說(shuō)的機(jī)會(huì)，讓他們討論、質(zhì)疑、交流，圍繞某一個(gè)問題展開辯論。教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生時(shí)間和權(quán)利，讓學(xué)生充分進(jìn)行思考，給學(xué)生充分表達(dá)自己思維的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生放開說(shuō)，并且讓盡可能多的學(xué)生說(shuō)。條件具備了，學(xué)生自然就會(huì)興奮，參與的積極性就會(huì)高起來(lái)，參與度也會(huì)大大提高。只有積極、主動(dòng)、興奮地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，個(gè)體才能得到發(fā)展。

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟四

為全面提升黨建工作科學(xué)化、信息化、智能化水平，在信息時(shí)代更好地推動(dòng)黨的建設(shè)和黨的事業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展、互促共進(jìn)，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力，結(jié)合機(jī)關(guān)黨建工作實(shí)際，制定本方案。

以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，圍繞治理體系和治理能力現(xiàn)代化，廣泛運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)黨建工作信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，同時(shí)將黨建工作融入行業(yè)中心工作，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用、基層黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，為推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保障。

智慧黨建工作總體要求以突出黨性教育、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、提高黨員綜合素質(zhì)為目標(biāo)，通過(guò)充分整合資源，不斷完善功能，構(gòu)建一個(gè)內(nèi)容豐富、覆蓋面廣、實(shí)用管用的黨員教育管理服務(wù)新平臺(tái)。通過(guò)智慧黨建，樹立“黨建+”思維，變黨組織對(duì)黨員干部群眾的單向管理為雙向互動(dòng)，注重各方參與、用戶體驗(yàn)、

以人文本、資源共享、實(shí)時(shí)感知、隨時(shí)服務(wù)，使黨建工作與其他工作深度融合、互相促進(jìn)。

今年我局將智慧黨建作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作進(jìn)行推進(jìn)，以機(jī)關(guān)黨建制度建設(shè)年為依托，努力提升機(jī)關(guān)黨組織規(guī)范化水平。按照市委組織部要求，建立完善智慧黨建“五個(gè)一”即一個(gè)專用調(diào)度室、一個(gè)視頻會(huì)議室、一名講解員、一個(gè)以智慧黨建為主要內(nèi)容的ppt、一個(gè)有關(guān)智慧黨建的故事。

（一）堅(jiān)持服務(wù)大局、以用為本。

黨建工作要圍繞中心、服務(wù)大局。智慧黨建要堅(jiān)持需求導(dǎo)向，注重實(shí)際應(yīng)用，充分考慮黨組織、黨員、干部、群眾等具體需求，突出方便性、實(shí)用性、開放性、針對(duì)性。要用現(xiàn)代手段彌補(bǔ)傳統(tǒng)手段的不足結(jié)合工作實(shí)際，分步推進(jìn)。開發(fā)一個(gè)功能就應(yīng)用一個(gè)功能，邊開發(fā)邊建設(shè)邊應(yīng)用，在實(shí)踐中不斷完善。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)新推動(dòng)，求實(shí)求效。

著眼于滿足黨員實(shí)際需求，大力推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新，不斷提高智慧黨建信息網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行效率和教育服務(wù)水平，使廣大黨員切實(shí)感受到智慧黨建信息網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷和實(shí)惠。

（三）堅(jiān)持規(guī)范管理，安全可靠。

強(qiáng)化安全意識(shí)，堅(jiān)持智慧黨建工作與信息安全保障同步規(guī)劃、同步保障，切實(shí)加強(qiáng)信息安全建設(shè)，完善運(yùn)行機(jī)制，落實(shí)

管理責(zé)任，確保規(guī)范管理，安全可靠。

（一）本著共享資源避免重復(fù)開發(fā)應(yīng)用的原則，在市委組織部“智慧黨建平臺(tái)”和市直機(jī)關(guān)工委“黨的基層組織管理應(yīng)用平臺(tái)”基礎(chǔ)上，按照“一支部一終端、一黨員一賬號(hào)”的目標(biāo)要求，根據(jù)黨支部的職能劃分，黨支部書記、黨務(wù)干部、黨員的職責(zé)劃分，向各黨支部和黨員開放注冊(cè)登錄權(quán)限。

（二）成立數(shù)字化融合智慧黨建平臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)小組，配備專職講解員，要求各支部進(jìn)一步完善暢通視頻會(huì)議系統(tǒng)，與機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、視頻直播。使得“三會(huì)一課”、專項(xiàng)學(xué)習(xí)等內(nèi)容實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上全程留痕，對(duì)重點(diǎn)工作進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度和“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”安排，對(duì)基層支部“三會(huì)一課”、民主議事、干部值班等制度落實(shí)情況進(jìn)行全程在線監(jiān)督。同時(shí)，將相關(guān)課件資源通過(guò)視頻會(huì)議系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)電視等進(jìn)行直播和錄播，實(shí)現(xiàn)全局各二級(jí)單位在線黨課培訓(xùn)、在線視頻會(huì)議和在線點(diǎn)播課件全覆蓋。各二級(jí)單位黨支部配備專職黨務(wù)工作者和一名智慧黨建平臺(tái)專職錄入人員，上下聯(lián)動(dòng)探索黨的組織生活形式創(chuàng)新，發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)黨建傳播渠道的路徑創(chuàng)新，積極打造“云端上”、“指尖上”機(jī)關(guān)黨建新模式。

（三）在市委組織部智慧黨建平臺(tái)基礎(chǔ)上，積極探索適用于行業(yè)黨建工作的模塊設(shè)計(jì)，利用數(shù)字化綜合平臺(tái)，請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)開發(fā)行業(yè)的“數(shù)字化融合智慧黨建”大數(shù)據(jù)平臺(tái)，

附帶開發(fā)黨建手機(jī)app，實(shí)現(xiàn)黨建、業(yè)務(wù)一體化融合應(yīng)用。

（四）完善調(diào)度中心，著力打造充分展示我局風(fēng)采的智慧黨建平臺(tái)，利用已經(jīng)建成的“先鋒”展廳，將智慧黨建推進(jìn)成果實(shí)時(shí)展現(xiàn)出來(lái)，把工作亮出來(lái)。制作智慧黨建工作及發(fā)展前景的ppt,并就相關(guān)內(nèi)容形成一個(gè)黨建故事。

（五）在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，對(duì)“先鋒”黨建網(wǎng)進(jìn)一步升級(jí)改造，建成一網(wǎng)集成、多個(gè)功能模塊支撐的“先鋒”智慧黨建網(wǎng)。完善功能模塊，將“6個(gè)服務(wù)子系統(tǒng)”集成鏈接入智慧黨建網(wǎng)。

（六）各黨支部充分利用智慧黨建一個(gè)支部一個(gè)網(wǎng)絡(luò)陣地，將組織生活和工作安排進(jìn)行線上發(fā)布。黨員可在線發(fā)表學(xué)習(xí)體會(huì)、上傳思想?yún)R報(bào)、討論支部工作、開展批評(píng)與自我批評(píng)。管理模塊主要實(shí)現(xiàn)機(jī)關(guān)黨委、支部、黨小組、黨員的日常管理，組織生活、“三會(huì)一課”等活動(dòng)的在線管理，針對(duì)黨員群眾工作、志愿服務(wù)、黨務(wù)公開等的在線管理；

教育模塊主要實(shí)現(xiàn)黨員在線學(xué)習(xí)、在線考試、學(xué)習(xí)積分排名、學(xué)習(xí)內(nèi)容推送等功能；

服務(wù)模塊主要實(shí)現(xiàn)在線完成入黨流程、在線繳納黨費(fèi)、在線完成組織關(guān)系接轉(zhuǎn)等功能。

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。

智慧黨建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及方方面面。各基層黨支部和廣大黨員干部要深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)智慧黨建的重要性和緊迫性，切實(shí)增強(qiáng)思想自覺和行動(dòng)自覺。要成立建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，機(jī)關(guān)黨委、各支部、信息中心等相關(guān)科室負(fù)責(zé)人作為領(lǐng)導(dǎo)小組成員，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、全力推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)責(zé)任落實(shí)。

各基層黨支部始終要把抓好智慧黨建作為重要工作，堅(jiān)持智慧黨建工作和中心工作一起謀劃、一起部署、一起考核。推動(dòng)落實(shí)好“一崗雙責(zé)”，建立健全黨組織書記具體抓落實(shí)的智慧黨建工作責(zé)任制，形成一級(jí)抓一級(jí)，層層抓落實(shí)的局面。

（三）加強(qiáng)隊(duì)伍培養(yǎng)。

系統(tǒng)、平臺(tái)、視頻會(huì)議室建成后，交由信息中心統(tǒng)一進(jìn)行管理維護(hù)。機(jī)關(guān)黨委要抽調(diào)各支部黨務(wù)工作人員就智慧黨建操作進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)。將平臺(tái)管理員、全局黨務(wù)工作者、普通黨員培訓(xùn)成會(huì)用善用智慧黨建功能軟件的“智慧黨建管理員、組織員、指導(dǎo)員”，建立我局智慧黨建工作隊(duì)伍。

（四）加強(qiáng)黨支部建設(shè)運(yùn)用。

按照市委組織部要求，各黨支部要打造視頻會(huì)議室，與市局、市委組織部視頻系統(tǒng)連接起來(lái)，各黨支部“三會(huì)一課”等專項(xiàng)學(xué)習(xí)要利用視頻會(huì)議系統(tǒng)進(jìn)行開展，把各項(xiàng)黨建工作抓實(shí)抓細(xì)，真正落到實(shí)處。各黨支部要充分利用智慧黨建綜合平臺(tái)，配備一名專職網(wǎng)格員，對(duì)其所屬的支部賬號(hào)進(jìn)行全方位完善，把黨支部開展的各項(xiàng)活動(dòng)通過(guò)支部賬號(hào)亮出來(lái)。

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟五

利用假期的時(shí)間，我閱讀了《黃愛華與智慧課堂》這本書，這是一本很值得數(shù)學(xué)老師一讀的書。它記錄了黃愛華老師的成長(zhǎng)之路和他的教學(xué)主張。他認(rèn)為，作為一個(gè)老師，應(yīng)該為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ);數(shù)學(xué)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的、是生活化的;應(yīng)該創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氣氛;應(yīng)該追求卓越的教學(xué)藝術(shù)。作為一名數(shù)學(xué)老師，我如獲至寶地認(rèn)真研讀著、感悟著，這本書給了我很大的啟示：學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，課堂的時(shí)間不是我們施舍給學(xué)生的，而是學(xué)生自己的，為了讓學(xué)生真正獲得必須的知識(shí)，我們不能吝嗇課堂的時(shí)間，要把時(shí)間還給他們。下面結(jié)合自己的教學(xué)談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、還學(xué)生“動(dòng)”的時(shí)間，給他們操作的天地

操作是學(xué)生喜歡的活動(dòng)，通過(guò)操作，也可以降低抽象性知識(shí)的難度，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的欲望，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。給學(xué)生提供充足的操作時(shí)間，使他們獲得了與眾不同感受，深刻體會(huì)到了數(shù)學(xué)知識(shí)的用處。這樣，不同的學(xué)生能得到不同的發(fā)展，都獲得必需的知識(shí)，教學(xué)效果也不言而喻。新教材在這一方面為學(xué)生提供了大量的操作機(jī)會(huì)，通過(guò)比一比、分一分、摸一摸、數(shù)一數(shù)、擺一擺等方式使學(xué)生親身體驗(yàn)，理解并獲取知識(shí)，解決問題，從而提高數(shù)學(xué)能力。例如，在教學(xué)“11―20各數(shù)的認(rèn)識(shí)”時(shí)，我先讓學(xué)生數(shù)出11根小棒，并且一根一根地?cái)[好，然后引導(dǎo)學(xué)生想一想：怎樣擺才能讓人們一眼看出是11根?學(xué)生想出了幾個(gè)方法：

①左邊擺5根，右邊擺6根;

②左邊擺6根，右邊擺5根;

③左邊擺7根，右邊擺4根;

④左邊擺5根，中間擺5根，右邊擺1根;

⑤左邊擺10根，右邊擺1根……

通過(guò)討論和教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)歸納出，后兩種方法雖然不一樣，但實(shí)質(zhì)都相同，都是先擺出10根，再擺1根。教師再歸納，為了清楚方便，我們可以把10根捆成1捆，表示一個(gè)“十”。學(xué)生在擺11―20中其它數(shù)時(shí)，都能很自然地拿出1捆再加上幾根或者2捆，從而突破了“10個(gè)一就是1個(gè)十”這個(gè)難點(diǎn)?？傊寣W(xué)生在操作中感知，在操作中領(lǐng)悟，在操作中獲得成功的體驗(yàn)。

二、還學(xué)生“讀”的時(shí)間，給他們審題的余地

講解題目，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)講了幾遍學(xué)生還是目瞪口呆地看著你，對(duì)你搖搖頭;作業(yè)中，強(qiáng)調(diào)了多遍的注意點(diǎn)還是出錯(cuò)。這時(shí)，與其自嘆理屈詞窮，埋怨學(xué)生不踏實(shí)，不如拿出一點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生讀一讀題。讀題是解決問題的首要條件，讀通了、讀懂了題目才能找到解決問題的方向，審清了題目才能得到正確的結(jié)果?！白x”是解題的一個(gè)步驟，也是一種解題的技巧，還能培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，課堂上一定要把讀的時(shí)間還給學(xué)生，教給他們讀的方法。如在“小紅今年15歲，比小明大3歲，小明今年多少歲?”中，“比小明大3歲”，到底指的是誰(shuí)的歲數(shù)大，誰(shuí)的歲數(shù)小。只有學(xué)生在審題中養(yǎng)成認(rèn)真推敲、咬文嚼字的習(xí)慣，才能真正理解題意。這樣在讀題過(guò)程中，學(xué)生不知不覺進(jìn)行了審題。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，學(xué)生的讀題能力自然會(huì)有較大的提高。

三、還學(xué)生“想”的時(shí)間，給他們思考的空間

有時(shí)，我讓學(xué)生停下手中的筆，準(zhǔn)備集體評(píng)講時(shí)，他們會(huì)請(qǐng)求我再給一點(diǎn)時(shí)間。是呀，解決某一問題時(shí)，有的學(xué)生能很快作出反應(yīng)，有的學(xué)生冥思苦想也找不到眉目。教師不必為這種參差不齊的思維速度感到束手無(wú)策，其實(shí)這些都是不足為奇的，十個(gè)手指還有長(zhǎng)短呢，更何況幾十個(gè)不同的學(xué)生。從學(xué)生的請(qǐng)求中我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的思維是積極的，他們的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，需要的是時(shí)間。

課堂教學(xué)中，給學(xué)生舉例的時(shí)間，能使教學(xué)內(nèi)容更豐富，且貼近他們的生活，便于理解;給學(xué)生說(shuō)算理的時(shí)間，可以使學(xué)生的思維具有邏輯性，條理清晰，提高計(jì)算正確率;給學(xué)生說(shuō)算式的時(shí)間，可以得到多種不同的答案，訓(xùn)練學(xué)生多角度、多方位去思考問題;給學(xué)生說(shuō)解題思路的時(shí)間，有利于提高學(xué)生解答應(yīng)用題的能力，促進(jìn)思維發(fā)展。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說(shuō)，即使說(shuō)出錯(cuò)誤的想法也絕不是浪費(fèi)時(shí)間，反而可以幫助大家改掉錯(cuò)誤的知識(shí)，加深印象，透徹理解。

四、還學(xué)生“說(shuō)”的時(shí)間，給他們交流的機(jī)會(huì)

課堂教學(xué)中，給學(xué)生舉例的時(shí)間，能使教學(xué)內(nèi)容更豐富，且貼近他們的生活，便于理解;給學(xué)生說(shuō)算理的時(shí)間，可以使學(xué)生的思維具有邏輯性，條理清晰，提高計(jì)算正確率;給學(xué)生說(shuō)算式的時(shí)間，可以得到多種不同的答案，訓(xùn)練學(xué)生多角度、多方位去思考問題;給學(xué)生說(shuō)解題思路的時(shí)間，有利于提高學(xué)生解答應(yīng)用題的能力，促進(jìn)思維發(fā)展。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說(shuō)，即使說(shuō)出錯(cuò)誤的想法也絕不是浪費(fèi)時(shí)間，反而可以幫助大家改掉錯(cuò)誤的知識(shí)，加深印象，透徹理解。

課堂時(shí)間是有限的，我們要把這有限的時(shí)間還給學(xué)生，不要為了趕教學(xué)進(jìn)度過(guò)分壓縮學(xué)生動(dòng)的時(shí)間、讀的時(shí)間、想的時(shí)間、說(shuō)的時(shí)間，這樣將適得其反。教學(xué)設(shè)計(jì)要游刃有余，教學(xué)過(guò)程要合理控制，才能發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓不同的學(xué)生得到不同的發(fā)展，使每個(gè)人都獲得必需的知識(shí)，學(xué)到有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

黃老師講到“生命是一個(gè)過(guò)程，要不斷追求幸福，享受幸福?！薄敖處熥钪匾氖且硎苎芯康男腋！！弊鳛橐幻處煟仨氁屑记傻?、慎重的發(fā)出教育的信息，也就是要注重自己的語(yǔ)言效應(yīng)，因?yàn)槟鞘墙o予學(xué)生的最直接的信息。精妙的表達(dá)一個(gè)信息，應(yīng)該是百分之七的語(yǔ)言加百分之三十八的聲音，百分之五十五的表情，有時(shí)候無(wú)聲的身態(tài)語(yǔ)言，比有聲語(yǔ)言更耐人尋味。

因此，我們應(yīng)該：工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化，生活學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)生活化。

課堂中的生成既有預(yù)料之內(nèi)，也有意料之外。無(wú)論情況如何，教師心中都要有一把尺，權(quán)衡其間的利弊，在預(yù)設(shè)與生成之間尋找恰當(dāng)?shù)钠胶?。不?huì)因?yàn)閷W(xué)生的意外“生成”而經(jīng)常搞得迷失方向。我將會(huì)把這一點(diǎn)牢牢記在我的教學(xué)中，在長(zhǎng)期的備課中長(zhǎng)進(jìn)、積累、琢磨!今后我將會(huì)把這些讀書中的點(diǎn)滴收獲貫穿在我的實(shí)踐教學(xué)中，讓數(shù)學(xué)課堂靈動(dòng)起來(lái)，充滿智慧!

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟六

為進(jìn)一步提升我校教育信息化水平，以教育信息化推動(dòng)教育現(xiàn)代化，根據(jù)《鹽城市中小學(xué)“智慧校園”創(chuàng)建工作方案》的通知精神，結(jié)合我校教育信息化發(fā)展規(guī)劃，特制定我?！爸腔坌@”創(chuàng)建工作如下實(shí)施方案。

未來(lái)幾年，射陽(yáng)縣解放路小學(xué)將以國(guó)家、省、市、縣近年來(lái)有關(guān)教育改革發(fā)展、教育信息化等的規(guī)劃綱要及相關(guān)要求為指導(dǎo)，以“統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施；整體推進(jìn)，突出重點(diǎn)；優(yōu)化應(yīng)用，資源共享；立足高端，跨越發(fā)展”為原則，實(shí)施以自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)為主要特征的智慧教學(xué)和基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的智慧管理，高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)學(xué)校信息化建設(shè)，通過(guò)打造數(shù)字化校園、智慧校園，創(chuàng)設(shè)良好的信息化氛圍，引領(lǐng)教師發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)校的信息化管理水平，實(shí)現(xiàn)學(xué)校數(shù)字化的跨越式發(fā)展，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

組??長(zhǎng)：王志浪

副組長(zhǎng)：王琴??王屹峰??戴悅??張為國(guó)

成員：王書安??周小軍??陳錠之

??????潘士東??吳昌紅??李高峰

我校信息化建設(shè)起步較早，校園網(wǎng)始創(chuàng)建于1992年，校園網(wǎng)絡(luò)全覆蓋于2013年實(shí)施。學(xué)校在校園數(shù)字化方面投入按照《江蘇省“校校通”工程建設(shè)指南》高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求進(jìn)行裝備。十多年來(lái)，學(xué)校的信息化建設(shè)一直穩(wěn)步發(fā)展，在學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展中的推動(dòng)作用越來(lái)越明顯。具體表現(xiàn)在：學(xué)校目前擁有多媒體教室55間（所有教室均為多媒體教室）、計(jì)算機(jī)教室2間，全自動(dòng)錄播教室1間、數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室1間，300多人學(xué)術(shù)報(bào)告廳1個(gè)，并建有廣播中心、監(jiān)控中心、網(wǎng)絡(luò)中心、校園電視臺(tái)以及科技航模課程基地；教師人手一臺(tái)筆記本電腦；校園網(wǎng)使用100m電信光纖接入因特網(wǎng)，并高速連入市縣城域網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)辦公樓、教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館等場(chǎng)所無(wú)線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。從軟件環(huán)境來(lái)看，我?，F(xiàn)已建成學(xué)校網(wǎng)站、人事管理、資產(chǎn)管理、校本資源庫(kù)、電子備課、影像資源庫(kù)、網(wǎng)上報(bào)修、心理輔導(dǎo)（心語(yǔ)小屋）、家校聯(lián)系、電子圖書等平臺(tái)。從教職工信息素養(yǎng)來(lái)看，教師基本能熟練應(yīng)用多媒體開展教學(xué)活動(dòng)，絕大部分教師能制作質(zhì)量較高的多媒體課件。管理人員能熟練使用辦公應(yīng)用軟件。

目前我校信息化建設(shè)的問題主要是：系統(tǒng)性的整體規(guī)劃有待提升，信息技術(shù)專業(yè)人員短缺，基礎(chǔ)設(shè)施裝備不先進(jìn)、不全面、嚴(yán)重老化不能滿足發(fā)展需求，信息化管理水平亟待提高，在校務(wù)管理、學(xué)生自主管理等方面，對(duì)師生全面素質(zhì)能力和發(fā)展水平方面考核的平臺(tái)需進(jìn)一步完善。

（一）總體目標(biāo)

通過(guò)幾年的跨越式建設(shè)與發(fā)展，建成高水平數(shù)字校園基礎(chǔ)設(shè)施公共平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)高速、安全的校園網(wǎng)有線無(wú)線全面覆蓋校園、信息化終端遍布校園，立足師生員工信息化應(yīng)用的實(shí)際需求，以信息技術(shù)對(duì)學(xué)校的教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等各項(xiàng)工作進(jìn)行現(xiàn)代化改造，構(gòu)建資源數(shù)字化、應(yīng)用集成化、傳播智能化的信息環(huán)境，建設(shè)可共享的優(yōu)質(zhì)校本資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)教研、管理服務(wù)的高度數(shù)字化、智能化，全面提升師生的信息素養(yǎng)和應(yīng)用水平，最終建成優(yōu)質(zhì)、安全、綠色、人本的信息化智慧校園，為建設(shè)全省一流學(xué)校的總體目標(biāo)提供強(qiáng)大支撐。

（二）具體任務(wù)

1、加快數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)，構(gòu)建學(xué)科齊全、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、種類豐富的校本資源庫(kù)和共建共享交互的資源管理平臺(tái)。

——建設(shè)校本資源庫(kù)和資源庫(kù)管理平臺(tái)。校本資源庫(kù)計(jì)劃涵蓋教育管理庫(kù)、學(xué)科資源庫(kù)、教研論文庫(kù)、教學(xué)視頻庫(kù)等，加快學(xué)科專業(yè)資源的數(shù)字化改造，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理檔案、教案、試題、課件、精品課程的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化。

——完善學(xué)校數(shù)字化圖書室及數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。建設(shè)數(shù)字化圖書室，引進(jìn)數(shù)字圖書、電子期刊，使師生在校內(nèi)外都可對(duì)所藏圖書進(jìn)行查詢、檢索、預(yù)借等操作。優(yōu)化電子圖書閱覽室，使圖書室成為學(xué)校的學(xué)習(xí)中心。推動(dòng)數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與課程的整合，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)信息時(shí)代的學(xué)習(xí)方法。

2、實(shí)現(xiàn)校務(wù)管理的數(shù)字化、智能化，建設(shè)功能強(qiáng)大的公共信息和管理系統(tǒng)，提高學(xué)校教育管理的功能和效率。

——開發(fā)先進(jìn)的管理信息綜合系統(tǒng)（校務(wù)管理平臺(tái)）。以信息化手段改造和優(yōu)化校務(wù)管理工作。開發(fā)和完善辦公自動(dòng)化管理模塊、教務(wù)管理模塊、云錄播教學(xué)系統(tǒng)、視頻會(huì)議系統(tǒng)、監(jiān)控安防系統(tǒng)、人事管理模塊、教職工績(jī)效評(píng)價(jià)模塊、學(xué)籍管理和綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)模塊、學(xué)校財(cái)務(wù)和后勤管理模塊等。逐步實(shí)現(xiàn)多平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一身份認(rèn)證，使用戶實(shí)現(xiàn)跨部門和信息系統(tǒng)的協(xié)同工作和交流。

——完善校園一卡通工程?！耙豢ㄍā卑ㄩT禁管理系統(tǒng)、食堂管理系統(tǒng)、圖書管理系統(tǒng)、考勤管理系統(tǒng)、簽到管理系統(tǒng)等。實(shí)現(xiàn)“一卡通”系統(tǒng)與電子校務(wù)管理系統(tǒng)的無(wú)縫對(duì)接。

3、實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的數(shù)字化、個(gè)性化，推動(dòng)基礎(chǔ)課程與信息技術(shù)的深度融合，滿足學(xué)生自主、便捷、高效、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要。

——加快基礎(chǔ)性課程與信息技術(shù)深度融合。全面推進(jìn)以學(xué)生為中心的信息化教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)，為教師提供有效的網(wǎng)絡(luò)授課環(huán)境，為學(xué)生提供有效的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，為教學(xué)的狀況評(píng)估提供科學(xué)依據(jù)。探索基于網(wǎng)絡(luò)的開放、交互、個(gè)性化的新型教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)平臺(tái)與數(shù)字圖書室、學(xué)科資源庫(kù)的整合，實(shí)現(xiàn)師生多渠道即時(shí)溝通，培養(yǎng)學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)的終身學(xué)習(xí)能力。

——推進(jìn)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教科研管理工作。建設(shè)教科研協(xié)作、管理和分析平臺(tái)，開發(fā)和引進(jìn)科研資源庫(kù)、學(xué)術(shù)資源庫(kù)、課題資源庫(kù)。為優(yōu)秀教師建立專門資源庫(kù)和信息發(fā)布平臺(tái)。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，為教育信息化發(fā)展提供思想保障。教育信息化是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的有效載體，是實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求。全體教職工要充分認(rèn)識(shí)加快教育信息化建設(shè)的重要性和緊迫性，進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，加快信息技術(shù)與學(xué)校管理、教育教學(xué)中的深度融合。

（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，為教育信息化發(fā)展提供組織保障。成立射陽(yáng)縣解放路小學(xué)教育信息化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，分管校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)制定學(xué)校教育信息化發(fā)展規(guī)劃和規(guī)章制度。各部門積極支持，明確職責(zé)，密切協(xié)作，共同推動(dòng)。

（三）加強(qiáng)管理，為教育信息化發(fā)展提供制度保障。完善教育信息化管理制度，建立教育信息化檢查評(píng)估機(jī)制。建立信息技術(shù)應(yīng)用工作定期總結(jié)表彰制度。把教育信息化工作納入各部門工作考核，切實(shí)推進(jìn)教育信息化工作。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)與信息安全，為教育信息化發(fā)展提供安全保障。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家、省、市、縣的網(wǎng)絡(luò)、信息安全相關(guān)法規(guī)、政策，建立信息安全組織管理體系。落實(shí)信息安全責(zé)任制，確保網(wǎng)絡(luò)健康、安全運(yùn)行。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，為教育信息化發(fā)展提供人才保障。配備信息化專職人員；加大對(duì)教師、信息化工作人員、行政管理人員的培訓(xùn)；加快建設(shè)具有現(xiàn)代信息素養(yǎng)、熟練應(yīng)用信息技術(shù)的教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍。

（六）加大投入，為教育信息化發(fā)展提供經(jīng)費(fèi)保障。將教育信息化建設(shè)、應(yīng)用和維護(hù)資金及信息技術(shù)能力培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算。樹立項(xiàng)目意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí)，拓寬經(jīng)費(fèi)渠道，促進(jìn)教育信息化的可持續(xù)發(fā)展。

?創(chuàng)建智慧校園，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，我們將以此為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校信息化的軟硬件建設(shè)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，迎難而上，堅(jiān)定信心，繼續(xù)努力做好智慧校園的建設(shè)和應(yīng)用工作，為提高教育教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校管理再上新臺(tái)階做出新的更大的貢獻(xiàn)。

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟七

論人工智能與自然智能的關(guān)系

摘要：人工智能從其產(chǎn)生開始，就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，已成為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的工具，它開拓了解放人類智能的道路。但與人類智能相比，其局限性也非常明顯，只有在人類智能的配合下，它才能真正發(fā)揮預(yù)先設(shè)定的功能。不論從人工智能與自然智能的關(guān)系以及能動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系看，還是從認(rèn)識(shí)論的基本原理看，人工智能超過(guò)人類智能、甚至統(tǒng)治人類智能都是不可能的。

中圖分類號(hào)：b80文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1009-4474(2007)02-0137-04

延長(zhǎng)和增強(qiáng)人腦的智能，提高主體認(rèn)識(shí)能力，是研究人工智能的目的。在某些局部功能上，人工智能已經(jīng)可以代替甚至超過(guò)人類智能，但從全局看，造出一個(gè)與人一樣能夠思維的機(jī)器來(lái)，是不可能的。人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限發(fā)展的，人的智能水平處于進(jìn)化之中，作為人類認(rèn)識(shí)工具的人工智能也在不斷發(fā)展，但人工智能與人的智能的差距始終存在，人的主體地位是改變不了的。

當(dāng)我們對(duì)智能機(jī)器作哲學(xué)分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、恰如其分地評(píng)價(jià)，否則，對(duì)人工智能這門新學(xué)科的發(fā)展是不利的。實(shí)際上，人工智能的重大突破，還有待智能科學(xué)、思維科學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)在距離真正的智能系統(tǒng)尚很遠(yuǎn)，盡管就其潛力而言，人工智能是2l世紀(jì)的科學(xué)。

一、人工智能的發(fā)展

人工智能是相對(duì)人類智能而言的，它是指用機(jī)械和電子裝置來(lái)模擬和代替人類的某些智能，也稱“機(jī)器智能”或“智能模擬”。人工智能的發(fā)展主要有兩條途徑：一是利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法，從大腦的結(jié)構(gòu)方面模擬人腦的智能活動(dòng)，即結(jié)構(gòu)模擬；二是以控制論、信息論為理論基礎(chǔ)，采取黑箱的方法，用電子計(jì)算機(jī)從功能或行為方面模擬和代替人的某些智能，即功能模擬。

人工智能作為具有高度綜合性的學(xué)科范疇，包含著非常豐富深廣的內(nèi)容。它是系統(tǒng)論、控制論、信息集約論、電子學(xué)、仿生學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、機(jī)器人學(xué)、數(shù)理邏輯學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等多學(xué)科橫斷跨界、交融結(jié)合的產(chǎn)物，其包羅各門學(xué)科的廣泛性，可以說(shuō)除哲學(xué)之外，任何一門科學(xué)都不能與之相比。概括地說(shuō)，人工智能是自然科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)技術(shù)和思維科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域有機(jī)綜合的產(chǎn)物，其誕生和發(fā)展將促使人類認(rèn)識(shí)改造客觀世界及主體自身升華到一個(gè)劃時(shí)代的新高度。

雖然人工智能這個(gè)控制論的分支，從產(chǎn)生到現(xiàn)在還只有很短的歷史，但無(wú)論在理論方面，還是在應(yīng)用研究方面都已取得很大成績(jī)。

二、人工智能的優(yōu)越性

人工智能作為本世紀(jì)中葉新崛起的、綜合性最強(qiáng)的新興前沿科學(xué)，它涉及非常廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，它也可以同各門科技成果相結(jié)合，形成獨(dú)立的綜合性智能科學(xué)體系。在當(dāng)代新的科學(xué)技術(shù)革命浪潮中，它愈來(lái)愈顯示出強(qiáng)大的生命活力，具有無(wú)限廣闊的發(fā)展前景。

1、人工智能是人類智能的必要補(bǔ)充。人工智能是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人們創(chuàng)造了各種復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備，大大延伸和擴(kuò)展了自己的手腳功能，迫切需要相應(yīng)地延伸思維器官和放大智力功能的情況下，產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。它是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，也是人類智能的物質(zhì)化。它和人腦功能相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，使人類的認(rèn)識(shí)范圍不斷地向微觀和宏觀兩極擴(kuò)展，使人能通過(guò)間接方式達(dá)到對(duì)事物更深層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使意識(shí)的內(nèi)容得到極大豐富和增長(zhǎng)。它已成為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的技術(shù)“助手”。

中國(guó)科學(xué)院吳文俊在機(jī)器證明方面取得的成果，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)找到了一個(gè)快速判定過(guò)程，將幾何問題表示為代數(shù)問題，于1977年證明了初等幾何主要一類定理證明可以機(jī)械化。后又于1978年證明了初等微分幾何中主要一類定理證明可以機(jī)械化，而且找到了實(shí)現(xiàn)機(jī)械化證明切實(shí)可行的方法。1980年，他只用了幾十個(gè)小時(shí)就在一臺(tái)微型機(jī)上得出一個(gè)不算簡(jiǎn)單的新定理。吳文俊的工作對(duì)人工智能有兩點(diǎn)啟發(fā)：一是強(qiáng)調(diào)在人工智能研究中從機(jī)器模擬人的求解目的轉(zhuǎn)向討論機(jī)器求解問題的方法；二是使人們重新注意定理證明技術(shù)在實(shí)際中的具體應(yīng)用，特別是在實(shí)現(xiàn)信息檢索機(jī)械化中的重要作用。

2、人工智能開辟了人類智力解放的道路。人工智能預(yù)示著第三次工業(yè)革命的到來(lái)，成為改變社會(huì)生活面

貌的巨大杠桿。現(xiàn)在，自動(dòng)化技術(shù)不僅滲透到工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 建筑、交通、航天和武器等生產(chǎn)和軍事領(lǐng)域，例如，現(xiàn)代軍事技術(shù)的重要分支——戰(zhàn)術(shù)模擬技術(shù)，就是用“蒙特一卡洛法”的處理隨機(jī)因素的數(shù)學(xué)方法，在 計(jì)算機(jī)上完整地模擬包含在戰(zhàn)斗過(guò)程中可能出現(xiàn)成百上千的偶然性因素，并使過(guò)程多次重復(fù)，從而模擬出可能出現(xiàn)的戰(zhàn)斗結(jié)局；而且滲透到產(chǎn)品訂貨、自動(dòng)售貨以及分配等流通領(lǐng)域；還滲透到銀行 管理等金融領(lǐng)域，圖書館管理、情報(bào)資料檢索，電化 教育以及通信等信息領(lǐng)域；甚至在家庭里面，也出現(xiàn)了各種自動(dòng)化家用電器。有人把這些自動(dòng)化叫做四“a”革命或者五“a”革命，即四個(gè)或五個(gè)方面的自動(dòng)化：工業(yè)自動(dòng)化、農(nóng)業(yè)自動(dòng)化、信息自動(dòng)化、辦公自動(dòng)化或家庭自動(dòng)化。

三、人212智能的局限性

同人的智能比較，人工智能有若干局限性。人工智能是利用了人和機(jī)器的共性——兩者都是一個(gè)信息轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，而拋開了人和機(jī)器的區(qū)別。但實(shí)際上這種區(qū)別是存在的，而且是不容忽視的本質(zhì)區(qū)別：人工智能不等于人的智能，而是人的智能的物化，它既有可能性，又有局限性。

1、人工智能只能模擬人的某些自然屬性，人的 社會(huì)屬性是不能模擬的。以電子計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的人工智能只是主體認(rèn)識(shí)客體的手段。電子計(jì)算機(jī)的主要特點(diǎn)是它的邏輯結(jié)構(gòu)建立在二值邏輯基礎(chǔ)上，計(jì)算機(jī)只懂機(jī)器 語(yǔ)言，即由“1”與“0”組成的代碼。嚴(yán)格地說(shuō)，機(jī)器連“1”與“0”也不認(rèn)識(shí)，只不過(guò)是穿孔卡片通過(guò)光電管把代碼變成脈沖信號(hào)而已。即使給計(jì)算機(jī)配上智能 軟件，可以稱之為智能機(jī)器，也不能改變計(jì)算機(jī)的性質(zhì)，它仍然是 認(rèn)識(shí)工具。早期的電子計(jì)算機(jī)由人直接操作，是人在使用工具。目前雖已部分用程序完全代替了人的操作，使信息處理自動(dòng)化，但程序體現(xiàn)的是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它僅把人的直接操作變?yōu)殚g接操作，因此，仍然是人在使用工具。作為認(rèn)識(shí)工具的計(jì)算機(jī)，在本質(zhì)上是一種處理信息的機(jī)器。

人腦與這種信息轉(zhuǎn)換器不同，它不僅是加工廠，而且是信息源。雖然人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也需要信息處理，但更需要對(duì)所理解的信息進(jìn)行思維，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

2、人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。如果以控制論的觀點(diǎn)來(lái)分析，那么所謂能動(dòng)性，就是人的大腦在獲取外界各種信息后，自動(dòng)地進(jìn)行分析、綜合而作出反映；同時(shí)，又與原來(lái)儲(chǔ)存的信息進(jìn)行比較、概括，最后作出控制客觀對(duì)象的決策，付諸具體的行動(dòng)。在整個(gè)過(guò)程中，相對(duì)于主觀來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和 改造的客觀對(duì)象總是處于被動(dòng)的地位。

智能機(jī)可以模擬人的思維，甚至可以部分地超過(guò)人的思維功能，但在人事先沒有給它安排好程序的情況下，它不能主動(dòng)地提出任何一個(gè)問題，更不能有目的地改造客觀世界。就是說(shuō)，它沒有人和人腦那樣的能動(dòng)性。相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它只能是被動(dòng)的。由此可見，信息處理與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之不同，就在于機(jī)器只“理解”信息的形式，進(jìn)行符號(hào)加工；人腦卻能理解信息的內(nèi)容，進(jìn)行能動(dòng)思維。

3、人工智能只有在自然智能密切配合之下，才能真正發(fā)揮自己的作用。人工智能和自然智能之間存在自然而合理的分工，決不是相互排斥和相互取代，而是要相互補(bǔ)充和相互支援，并合理地 組織優(yōu)化相互間的關(guān)系。對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)而言，人是主要的。人工智能應(yīng)處處為人 工作，適應(yīng)并滿足人的需要。人和自然智能不僅是人工智能的建立者和使用者，而且是人工智能的唯一掌握者。

四、人工智能不可能取代人類智能

隨著控制論研究的深入和智能機(jī)器的 發(fā)展，出現(xiàn)了人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系問題，包括機(jī)器能否思維，人工智能與人類智能有無(wú)界限，機(jī)器能否超過(guò)人、統(tǒng)治人等。對(duì)于人和（人工）智能機(jī)器的關(guān)系問題，應(yīng)該進(jìn)行辯證的考察，既要看到兩者的 聯(lián)系，又要看到兩者的區(qū)別；既不能把有機(jī)物和無(wú)機(jī)物之間的界限絕對(duì)化，又不能抹煞兩者在性質(zhì)上的差異。

就人類的總體而言，智能機(jī)的 應(yīng)用，只能保證人類思維的發(fā)展，決不會(huì)取消或減弱人的思維活動(dòng)。

1、從人工智能與自然智能的關(guān)系看，機(jī)器超過(guò)人、統(tǒng)治人是不可能的。人的自然智能，就是指人的智慧和能力。它與人的知識(shí)不同。如果說(shuō)，人的知識(shí)是對(duì)客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，那么智能則是運(yùn)用這種對(duì)客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來(lái)解決矛盾，有目的地改造客觀世界的能力。從信息論的觀點(diǎn)看，知識(shí)主要指一個(gè)人有目的地以某種很好的方式使用這些有用信息的能力。因此，我們認(rèn)為，知識(shí)是智能的基礎(chǔ)，智能是知識(shí)的深化和發(fā)展。

人工智能則是用電子計(jì)算機(jī)模擬人的思維活動(dòng)，完成一部分原來(lái)需要人的大腦擔(dān)負(fù)的工作。人工智能的本質(zhì)是用機(jī)器模擬人腦的功能，是人腦的延長(zhǎng)。人工智能只是人腦智能的放大和延伸，它是由人創(chuàng)造的。機(jī)器智能所具有的“思維”能力，不過(guò)是人的思維能力在機(jī)器上的投影，是模擬人的思維的結(jié)果。人工智能僅僅是對(duì)輸入的信息根據(jù)指令進(jìn)行歸納和選擇，它決沒有自身的目的性，不會(huì)產(chǎn)生自覺的目標(biāo)。

人工智能不具有人類智能的本質(zhì)特征。人工智能只能在原有的知識(shí)中進(jìn)行排比、篩選，而不能產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。人腦的思維可以通過(guò)概念、判斷、推理等形式，直接越過(guò)一系列復(fù)雜的邏輯次序，可以不拘泥于原來(lái)腦中儲(chǔ)存的信息辨認(rèn)客體。人工智能和人類思維的不同還在于，人工智能不能模擬人類思維的社會(huì)本質(zhì)。由于人工智能不具有社會(huì)屬性，因而它永遠(yuǎn)也不能成為獨(dú)立的思維主體。

2、從認(rèn)識(shí)論的基本原理看，機(jī)器超過(guò)人、統(tǒng)治人是不可能的。人工智能的本質(zhì)是用機(jī)器模擬人的思維功

能。因?yàn)樽鳛槲镔|(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)形式的思維活動(dòng)是可以認(rèn)識(shí)的，是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，因此人們可以制造出特定的機(jī)器來(lái)模擬思維的一定方面和特性。機(jī)器模擬思維的前提是對(duì)思維的認(rèn)識(shí)，其中包括對(duì)思維的物質(zhì)基礎(chǔ)、思維規(guī)律以及思維功能的認(rèn)識(shí)。然而，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的一條基本原理就是，認(rèn)識(shí)的客體決定認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)的客體先于認(rèn)識(shí)的主體。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)總是受客體發(fā)展程度的制約。作為認(rèn)識(shí)客體和模擬對(duì)象的認(rèn)識(shí)在后，只有隨著人腦及其思維能力的發(fā)展，人對(duì)大腦及其思維能力的認(rèn)識(shí)才能發(fā)展，從而機(jī)器模擬大腦及其思維能力的活動(dòng)才能深入。因此，人工智能只能理解信息的形式，而人卻能理解信息的內(nèi)容。

3、從能動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系看，機(jī)器超過(guò)人、統(tǒng)治人是不可能的。用哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，就是人具有主觀能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，因此，不僅機(jī)器不可能有這種能動(dòng)性，連動(dòng)物也沒有這種能動(dòng)性。正是這一點(diǎn)，電子計(jì)算機(jī)雖然可以在某些方面，如運(yùn)算速度、精確性及記憶容量等方面超過(guò)人，但在總體方面，永遠(yuǎn)不可能等同于大腦，更談不上超過(guò)人、統(tǒng)治人。綜上所述，人工智能是以機(jī)器為主體，模擬人的智能而人工地制作出來(lái)的。作為模擬，它就不是機(jī)器作為主體的智能，而是人的智能向機(jī)器的傳導(dǎo)和轉(zhuǎn)移。機(jī)器本身沒有智能，它不能自我控制和自我調(diào)節(jié)，不能作為智能活動(dòng)的主體。人與機(jī)器智能效應(yīng)是互補(bǔ)互促的關(guān)系，彼此相互作用、取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相推動(dòng)、攜手并進(jìn)，因而既要發(fā)揮人的主導(dǎo)作用，又要充分利用機(jī)器的高效處理信息的特長(zhǎng)。這樣，人類將會(huì)更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。可見，用人工智能系統(tǒng)來(lái)模擬人、模擬思維，是自然科學(xué)中唯物主義路線的體現(xiàn)；仿生學(xué)、控制論、自動(dòng)化的成就，是唯物主義的勝利和唯心主義的破產(chǎn)。

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟八

科學(xué)無(wú)神論是無(wú)神論科學(xué)化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點(diǎn)是以人為本，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)來(lái)解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無(wú)神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。[1]隨著科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無(wú)神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無(wú)神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學(xué)任務(wù)[3]。

在科學(xué)無(wú)神論中，人們相信這樣的事實(shí)：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識(shí)的；關(guān)于世界的知識(shí)是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責(zé)任來(lái)主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學(xué)無(wú)神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學(xué)無(wú)神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學(xué)無(wú)神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說(shuō)明宗教，[4]與科學(xué)社會(huì)主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級(jí)政黨的歷史使命和國(guó)家的整體任務(wù)，著重為“科教興國(guó)”貢獻(xiàn)力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會(huì)擺脫愚昧迷信的負(fù)擔(dān)，家家過(guò)上健康和諧幸福的生活，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無(wú)神論是勞動(dòng)和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無(wú)神論作為一個(gè)源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時(shí)代，無(wú)神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無(wú)神論講求實(shí)事求是，認(rèn)為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實(shí)際存在；人的命運(yùn)掌握在人自身的手里。這是事實(shí)，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學(xué)者說(shuō)，無(wú)神論沒有學(xué)問；只有沒有學(xué)問的人才講無(wú)神論。這話有一定的道理。因?yàn)闊o(wú)神論道出的是這樣一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)。相反，有神論必須是“有學(xué)問”的，因?yàn)樗驯緛?lái)沒有的東西說(shuō)成是有的，還要說(shuō)成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒有“學(xué)問”確實(shí)不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過(guò)多少文章，出版過(guò)多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說(shuō)明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會(huì)，包括政治、科學(xué)、倫理以至價(jià)值觀的出版物又有多少?從西方到中國(guó)，從古至今，恐怕幾個(gè)圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學(xué)問叫做“神學(xué)”，為避免大眾對(duì)神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學(xué)術(shù)神學(xué)”，據(jù)稱已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)“學(xué)界”中的“顯學(xué)”。

為什么講，說(shuō)無(wú)神論者沒有學(xué)問也有道理?好多學(xué)者爭(zhēng)著說(shuō)，宗教誕生與人類文明同源，以此說(shuō)明有神論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是個(gè)寶，動(dòng)不得。無(wú)神論??勞動(dòng)創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動(dòng)[5]、顛覆已知的思想性勞動(dòng)[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，同時(shí)意味對(duì)神造人和神造物的否定，也意味著無(wú)神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動(dòng)、[10]生產(chǎn)勞動(dòng)成無(wú)神論得以成立的第一個(gè)證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無(wú)神論出自人的本性的另一個(gè)證明?！笆成砸病盵9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無(wú)神論牢牢系在生命的深處，任何人都無(wú)法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因?yàn)椤笆成砸病敝圃熳诮绦叛龅脑颊系K，而其結(jié)果，沒有一種宗教實(shí)行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國(guó)無(wú)神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會(huì)增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學(xué)問，只要神經(jīng)正常，沒人會(huì)等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無(wú)神論者，這種無(wú)神論為自發(fā)的或本能的無(wú)神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來(lái)，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強(qiáng)加給人類的一種負(fù)擔(dān)，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實(shí)，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強(qiáng)加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無(wú)神論——即針對(duì)有神論、與有神論對(duì)立的無(wú)神論產(chǎn)生。自覺的無(wú)神論擔(dān)負(fù)的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學(xué)的謬誤，說(shuō)明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f(shuō)，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無(wú)神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)神論又是一門大學(xué)問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時(shí)，還要闡明無(wú)神論的科學(xué)與哲學(xué)及人類實(shí)踐的依據(jù)，表明無(wú)神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠(yuǎn)比神學(xué)廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對(duì)“無(wú)神論”的解釋：無(wú)神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確判斷，是客觀公正的：無(wú)神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無(wú)限發(fā)展的主要過(guò)程，敬畏宇宙自然本身與科學(xué)精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達(dá)出來(lái)，沒有足夠的知識(shí)是不能的。

依此而言，有神論和無(wú)神論涉及的僅是事實(shí)真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學(xué)者高調(diào)宣揚(yáng)宗教的道德屬性，認(rèn)為信教是行善的，提倡用宗教維護(hù)社會(huì)治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實(shí)，邏輯上不通；同樣，說(shuō)無(wú)神論是邪惡，無(wú)法無(wú)天，或表現(xiàn)為政治進(jìn)步，同樣不符合事實(shí)，邏輯不通——因?yàn)檎?、道德與有無(wú)鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會(huì)組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識(shí)形態(tài)的意義，具有社會(huì)的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會(huì)教化的功能，形成社會(huì)團(tuán)體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無(wú)神論應(yīng)對(duì)的內(nèi)涵也復(fù)雜起來(lái)，超出是誰(shuí)道出事實(shí)，是誰(shuí)擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系及道德、政治和社會(huì)、法律等現(xiàn)實(shí)生活中所有領(lǐng)域。這種無(wú)神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義神權(quán)政治和近代科學(xué)大發(fā)展，達(dá)到高潮。由于這個(gè)時(shí)期的無(wú)神論具有反封建和批判神學(xué)的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無(wú)神論”；又由于它采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果，以科學(xué)精神和科學(xué)方法為武器，對(duì)科學(xué)發(fā)展起著推動(dòng)作用，故又被稱作“科學(xué)無(wú)神論”。[5]

佛教是無(wú)神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對(duì)象，也是千差萬(wàn)別。這說(shuō)明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅(jiān)持業(yè)報(bào)輪回，自作自受，不承認(rèn)能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說(shuō)”[9]，唯識(shí)學(xué)[13]，反對(duì)“一因論”。[5]認(rèn)為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運(yùn)由自己所造的業(yè)力推動(dòng)，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進(jìn)入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認(rèn)它同時(shí)也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會(huì)性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來(lái)華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認(rèn)定誅殺誹謗和反對(duì)大乘者無(wú)罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭(zhēng)是十分殘酷。不過(guò)佛教進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國(guó)不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過(guò)教派戰(zhàn)爭(zhēng)。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長(zhǎng)期的政教合一體制，使它變成歷史的反動(dòng)，民主改革解放百萬(wàn)農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實(shí)現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對(duì)勢(shì)力的干擾。這些，都屬于宗教的社會(huì)性使然，它是在信仰之外被附加進(jìn)去的東西。

捍衛(wèi)科學(xué)

由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對(duì)象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來(lái)臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，在社會(huì)生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動(dòng)領(lǐng)域縮小，宗教的社會(huì)影響和作用減弱，失去在神道至上時(shí)代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會(huì)倫理本位。宗教曾包容一切學(xué)科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀(jì)，科學(xué)對(duì)宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學(xué)、教育和哲學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越顯得宗教神學(xué)的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進(jìn)入博物館或作為文物被保存起來(lái)，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來(lái)越作為傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學(xué)，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見，[9]科學(xué)與宗教的沖突表現(xiàn)在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學(xué)的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動(dòng)。[9]西方的無(wú)神論，一方面捍衛(wèi)科學(xué)，如反對(duì)智能設(shè)計(jì)論，對(duì)宗教神秘主義的科學(xué)研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅(jiān)持政教分離的憲法原則，反對(duì)宗教走入學(xué)校，用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員或暴力借口。但力量，是社會(huì)的世俗化進(jìn)程，有所謂世俗人文主義和新無(wú)神論運(yùn)動(dòng)的興起。這些無(wú)神論為科學(xué)無(wú)神論；口號(hào)不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認(rèn)為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨(dú)立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國(guó)在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國(guó)力的增強(qiáng)空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時(shí)，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來(lái)。

其實(shí)，中共中央要求加強(qiáng)無(wú)神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動(dòng)搖的。為清除思想障礙，還強(qiáng)調(diào)，無(wú)神論研究和宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級(jí)革命反對(duì)封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來(lái)的口號(hào)，而后成它們建國(guó)立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級(jí)政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定：中國(guó)公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個(gè)人自主選擇的事情，免受任何個(gè)人或組織的干涉和政治經(jīng)濟(jì)等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無(wú)神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)，而不是矛盾和沖突。自從美國(guó)公布《國(guó)際宗教法案》，專門用來(lái)推動(dòng)美國(guó)以外各個(gè)國(guó)家非政府組織的宗教勢(shì)力的發(fā)展，在某些中國(guó)人那里，宗教自由變成第一自由，無(wú)神論成宗教第一位敵人。《國(guó)際宗教自由法案》是美國(guó)給國(guó)際的立法，美國(guó)自身是不在其列的；因?yàn)槊绹?guó)與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無(wú)神論思潮。[9]

中國(guó)的宗教事業(yè)由中國(guó)各宗教團(tuán)體、教職人員和信教公民來(lái)辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財(cái)物。第二，不能危害社會(huì)秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財(cái)盜色。第三，不能威脅國(guó)家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因?yàn)槿绱耍琜9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國(guó)的歷史常態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對(duì)待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢(shì)力干涉。第二，有神論不符合實(shí)際，作為對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進(jìn)行無(wú)神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對(duì)公民的尊重和保護(hù)，與為人民服務(wù)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的宗旨統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無(wú)神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開始，就把宗教問題納入中國(guó)革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動(dòng)政治活動(dòng)的各種勢(shì)力，而對(duì)人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因?yàn)樗嘈湃罕娫诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)教育和自我教育，會(huì)自行解決，反對(duì)越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會(huì)根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)以前，科學(xué)無(wú)神論與宗教有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的共存歷史時(shí)期，不是和平相處，而是一個(gè)此長(zhǎng)彼消的過(guò)程，即隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，包括科學(xué)的宗教觀。因此，馬克思主義無(wú)神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實(shí)際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學(xué)精神與認(rèn)識(shí)水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無(wú)神論不是消極的，不限于反對(duì)種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學(xué)與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學(xué)無(wú)神論必然成為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

對(duì)于智慧助老社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)及感悟九

《黃愛華與智慧課堂》，我覺得是一本很值得小學(xué)數(shù)學(xué)教師一讀的書。在這本書中記錄了黃愛華個(gè)人的成長(zhǎng)之路和他的教學(xué)主張。同是數(shù)學(xué)教師讀后更令我慚愧，黃老師的身上有很多值得我們學(xué)習(xí)的東西：

首先我覺得身為教師，特別是一名理工科的數(shù)學(xué)教師，黃愛華老師的成長(zhǎng)之路上令我印象最深的是他從不放棄學(xué)習(xí)與閱讀的習(xí)慣。他從走出校門，并沒有停止學(xué)習(xí)的腳步。從教以后，他更是流連書海，如癡如醉，頁(yè)頁(yè)精讀，行行品味，字字琢磨。為了掌握教學(xué)規(guī)律，接受新的教育思想，尋求新的突破，他的業(yè)余時(shí)間幾乎都用來(lái)鉆研教材，翻閱資料，學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論。他研讀過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)法，比較教育學(xué)，兒童心理學(xué)，以掌握兒童發(fā)展的認(rèn)知規(guī)律;分析過(guò)小學(xué)數(shù)學(xué)教材的知識(shí)體系，研究過(guò)國(guó)內(nèi)外不同教法的特點(diǎn)，不斷探索兒童認(rèn)知的最佳建構(gòu)過(guò)程。每年新年伊始，他都會(huì)列出書目，制定詳細(xì)的讀書計(jì)劃，每年至少讀五本教育專著，讀中外教育史，讀中外教育名著，并做好閱讀札記。多年來(lái)，所做的筆記就有80多萬(wàn)字。書，是他最好的朋友。學(xué)無(wú)止境，生活中的萬(wàn)物在他眼中都好似一本本鮮活的教科書，而他則是那一個(gè)最癡迷的讀者。因?yàn)?，他?jiān)信：向書本學(xué)習(xí)，因書本而智慧;向他人學(xué)習(xí)，因他人而智慧;向萬(wàn)物學(xué)習(xí)，因萬(wàn)物而智慧;無(wú)所不學(xué)則無(wú)所不智也。

如果說(shuō)，學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)的原動(dòng)力的話，那么，思考是最好的學(xué)習(xí)方法。黃愛華老師說(shuō)：思考，讓我的課堂充滿了生命的活力。也正是思考，讓我課堂呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采;還是思考，引領(lǐng)著我的人生邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。黃愛華時(shí)刻都在備課，把生活中的情境靈活的運(yùn)用到我們的數(shù)學(xué)課堂中，十分自然，又讓他的學(xué)生覺得數(shù)學(xué)確實(shí)在生活中是無(wú)所不在的。

他主張開放小教室，把生活中的鮮活題材，引入學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的大課堂;依據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際，引出學(xué)生去思考和實(shí)踐的數(shù)學(xué)問題;讓學(xué)生做“數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)”，親身體會(huì)如何解決問題。把數(shù)學(xué)問題生活化，生活問題數(shù)學(xué)化。老師就是一個(gè)“適宜的點(diǎn)撥者、親切的慰藉者、無(wú)私的協(xié)助者和誠(chéng)摯的合作者”。

在教學(xué)方法上，他關(guān)注學(xué)生在“數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度”等方面的發(fā)展，讓學(xué)生愿意親近數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)用“數(shù)學(xué)的眼光去認(rèn)識(shí)自己所生活的環(huán)境與社會(huì)”。課堂教學(xué)中力求：引人入勝地創(chuàng)設(shè)問題情境、激情四射地開展探索研究、意猶未盡地實(shí)踐延伸。

美妙的課堂還來(lái)自于富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，把情境教學(xué)、游戲教學(xué)、愉快教學(xué)融為一體，便能不斷把學(xué)生帶入一個(gè)新的境界。在“圓的認(rèn)識(shí)”一課，他巧妙運(yùn)用多媒體技術(shù)，制作出小猴子坐在方形和橢圓形車輪的小車?yán)镱嶔て鸱漠嬅?，樂得學(xué)生哈哈大笑;在“約數(shù)和倍數(shù)的意義”一課的結(jié)尾，他別出心裁地設(shè)計(jì)了“動(dòng)腦筋出教室”的游戲，要求學(xué)號(hào)數(shù)能被2、3……整除的學(xué)生依次出教室，全場(chǎng)的學(xué)生都要說(shuō)出誰(shuí)是幾的倍數(shù)。當(dāng)最后剩下學(xué)號(hào)是質(zhì)數(shù)的同學(xué)時(shí)，他便問：“老師出一個(gè)什么數(shù)時(shí)，我們都可以離開教室?”學(xué)生們大聲回答：“1”……在一次全國(guó)的公開課上，當(dāng)課上到這里，全場(chǎng)800多名教師響起了熱烈的掌聲?？傊?，在教學(xué)中他關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生發(fā)展而教;尊重學(xué)生，與學(xué)生“和”“平”相處。

閱讀得比較粗淺，借用一位老師的話“與其說(shuō)黃愛華老師是一位名師，倒不如說(shuō)黃愛華老師是一本書，一本只有認(rèn)真思考、認(rèn)真實(shí)踐后才能讀懂的書”。我想，這本書今后我不光要熟讀，細(xì)品，更要在教學(xué)中實(shí)踐。