生態(tài)文明五百字心得體會(huì)和感想 生態(tài)文明五百字心得體會(huì)和感想作文(3篇)

心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

主題生態(tài)文明五百字心得體會(huì)和感想一

山不孤單水孤單，所以水繞著山;夢(mèng)不孤單心孤單，所以夢(mèng)把心牽住;樹不孤單鳥孤單，所以鳥在樹上住;咱們不能讓水孤“獨(dú)”，不能讓心孤單，更不能讓鳥孤單，讓咱們共建綠色家鄉(xiāng)，讓綠色回歸天然，咱們共同在盡力!朋友，新世紀(jì)凝望地球：空氣污染嚴(yán)峻、土地遭到損壞、溫室效應(yīng)要挾著人類、生物多樣性銳減、森林面積日益削減、淡水資源遭到要挾、化學(xué)污染日益嚴(yán)峻、混亂的城市化、海洋生態(tài)危機(jī)加劇、極地臭氧空洞，這就是咱們賴以生計(jì)的家鄉(xiāng)嗎?曾記否，咱們的前人日子的環(huán)境是那樣的美好：茂密的森林和青青的綠草覆蓋著大地，新鮮的空氣中瓢著陣陣花香，豐腴的土地和明澈的河水撫育著大地上的生物，鳥兒在樹上歌唱，魚兒在湛藍(lán)的大海中暢游……

如今，面對(duì)滿目瘡痍的地球，咱們是否應(yīng)該深深地反思：時(shí)代要進(jìn)步，文明要開展，咱們?cè)僖膊荒艹宰嫦蕊?、斷路的路子了，人類向大天然一味掠奪式的索取日子方法不可取。咱們應(yīng)該走可持續(xù)開展道路;維護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡議文明新風(fēng)。咱們應(yīng)該積極地，自覺地舉動(dòng)起來，快快加入到生態(tài)環(huán)境保舉動(dòng)中來。

維護(hù)環(huán)境，建造綠色家鄉(xiāng)，應(yīng)從身邊的事做起：倡議生態(tài)文明，建造綠色家鄉(xiāng)。就要大力倡議和樹立綠色文明理念。將綠色文明當(dāng)成是人與天然相調(diào)和與共、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)開展的新的文明。將這一文明成為每個(gè)成員的共同認(rèn)知。然后自覺傳播、實(shí)踐人與天然調(diào)和與共的綠色文明理念。人在天然中生長，綠是天然的顏色。綠色是多么名貴啊!它是生命、是期望、是高興，讓咱們舉動(dòng)起來，為珍惜綠色，創(chuàng)造綠色獻(xiàn)出自己的一份力氣吧!

倡議生態(tài)文明，建造綠色家鄉(xiāng)。就是要安身健康實(shí)踐。健康地處秦頭楚尾，是西北、華中和西南三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的幾何中心，漢江便是長江水系最大的支流，也是陜南健康人的母親河，它孕育著健康的曩昔、現(xiàn)在和未來，歷史上曾稱為“黃金水道”?！熬盼濉币詠?，咱們一直把維護(hù)漢江流域生態(tài)環(huán)境安全，維護(hù)漢江水質(zhì)免受污染作為環(huán)保工作的重點(diǎn)，不斷加大投入和管理力度，雖然取得了必定成效，但漢江環(huán)境維護(hù)的局勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。雖然堅(jiān)持了“在維護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中維護(hù)”的準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地走生態(tài)環(huán)境維護(hù)型之路。如今，跟著西部大開發(fā)進(jìn)程和南水北調(diào)中線工程的發(fā)動(dòng)，大大推動(dòng)漢江經(jīng)濟(jì)走廊的開發(fā)健康作為國家南水北調(diào)工程中線主要調(diào)水區(qū)，優(yōu)質(zhì)水源修養(yǎng)區(qū)。南水北調(diào)中線工程水源丹江口水庫在我省境內(nèi)漢江、丹江流域集流面積659萬公頃，觸及漢中、健康、商洛、寶雞4市的29個(gè)縣區(qū)、298萬人口。漢江全長1537公里，在我省就有600多公里;總流域面積9。52萬平方公里，在我省達(dá)4萬多平方公里。健康不僅是調(diào)水區(qū)，而且是水源修養(yǎng)區(qū)，一起也擔(dān)負(fù)著維護(hù)水源地水質(zhì)的重大責(zé)任。作為南水北調(diào)中線工程的水源區(qū)，水土流失嚴(yán)峻，導(dǎo)致土地資源損壞，水源修養(yǎng)能力下降，生態(tài)環(huán)境惡劣，泥沙下泄淤積河槽、水庫，使水利工程運(yùn)轉(zhuǎn)壽數(shù)和運(yùn)用效率下降，丹江水質(zhì)惡化，制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的開展，也給南水北調(diào)工程水質(zhì)安全留下了危險(xiǎn)。

跟著健康經(jīng)濟(jì)的開展，跟著健康人民日子水平的提高，發(fā)動(dòng)人士履行義務(wù)、參加生態(tài)建造;架起方便人民群眾監(jiān)督生態(tài)環(huán)境建造的橋梁;想方設(shè)法鼓勵(lì)力氣投入生態(tài)環(huán)境建造，走可持續(xù)開展之路。健康山多水多，山青水秀，山多植物品種多，水多工業(yè)利用價(jià)值大，山青水秀又處南北過渡帶，孕育著宜人而鮮有的氣侯資源。大可以“水”穿針引線，聯(lián)合北京等五省市構(gòu)建“同飲一江水，共建新日子”的新知道、新資源，安身資源優(yōu)勢(shì)，運(yùn)作生態(tài)本錢，把綠色價(jià)值轉(zhuǎn)化為較高的經(jīng)濟(jì)附加值，以而賦予整個(gè)經(jīng)濟(jì)以新的活力和競爭力，獲得更多的政策和財(cái)務(wù)的反哺，完成經(jīng)濟(jì)跨過勢(shì)開展。健康氣候宜人，以山為雄，以山抒情，以水為靈，以水表情，游者有所依，情有所寄，使生態(tài)旅游成為主體。

倡議生態(tài)文明，建造綠色家鄉(xiāng)。就要構(gòu)成從我做起、從身邊事做起、現(xiàn)在做起。咱們只要一個(gè)地球，為了維護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)安全的、多樣的生態(tài)系統(tǒng)，營建安全健康舒適的生計(jì)空間，咱們積極呼吁維護(hù)生物多樣性，維護(hù)和強(qiáng)化天然山水的整體布局，積極探索人與天然調(diào)和共生的生計(jì)方法，建造可持續(xù)開展的生態(tài)環(huán)境。從健康的生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐出發(fā)，就是要以人為本，安身本身，點(diǎn)滴做起，在日常日子中厲行節(jié)約，避免糟蹋，珍惜資源，植綠護(hù)綠，削減污染，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為人類永續(xù)生計(jì)與開展盡綿薄之力。只要全民發(fā)動(dòng)起來，齊心協(xié)力，積極舉動(dòng)，鍥而不舍，咱們健康天空湛藍(lán)湛藍(lán)，空氣新鮮新鮮，山野碧綠碧綠，溪流水溝明澈明澈，山中野獸出沒……

這些是多么的令人羨慕啊!生態(tài)良好、景觀優(yōu)美、植物多樣、新鮮舒適的人居環(huán)境。健康大地就必定會(huì)安寧康泰富有美意，山川秀美、江山如畫!

主題生態(tài)文明五百字心得體會(huì)和感想二

敬愛的教師、親愛的同學(xué)們：

大家好，我是5班的__，今日我演講的題目是《生態(tài)禮貌，你我同行》。

當(dāng)你過著無憂無慮的生活時(shí)，可曾想到我們身邊的環(huán)境正在一步步惡化當(dāng)你隨手亂扔紙屑時(shí)，可曾想到我們已陷入垃圾圍城的危機(jī)中詩云：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！倍窈恿鲄s不再那么清澈;詩云：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”而今我們卻常常在電視里看到霧霾籠罩城市上空的灰蒙景象;詩云：“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”而今常見的昆蟲鳥獸卻陸續(xù)被列入保護(hù)動(dòng)物的范疇;詩云：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！倍駶M目土丘黃沙，黃風(fēng)肆虐。我們的生態(tài)環(huán)境遭到如此嚴(yán)重的破壞，難道還不足以警示我們，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)刻不容緩了嗎人類用自我的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的禮貌，并且把自我禮貌的觸角延伸到茫茫宇宙，可是至少到此刻為止，地球還是人類唯一的家園，而這顆美麗的藍(lán)色星球，人類正在變本加厲的傷害她。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，就連我們這個(gè)美麗的江華小鎮(zhèn)也多少收到了污染的侵蝕。

以前，滿天的繁星鑲嵌在深藍(lán)色的夜幕中，明月透過松林撒落斑駁的靜影，清澈的泉水在巖石上叮咚流淌。而今只能看到在滿街燈火映襯下的點(diǎn)點(diǎn)星光，只聽到汽車?yán)嚷暋?/p>

君不見，街道上的汽車川流不息，排出的尾氣污染著我們新鮮的空氣;君不見，江華小鎮(zhèn)里的工廠越來越多，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也帶來了嗓音和污水;君不見，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)在結(jié)束了一天的繁華、喧囂之后，留下來的是滿地的狼藉，發(fā)出惡心的氣息，令人目不忍視，鼻不忍聞。這給居住在周圍的居民帶來了極大的安全隱患。

但很慶幸的是，我們江華小鎮(zhèn)的居民已經(jīng)意識(shí)到污染環(huán)境的危害，意識(shí)到生態(tài)禮貌的重要。

在大家群策群力的共同努力下，我們身邊的環(huán)境有了很大的改觀，天空逐漸變得湛藍(lán)，樹林逐漸變得蔥郁，河水逐漸變得清澈。街市上經(jīng)?？吹皆S多戴著紅袖章的青年志愿者做禮貌勸導(dǎo)，告訴人們要保護(hù)環(huán)境講究衛(wèi)生，做一個(gè)愛護(hù)環(huán)境的人。

前幾年，江華縣被評(píng)為全國禮貌縣城，但我們并不滿足，此刻我們把目標(biāo)放的更遠(yuǎn)，力爭實(shí)現(xiàn)六個(gè)全國第一，然而這需要我們號(hào)召身邊更多的人加入我們的隊(duì)伍，以實(shí)現(xiàn)我們所追求的目標(biāo)。

倡導(dǎo)生態(tài)禮貌，建設(shè)綠色家園。生態(tài)環(huán)境改善，資源利用效率提高，人與自然走向和諧，這是全面小康社會(huì)全新的理念。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、環(huán)境全球化，環(huán)境保護(hù)已成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題，我們不僅僅要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要生態(tài)禮貌!

所以我們應(yīng)當(dāng)盡我們的綿薄之力，保護(hù)身邊的每一寸土地，愛護(hù)身邊的每一抹綠色，一齊行動(dòng)起來，讓生態(tài)禮貌伴我們同行。

主題生態(tài)文明五百字心得體會(huì)和感想三

今年是馬克思誕辰200周年。馬克思主義中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)觀的豐富與創(chuàng)新。馬克思主義生態(tài)觀包括哪些內(nèi)容？如何準(zhǔn)確地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想？針對(duì)這些問題，生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心組織了一系列文章。本報(bào)現(xiàn)予以刊發(fā)，以饗讀者。

習(xí)近平總書記5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！薄皩W(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！比珖鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)首次全面闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的標(biāo)志性理論創(chuàng)新成果。

受時(shí)代和歷史實(shí)踐的制約，馬克思、恩格斯并沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出專門且系統(tǒng)性的研究，有關(guān)生態(tài)環(huán)保的思想散見于他們的自然觀、實(shí)踐觀、社會(huì)觀和歷史觀之中，并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一體系，但馬克思主義中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀。馬克思主義認(rèn)為人是作為自然存在物才能獲得生存和發(fā)展，并且人自身就是自然界的一部分，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然的存在物?！簿褪钦f，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！瘪R克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人本主義與自然主義的統(tǒng)一。今天，我們梳理分析馬克思主義經(jīng)典文本中的生態(tài)觀論述，既是對(duì)偉大的思想家馬克思的最好紀(jì)念，也是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的再學(xué)習(xí)過程。

關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系

在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人和人類社會(huì)只是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。此外，他還認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在……自然的關(guān)系”“人靠自然界生活……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中闡述了人作為類的存在物具有社會(huì)屬性和自然屬性的雙重屬性。

人是自然界的一部分。人類誕生于大自然，人作為自然界的產(chǎn)物，也就必定有自己的自然規(guī)定性，其發(fā)展受制于生物學(xué)規(guī)律?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能?dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”馬克思所說的“人直接地是自然存在物”包含兩層意思：一是人不能脫離自然環(huán)境，二是人類存在于經(jīng)人類改造后的自然界中，是現(xiàn)實(shí)的自然界存在物。

自然界是人的無機(jī)身體。馬克思在《手稿》中承認(rèn)自然的先在性和真實(shí)客觀性，同時(shí)更承認(rèn)人與自然是緊密聯(lián)系的、不可分割的。馬克思在《手稿》中說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無。”“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)了人盡管比動(dòng)物高明，但是必須依靠自然界，因此人對(duì)自然界的依賴性、從屬性構(gòu)成的人的受動(dòng)性與人對(duì)自然界的主體性和主導(dǎo)性所構(gòu)成的人的能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。自然界離不開人類，人類對(duì)自然界來說同樣具有重要意義。

關(guān)于以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的人與自然關(guān)系合理調(diào)節(jié)

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐只有與自然界相結(jié)合，才能創(chuàng)造財(cái)富。馬克思、恩格斯把自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一于實(shí)踐之中進(jìn)行考察，突破了以往把人同自然界對(duì)立起來的自然觀念，把對(duì)自然的理解融入對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解之中，揭示了自然界通過人的社會(huì)實(shí)踐不斷地被人化的實(shí)質(zhì)，使人與自然形成了相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人改造自然的活動(dòng)既有主動(dòng)的一面，又有被動(dòng)的一面，勞動(dòng)和創(chuàng)造受自然的制約。

在《手稿》中，馬克思通過闡述人類勞動(dòng)實(shí)踐與自然的關(guān)系，進(jìn)一步明晰了人化自然的基本思想，并通過對(duì)人化自然基本思想的論述，進(jìn)一步提出了人與自然真實(shí)存在的對(duì)象性關(guān)系?！叭说母杏X、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！边@是人類史上首次提出的“人化自然”的概念。馬克思認(rèn)為人化自然的重要特征是人類的勞動(dòng)實(shí)踐，人化自然的出現(xiàn)是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果。

人類改造自然的活動(dòng)發(fā)展至今，雖然已經(jīng)從各方面深入認(rèn)識(shí)自然界，并且已經(jīng)具有一定的改造自然的能力，但是人類的實(shí)踐活動(dòng)依舊受自然的制約。恩格斯也曾告誡過人們，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記?。何覀兘^不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的：我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比绻祟愐灰夤滦?，不顧大自然的制約，必然會(huì)受到大自然的反噬給人類自身精神、身體帶來威脅，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。”

關(guān)于人與自然和諧

馬克思主義通過對(duì)人與自然之間關(guān)系的歷史考察，得出了歷史唯物主義的結(jié)論，即“而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！貏e是人與自然界的和諧”。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”這就意味著，“社會(huì)的生成就是人類的歷史，也就是自然界的生成，是自然界意義的真正的復(fù)活。……社會(huì)也不純粹是一個(gè)空間概念，不是一個(gè)空洞的場(chǎng)所，它是與人的活動(dòng)以及把自然界納入人類生活之改造實(shí)踐密不可分的關(guān)系域?！币虼?，馬克思的社會(huì)理論與人的生存發(fā)展以及自然界的意義生成有密切關(guān)系，它包含著現(xiàn)代意義上的生態(tài)思想，它把整個(gè)人類社會(huì)看做是一個(gè)人與自然關(guān)系不斷和諧的文明進(jìn)程。

社會(huì)有機(jī)體理論中的社會(huì)和自然的和諧。在《手稿》中，馬克思把社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活視為社會(huì)有機(jī)體，從而形成了社會(huì)有機(jī)體理論。在生態(tài)文明的視閾下，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是始終將“自然—社會(huì)—人”聯(lián)系起來研究社會(huì)文明整體進(jìn)步發(fā)展的理論，它強(qiáng)調(diào)的是自然—社會(huì)—人之間關(guān)系和諧的社會(huì)文明狀態(tài)。社會(huì)有機(jī)體理論是馬克思從人與自然關(guān)系的角度提出來的、具有生態(tài)特征的社會(huì)概念。在馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論中，自然、人、社會(huì)三者構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人類生活在兩個(gè)世界即“社會(huì)的世界”和“自然的世界”，而生態(tài)環(huán)境是自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一體。因此，社會(huì)與自然的和諧是人類社會(huì)的重要特征。

走向生態(tài)文明是社會(huì)和諧的實(shí)踐路徑。整體論層面上的社會(huì)有機(jī)體理論告訴我們，建設(shè)生態(tài)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)行為，需要全社會(huì)各領(lǐng)域的共同進(jìn)步。在社會(huì)有機(jī)體理論支撐下，馬克思、恩格斯從社會(huì)層面提出了一些關(guān)于生態(tài)文明實(shí)踐措施的設(shè)想，對(duì)于生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的啟示意義。

關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會(huì)制度根源

馬克思主義直接指出資本主義社會(huì)對(duì)物質(zhì)的無限追求所帶來的嚴(yán)峻后果：“資本主義生產(chǎn)目的是資本增殖，就是說，是占有剩余勞動(dòng)，生產(chǎn)剩余價(jià)值、利潤?！瘪R克思主義認(rèn)為，正是由于資本家對(duì)剩余價(jià)值的盲目追求，使得在資本家眼里包括自然界一切事物在內(nèi)的物質(zhì)都只是其獲取利潤的工具、原料而已。近代工業(yè)文明社會(huì)人與自然分離沖突現(xiàn)象的凸顯，是資本主義的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度直接導(dǎo)致的，因?yàn)?，“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式及其上層建筑貫穿著“人對(duì)自然支配統(tǒng)治”的文化觀念，以這種文化觀念為底蘊(yùn)的生產(chǎn)方式及社會(huì)制度必然導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境被破壞。

在資本主義生產(chǎn)方式下造成的異化勞動(dòng)，使人與自然的對(duì)立日益尖銳化。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的揭示中指出，工人在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，卻為自己帶來災(zāi)難。人的異化勞動(dòng)促使了自然的人化和人的自然化，但也導(dǎo)致了人類對(duì)自然界資源的過度利用和野蠻開發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展，必須變革社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，以及由社會(huì)制度所規(guī)定的社會(huì)政策、規(guī)范及規(guī)則，構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會(huì)制度，即確立社會(huì)制度的生態(tài)化取向。

馬克思主義生態(tài)觀在堅(jiān)持生態(tài)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了自然—社會(huì)—人三者之間的和諧發(fā)展。馬克思主義始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，既堅(jiān)持生態(tài)自然本身的發(fā)展規(guī)律，也堅(jiān)持社會(huì)歷史本身的發(fā)展規(guī)律，并把自然、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系考察置于這兩個(gè)規(guī)律之中。馬克思主義生態(tài)觀以全面自由發(fā)展的生態(tài)人為理論歸宿，以建立公正、高效的社會(huì)政治制度為手段，來改變私有制生產(chǎn)關(guān)系下自然、社會(huì)、人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人的和諧發(fā)展。

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想，追本溯源，是在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史總結(jié)以及人類文明發(fā)展意義的深邃思考而逐步形成的，是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義生態(tài)觀的豐富與創(chuàng)新。

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想肯定了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)性和重要性地位，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力思想內(nèi)涵。明確要構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系，要統(tǒng)一整合經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，致力于實(shí)現(xiàn)公平正義、促進(jìn)人全面發(fā)展的核心價(jià)值，強(qiáng)化了人與自然和諧共生在社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵中的重要地位，增強(qiáng)了中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐性要求。習(xí)近平生態(tài)文明思想將現(xiàn)實(shí)與歷史相統(tǒng)一，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，從制度變革、發(fā)展轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變等方面均提出了具體的實(shí)踐指導(dǎo)綱要，繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐要求。在解決人類生態(tài)文明問題的路徑設(shè)計(jì)上給出了明確的實(shí)踐策略，對(duì)推進(jìn)我國綠色發(fā)展、解決突出環(huán)境問題、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等戰(zhàn)略方針的實(shí)施提供了重要指引。

習(xí)近平生態(tài)文明思想把握和推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀全球化理念。馬克思提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的重要思想，揭示了生態(tài)問題的全球化趨勢(shì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻把握了人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)清潔美麗的世界，樹立了全球化的生態(tài)安全觀，將馬克思主義生態(tài)觀真正推進(jìn)到了全球化的層面，堅(jiān)持國際合作應(yīng)對(duì)氣候變化，積極推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類與自然的和諧發(fā)展，將世界可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)“三大支柱”拓展上升為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，為世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國理念、中國智慧、中國方案。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類生態(tài)文明思想史乃至人類社會(huì)發(fā)展史上的又一創(chuàng)舉，賦予了馬克思主義生態(tài)觀新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，是民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)論、方法論與實(shí)踐論的內(nèi)在統(tǒng)一，是高度、深度、廣度與速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為中華民族的永續(xù)發(fā)展樹立了引領(lǐng)的旗幟，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展貢獻(xiàn)了中國的力量。