游褒山禪記心得體會(huì)和方法 游褒禪山記的心得(5篇)

心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

2022游褒山禪記心得體會(huì)和方法一

我準(zhǔn)備上的課文是一篇傳統(tǒng)名篇――《游褒禪山記》。我向來不喜歡做課，所以也沒有強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)，只是早讀的時(shí)候要求他們讀了課文，并且放了朗誦錄音;我想同學(xué)們經(jīng)過早晨的讀，應(yīng)該對(duì)課文有一定的熟悉了，于是按照原來的思路滿懷信心地在第三節(jié)課走上了講臺(tái)。

先是按照慣常安排，徐益安同學(xué)講了一首詞，可是準(zhǔn)備得不是很讓人滿意，既沒有抄寫到黑板上，也沒有用幻燈打出原詞，同時(shí)不能脫稿，同學(xué)們只是隱隱約約地聽到“為賦新詞強(qiáng)說愁”，大多都沒有聽清楚。我只有皺皺眉頭，怎么這樣呢，多少次強(qiáng)調(diào)要將詞句抄寫到黑板上，或者幻燈打出，可是他們?cè)趺淳褪亲霾坏侥?

開始講課了――

我的第一問題就是“請(qǐng)你談?wù)勀闼赖耐醢彩??！苯淌乙黄o默，沒有預(yù)想的熱鬧，后來連問多次后，黃恒才拿了一本參考書把王安石的生平念白的一遍，差強(qiáng)人意地對(duì)付了過去，可是這依然不是我問題中的“你所了解的王安石”呀，依然是從別人的文本中得出的結(jié)論。這讓我很吃驚，對(duì)王安石的了解是這樣的蒼白么?可是更讓我吃驚的還在后面呢!

看到同學(xué)們的為難，我只好把自己準(zhǔn)備的資料用幻燈打出來，并簡(jiǎn)單地講解了其中的一些詞句的意思。沒想到的是，講到“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”中的“天”字時(shí)候，我隨口問了問“天”的意思，竟然無一人知道，這可是我在這個(gè)班不止十次地提到過的呀，但是事實(shí)是又是一片靜默，多方提示都無濟(jì)以事，偶爾幾個(gè)人說出自己的理解，都是風(fēng)馬牛不相及，差之毫厘，謬以千里，心中已經(jīng)感覺到這場(chǎng)課是失敗了，最后還是陸萍怯怯地小聲說對(duì)了是“自然”，但在這個(gè)小小的問題上我認(rèn)為我已經(jīng)是失敗的了。時(shí)間浪費(fèi)了，下面重要的內(nèi)容就要被擠兌壓縮了。

我問的第二個(gè)問題是，你能背誦王安石的一部作品么?全班又是一片寂然，讓人心骨寒冷的寂然。同學(xué)們往日靈動(dòng)的思緒似乎全部被凍結(jié)了，難道是有老師在聽課，怕出錯(cuò)么?看起來又不像。我退而求其次，希望同學(xué)們能記得王安石的一句也好呀，可是結(jié)果依然令我失望，有一個(gè)同學(xué)說了兩句，“不畏浮云遮望眼，遠(yuǎn)近高低各不同”;張冠李戴了，前一句是對(duì)的，后一句則是蘇軾的《《題廬山西林壁》了。這讓人哭笑不得。

就這樣磕磕絆絆地講下來，進(jìn)入我這堂課的第三個(gè)步驟，就是把課文讀通，我以為學(xué)生有昨天晚上的預(yù)習(xí)和有一個(gè)早讀的時(shí)間朗讀，對(duì)這樣一篇文字并不很艱深的文章的讀通，應(yīng)該是沒有問題(事后了解，今天這個(gè)班有5節(jié)課有老師聽課，除語文外，其他老師都是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)地做了詳盡的部署，同學(xué)們本來就重理輕文，所以就自然根本沒有看書預(yù)習(xí)了)，哪知道讀得也是不能盡如人意。就幾個(gè)斷句有問題的句子和幾個(gè)讀錯(cuò)的詞語稍微點(diǎn)撥之后，我就進(jìn)入了這場(chǎng)課最重要的階段，“請(qǐng)同學(xué)們把在讀課文的過程中發(fā)現(xiàn)的疑難問題，提出來供大家共同探討”，我感覺這樣做才能體現(xiàn)學(xué)生自主、合作、探究的新課程教學(xué)精神。但結(jié)果依然讓我非常失望，在我不斷的啟發(fā)誘導(dǎo)下，也只是寥寥幾個(gè)人提出了幾個(gè)不痛不癢的問題，甚至有個(gè)別被點(diǎn)到了名字的同學(xué)站起來都不愿意，以至于吱唔以對(duì)，真的不知道這到底是什么原因。

40分鐘快過去了，下課鈴聲就要響起來了，可是同學(xué)們依然沒有任何哪怕是毫無價(jià)值的問題提出來。沒有問題提出，這種生成性的教學(xué)就不能順利進(jìn)行下去，如果是平時(shí)，我當(dāng)然會(huì)叫他們?cè)倏磿?，再個(gè)人體味、品讀課文，力爭(zhēng)讀懂而發(fā)現(xiàn)疑難，提出問題。但是這時(shí)候有專家聽課，不能一節(jié)課什么都不解決，光看書吧，后面講得再精彩這堂課還是失敗的了。于是，我不能也不敢這么做了。就這樣在不斷的激勵(lì)學(xué)生提問的過程中下課鈴聲響了，我環(huán)視整個(gè)教室，能夠按要求寫出問題的寥寥無幾，因此我只能最后要求他們課后把問題收集起來交我，下節(jié)課再來辯難析疑了。

走出教室，我感覺極度失望。這堂本以為可以上得很好的生成式結(jié)構(gòu)的教學(xué)課是徹底失敗了。不用聽課的專家說，我心里已經(jīng)知道結(jié)果就是這樣的。聽了專家的點(diǎn)評(píng)，我對(duì)這堂課徹底失敗的原因更加明晰：

一是過高估計(jì)了學(xué)生的能力。本以為學(xué)生基礎(chǔ)差，但總會(huì)提問題吧，水平低的就提低水平的問題，淺顯的問題呀;哪里料想得到，這個(gè)生物班學(xué)生的基礎(chǔ)水平之差已經(jīng)超出了我所有的想象了，尤其是文學(xué)常識(shí)、古詩詞識(shí)記，今后需要惡補(bǔ)了。

二是同學(xué)們對(duì)這種自主式課堂教學(xué)方式還很不適應(yīng)，師生始終有隔;加上前面已經(jīng)上了二堂有專家聽課的課，大家進(jìn)入了思維疲勞階段，所以參與學(xué)習(xí)的熱情大減。

三是本人對(duì)自主、探究、合作的新課程精神理解還不夠，尤其是在具體教學(xué)中的貫徹實(shí)施上還有不明了的地方;自主應(yīng)該是在教師充分引導(dǎo)下的自主，還是學(xué)生在教師引導(dǎo)下解決了基本的文本閱讀問題后的自主?自主、探究、合作是有層次的，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同，采取適當(dāng)?shù)牟襟E，確立難易高低程度不同的標(biāo)準(zhǔn)來安排教學(xué)步驟，達(dá)成教學(xué)目的。

四是學(xué)生的自主探究能力不夠，這有待于以后的培養(yǎng)。學(xué)生對(duì)自主角色的認(rèn)同感還待于實(shí)踐的磨礪才能明晰。

五是機(jī)械的理解新課程理論，尤其對(duì)新課程理念下的課堂教學(xué)缺乏實(shí)踐的磨練。理論的灰色情調(diào)再次露出了他荒謬的悖論色彩，相信學(xué)生是主體確實(shí)是不錯(cuò)的，但是一個(gè)做慣了奴隸的人陡然讓他做一回主人，當(dāng)然會(huì)無所適從，甚至?xí)[出許多笑話來的。老師本領(lǐng)再高，面對(duì)一班只是知道抱著手臂、豎起耳朵聽的學(xué)生，要將新理念貫徹下去，真是神話呀。本應(yīng)該由學(xué)生提出的問題，學(xué)生自己把這權(quán)力拋去了，就是不提問題;因?yàn)樗麄儧]有這個(gè)習(xí)慣。從小學(xué)到現(xiàn)在，當(dāng)奴隸已經(jīng)當(dāng)成了習(xí)慣，要讓他們徹底改變這種習(xí)慣，多么艱難呀。

這需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的適應(yīng)，還要迅速改變教學(xué)只是應(yīng)付各類排名考試的現(xiàn)實(shí)狀況，才可能改變這種局面。把課堂交給學(xué)生，我是操之過急了!

2022游褒山禪記心得體會(huì)和方法二

“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，這話我信。《游褒禪山記》在高中學(xué)過;讀大學(xué)時(shí)，老師講過;現(xiàn)在自己再讀，和學(xué)生一起賞析，每次閱讀、學(xué)習(xí)都有收獲。

有人說，“唐以前詩是長(zhǎng)出來的，唐詩是嚷出來的，宋詩是想出來的，宋以后詩是仿出來的?！边@話我更信。宋詩是想出來的，產(chǎn)生了大量的哲理詩，宋文何嘗不是想出來的!宋文中的哲理，更是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

《游褒禪山記》敘述作者和幾位同伴游褒禪山“半途而止”的經(jīng)過，借此生發(fā)議論，通過記游言志。文章因事說理，敘議結(jié)合，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆簡(jiǎn)潔，語言凝練，體現(xiàn)宋人游記善于議論的特點(diǎn)。

教學(xué)過程中主要先在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上疏通文意，掌握文中重要實(shí)虛詞，詞類活用，特殊句式等文言知識(shí)，并讓學(xué)生做積累。在課文分析中讓學(xué)生了解敘議結(jié)合，前后照應(yīng)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)。

這篇文章名為游記，實(shí)則說理，構(gòu)思奇特，別具一格。它不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理。以說理為目的，記敘的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)，文章以記敘的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述了一種人生哲理，給人以思想的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一，具體說來本文在寫作上有三奇。

一奇。文章開頭就別開生面，有別于一般的游記。雖然一、二句也按游記常格先介紹褒禪山的概況，第三句以下卻愈變愈奇，至“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”，才知道這個(gè)開頭其實(shí)是考證，以考證山水得名、音讀確否作游記開頭，這是前所未見的，此一奇。讀到這里，讀者不僅要問一個(gè)為什么?這樣寫能引起讀者的興趣，但要真正體會(huì)到這種“奇”，就必須讀完全文才能豁然。

二奇。接著文章記敘游洞過程。一般游記文章，都以敘述描寫為主，而這篇文章的記敘部分卻非常簡(jiǎn)略。記敘游前洞，著眼點(diǎn)在地勢(shì)“平曠”而“記游者甚眾”;寫后洞，著眼點(diǎn)在“入之甚寒”而“入之愈深，其見愈奇”，“來而記之者”則愈少。對(duì)比寫來，其目的則是為后文議論作鋪墊，特別是段末處從乘興而來敗興而出作結(jié)，更為思考作一層準(zhǔn)備，這就是記敘用筆之奇，則為二奇。

三奇。全文若在此結(jié)束，仍不失為一篇游記佳作。因一般游記文章，進(jìn)行敘述描寫之后，只是用極簡(jiǎn)省的筆墨，或感嘆，或議論，畫龍點(diǎn)晴?？杀疚淖髡叩酱私Y(jié)束總有缺憾之感。因此，作者用大段文字闡發(fā)悔思之得。文章首先從古人觀察事物而有得開始，探究的結(jié)果是“以其求思之深而無不在也”;接著探究此次游山不能“極夫游之樂”的原因，辯證地提出了“夷以近，而游者眾”，“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理。這次游山所得有二：一是志、力、物三者的行事辯證法則;二是治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度。文章以考證起，實(shí)則講的是治學(xué)。治學(xué)也是行事的一部分，其態(tài)度和行事密不可分，二者結(jié)合，成功才有把握。這樣敘議結(jié)合，縫合緊密，實(shí)為三奇。

作者更是借游山，向我們說出了他對(duì)待成功和失敗的態(tài)度，其實(shí)運(yùn)用了“歸因”方法。王安石把游山(準(zhǔn)確說是游洞)的成功歸為四個(gè)條件，一是有志;二是有力;三是有物;缺一不可，四，當(dāng)然還有難度：“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。但是他最強(qiáng)調(diào)的是志。在物和力允許的情況下，要“盡吾志而無悔”。王安石這段議論，意義深刻，既說出了不怕艱難，勇往直前，領(lǐng)略險(xiǎn)峰上的無限風(fēng)光的人生態(tài)度。也說出了“盡吾志而無悔”改革決心。

總之，此文以游山探勝而未能盡興為出發(fā)點(diǎn)，因事見理，說明“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)處，要想到達(dá)那里，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志和足夠的力量，還要輔以一定的物質(zhì)條件。此外，還從仆碑文字的讀音情況，提出“深思慎取”的告誡，這對(duì)今天我們的治學(xué)、處世、創(chuàng)業(yè)，都有借鑒意義。

2022游褒山禪記心得體會(huì)和方法三

“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，這話我信。《游褒禪山記》在高中學(xué)過;讀大學(xué)時(shí)，老師講過;現(xiàn)在自己再讀，和學(xué)生一起賞析，每次閱讀、學(xué)習(xí)都有收獲。

有人說，“唐以前詩是長(zhǎng)出來的，唐詩是嚷出來的，宋詩是想出來的，宋以后詩是仿出來的?！边@話我更信。宋詩是想出來的，產(chǎn)生了大量的哲理詩，宋文何嘗不是想出來的!宋文中的哲理，更是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

《游褒禪山記》敘述作者和幾位同伴游褒禪山“半途而止”的經(jīng)過，借此生發(fā)議論，通過記游言志。文章因事說理，敘議結(jié)合，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆簡(jiǎn)潔，語言凝練，體現(xiàn)宋人游記善于議論的特點(diǎn)。

教學(xué)過程中主要先在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上疏通文意，掌握文中重要實(shí)虛詞，詞類活用，特殊句式等文言知識(shí)，并讓學(xué)生做積累。在課文分析中讓學(xué)生了解敘議結(jié)合，前后照應(yīng)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)。

這篇文章名為游記，實(shí)則說理，構(gòu)思奇特，別具一格。它不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理。以說理為目的，記敘的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)，文章以記敘的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述了一種人生哲理，給人以思想的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一，具體說來本文在寫作上有三奇。

一奇。文章開頭就別開生面，有別于一般的游記。雖然一、二句也按游記常格先介紹褒禪山的概況，第三句以下卻愈變愈奇，至“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”，才知道這個(gè)開頭其實(shí)是考證，以考證山水得名、音讀確否作游記開頭，這是前所未見的，此一奇。讀到這里，讀者不僅要問一個(gè)為什么?這樣寫能引起讀者的興趣，但要真正體會(huì)到這種“奇”，就必須讀完全文才能豁然。

二奇。接著文章記敘游洞過程。一般游記文章，都以敘述描寫為主，而這篇文章的記敘部分卻非常簡(jiǎn)略。記敘游前洞，著眼點(diǎn)在地勢(shì)“平曠”而“記游者甚眾”;寫后洞，著眼點(diǎn)在“入之甚寒”而“入之愈深，其見愈奇”，“來而記之者”則愈少。對(duì)比寫來，其目的則是為后文議論作鋪墊，特別是段末處從乘興而來敗興而出作結(jié)，更為思考作一層準(zhǔn)備，這就是記敘用筆之奇，則為二奇。

三奇。全文若在此結(jié)束，仍不失為一篇游記佳作。因一般游記文章，進(jìn)行敘述描寫之后，只是用極簡(jiǎn)省的筆墨，或感嘆，或議論，畫龍點(diǎn)晴?？杀疚淖髡叩酱私Y(jié)束總有缺憾之感。因此，作者用大段文字闡發(fā)悔思之得。文章首先從古人觀察事物而有得開始，探究的結(jié)果是“以其求思之深而無不在也”;接著探究此次游山不能“極夫游之樂”的原因，辯證地提出了“夷以近，而游者眾”，“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理。這次游山所得有二：一是志、力、物三者的行事辯證法則;二是治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度。文章以考證起，實(shí)則講的是治學(xué)。治學(xué)也是行事的一部分，其態(tài)度和行事密不可分，二者結(jié)合，成功才有把握。這樣敘議結(jié)合，縫合緊密，實(shí)為三奇。

作者更是借游山，向我們說出了他對(duì)待成功和失敗的態(tài)度，其實(shí)運(yùn)用了“歸因”方法。王安石把游山(準(zhǔn)確說是游洞)的成功歸為四個(gè)條件，一是有志;二是有力;三是有物;缺一不可，四，當(dāng)然還有難度：“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。但是他最強(qiáng)調(diào)的是志。在物和力允許的情況下，要“盡吾志而無悔”。王安石這段議論，意義深刻，既說出了不怕艱難，勇往直前，領(lǐng)略險(xiǎn)峰上的無限風(fēng)光的人生態(tài)度。也說出了“盡吾志而無悔”改革決心。

總之，此文以游山探勝而未能盡興為出發(fā)點(diǎn)，因事見理，說明“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)處，要想到達(dá)那里，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志和足夠的力量，還要輔以一定的物質(zhì)條件。此外，還從仆碑文字的讀音情況，提出“深思慎取”的告誡，這對(duì)今天我們的治學(xué)、處世、創(chuàng)業(yè)，都有借鑒意義。

2022游褒山禪記心得體會(huì)和方法四

――讀王安石《游褒禪山記》

①“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。這是王安石在游山時(shí)的深感。實(shí)在令人嘆服。

②人生、治學(xué)，亦如游山。要成為有所成就的人，就得立志于“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”，即便不達(dá)頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。

③生命每個(gè)人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進(jìn)取，便有“乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臅r(shí)候，讓生命之花長(zhǎng)開不敗。人如此，且事物亦如此。鄭板橋曾說過：“咬定青山不放松，立根源于斷巖間。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這正是青松的高貴的品質(zhì)。

④立志堅(jiān)定的人，才能做出超凡的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文22年寫成《物種起源》，司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》，蘇武羈留匈奴19年的遭遇中，不為威脅所屈，不為利誘所動(dòng)、堅(jiān)持民族氣節(jié)、忠于祖國的愛國志士，最后“揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室”。蒲松齡屢試不第，便引詩自勵(lì)：“有志者，事競(jìng)成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。最終便寫成《聊齋志異》，留名青史。精誠所至，金石為開。古今中外，不知成就了多少人。

⑤事實(shí)上，并不是所有的夢(mèng)都來得及實(shí)現(xiàn)。追溯以住歷史，也并非人人能至“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”，“壯志難酬”之人也并不是沒有，“長(zhǎng)使英雄淚沾襟”之人更不在少數(shù)。然而，“盡吾志者，可以無悔矣”。人生、治學(xué)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，無論險(xiǎn)也罷，難也罷。有志之人定將“上下而求索”而至險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，便可無悔矣。譚嗣同一代烈士，從小便立志救亡圖存、救民于水火，但他一心主持的變法，最后也以失敗告終，而被捕于獄，題一詩于獄壁說：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。雖然，變法失敗了，但是，他甘愿為變法犧牲，希望以自己的鮮血報(bào)答皇上，警醒世人。

⑥有志者，有所成就，實(shí)為一大壯美。有志者，無所成就，亦為一大壯美。“盡吾志者，可以無悔矣”。記得鄭板橋曾灑脫地說過：“科名不來，學(xué)問在我，原不可折本買賣”。

⑦立志在我，求索在我，成就在我，人生治學(xué)，要時(shí)有“不以物喜，不以已悲”的態(tài)度，則可以無悔矣。

2022游褒山禪記心得體會(huì)和方法五

王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也。”

是說也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。

放眼世界，千古風(fēng)流人物，無不雄心勃勃，立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人，早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下，依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，日復(fù)一日地對(duì)一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)M(jìn)行提煉。經(jīng)過四十一個(gè)月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，喪夫的悲痛。她跌倒過，但又頑強(qiáng)地站了起來。她被一根無形的支柱支撐著，那就是——要實(shí)現(xiàn)自己的宏愿。

再如我國史學(xué)家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國大半山河，探訪古跡，考察風(fēng)土人情，渡過了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。

可見，一個(gè)人一旦有了志向，他就會(huì)百折不撓，百迂不回地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒？一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向，他就會(huì)全身洋溢生機(jī)，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。

駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰，使中國擺脫貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動(dòng)力也就不言而喻了。

“有志者事竟成?！背晒Γ嗌偃藟?mèng)寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方。可當(dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說為了達(dá)到某種目的，竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來，似乎大丈夫氣派十足，某些勢(shì)利無知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。

若要問：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問：吾志何在？