道德講堂巾幗英雄心得體會和方法 巾幗英雄感想(7篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法一

大家好!

前些天，單位領(lǐng)導(dǎo)安排我參加“八榮八恥”的演講，當(dāng)時，我腦子里一片空白：竟不知“八榮八恥”到底是一些什么樣的內(nèi)容。

回到家里，女兒又纏著我玩什么《拍手歌》的游戲，我當(dāng)時心里很煩，正要對她發(fā)脾氣，見她滔滔不絕地念著你拍一我拍一，“八榮八恥”要牢記……“你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守”……

我當(dāng)時一下子就驚呆了：連五歲的女兒都很熟悉的時尚，我竟茫然不知，我為我的無知感到恥辱?；氐絾挝唬腿话l(fā)現(xiàn)辦公室里到處都有“八榮八恥”的內(nèi)容，才如饑似渴地給自己補起這堂時尚課來。

大家都知道，遵紀(jì)守法是每個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和道德義務(wù)。一個國家即使經(jīng)濟實力再強，假如沒有健全的法制，沒有遵紀(jì)守法的國民，仍不能算是一個真正文明、強大的國家，照這個標(biāo)準(zhǔn)來看，我們離真正的“強盛”還有相當(dāng)一段距離。雖然，我國目前已經(jīng)構(gòu)建起了比較完備的法律框架，普法教育也搞了多年，但實事求是地講，“遵紀(jì)守法”四個字還遠沒有成為所有公民的自覺行動。

應(yīng)該說，我們這個五千年的文明古國，雖然距離一個真正意義上的法制國家尚需時日，但卻并不缺少建立和諧社會所必不可少的道德傳承。令人痛心的是，先是十年浩劫撕裂了這種傳承，此后，財富和“地位”的劇增顛倒了一些人對是非榮辱的認知。某些人骨子里根本沒把國家的法紀(jì)當(dāng)回事，不僅沒有把違法亂紀(jì)看作是一種恥辱，反而把善鉆法紀(jì)的空子當(dāng)成是自己的“本事”，正如這些無視法紀(jì)法規(guī)的所謂“本事”，釀成了克拉瑪依大火、衡陽大火等一幕幕群死群傷的人間悲劇，正是這些人破壞了共和國法規(guī)的尊嚴(yán)，動搖了社會的道德根基，弱化了民眾的法紀(jì)意識。

民眾對法紀(jì)是忠誠的，他們甚至希望像蘇格拉底那樣用生命去追隨自己心中神圣的法律。古希臘雅典的“當(dāng)權(quán)者”以對神不敬等罪名逮捕了蘇格拉底并判他極刑。臨刑前，他的弟子們決定幫他越獄，而且一切都準(zhǔn)備妥當(dāng)。但蘇格拉底卻說：“我的信仰中有一條就是法律的權(quán)威，既然法律判處我極刑，作為一個好公民，我必須去遵守。”蘇格拉底最終帶著對法紀(jì)的忠誠含笑離開了人世，但他的思想?yún)s流芳百世。

在大多數(shù)國人來看，蘇格拉底確實有點迂腐，既然法紀(jì)本身不公正，那為什么還要服從呢?有人認為，由于人們的道德準(zhǔn)則與正義原則并不完全一致，也就必然存在意見分歧與矛盾。因而，為了建立良好社會秩序，人人都應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法。在人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代中國，法律是人民代表大會代表人民制定出來的，反映了人民的基本意志，我們更應(yīng)當(dāng)自覺遵守和維護。什么時候，我們國家不僅經(jīng)濟實力足夠強大了，而且“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的榮辱觀也真正成為一種被全社會廣泛認同、自覺追求的公共時尚時，中華民族的實力才能軟硬兼?zhèn)?，傲立于世界民族之林?/p>

如果有一天，我們不再高唱“誰能告訴我，是對還是錯?”而是高唱“誰能告訴我，是合法還是違法?”;如果有一天，五歲的小孩能脫口而出“這是違法的”而不是“這是壞的”;如果有一天，公民遇到侵犯自己合法權(quán)益時能說：“我相信法院會為我主持公道”……

如果那一天到來，我相信正是遵紀(jì)守法成為我們時尚追求的那一天。

我也相信對于以振興中華民族為己任而不懈努力的炎黃子孫來說，那一天肯定會到來，那一天一定會到來!

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法二

道德的名言警句1：

不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。薩迪

道德的名言警句2：

道德教育成功的秘訣在于，當(dāng)一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界個人生活的前景。蘇霍姆林斯基

道德的名言警句3：

驕諂，是一個人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。申居鄖

道德的名言警句4：

德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。夸美紐斯

道德的名言警句5：

把德性教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。貝多芬

道德的名言警句6：

道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。莎士比亞

道德的名言警句7：

不是不能見義，怕的是見義而不勇為。謝覺哉

道德的名言警句8：

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。黑格爾

道德的名言警句9：

古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。禮記

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法三

為扎實推進社會主義核心價值體系建設(shè)，增強公民道德建設(shè)的吸引力，彰顯道德模范的感召力，擴大白馬好人的影響力，引導(dǎo)街道干部群眾自覺投身道德實踐活動中，不斷提升居民思想道德修養(yǎng)、社會文明程度和文明城市建設(shè)水平。特制定白馬街道20xx年度“道德講堂”活動計劃。

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，廣泛普及社會主義核心價值理念，結(jié)合實際，以“暢談身邊的好人好事、講述自己的感人故事、感恩社會的自覺行動”等形式，教育、感化我們身邊每個人。在全社會大力開展“在社會做一個好公民，在單位做一個好職工，在家庭做一個好成員”的“三做”活動，將“開放、誠信、務(wù)實、創(chuàng)新”蕪湖城市精神融入到居民心中，在潛移默化中不斷提升居民文明素質(zhì)，推動形成“愛祖國、愛社會主義、愛家鄉(xiāng)”的良好社會氛圍，為實現(xiàn)爭創(chuàng)全國文明城市工作目標(biāo)和構(gòu)建和諧白馬奠定堅實的思想道德基礎(chǔ)。

二、目標(biāo)任務(wù)

以提升居民思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)為核心，以加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設(shè)為重點，建立起覆蓋街道上下、各個領(lǐng)域的“道德講堂”網(wǎng)絡(luò)，強化宣傳教育，傳播身邊模范、好人的道德故事，引導(dǎo)市民“積小善為大善”、“積小德為大德”，自覺成為華夏文明的傳統(tǒng)者和弘揚者，社會主義榮辱觀的傳播者和踐行者。街道以走進村委會的形式開展“道德講堂”活動，每月不少于一場次，全年12場次;社區(qū)每月不少于一場次，全年不少于12場次，各村委會每季度不少于一場次，全年不少于4場次。

三、主要內(nèi)容

“道德講堂”以加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設(shè)為主要內(nèi)容。

一是社會公德建設(shè)。以“禮儀”為核心，包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境和遵紀(jì)守法等。

二是職業(yè)道德建設(shè)。以“誠信”為核心，包括誠實守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻社會等。

三是家庭美德建設(shè)。以“和睦”為核心，包括夫妻和睦、孝敬長輩、關(guān)愛孩子、鄰里團結(jié)、勤儉持家等。

四是個人品德建設(shè)。以“友善”為核心，包括友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立等。

四、形式流程

“道德講堂”建設(shè)要充分尊重群眾意愿，設(shè)計多樣化宣講形式，使群眾易于參與、樂于參與，形成規(guī)范的六個流程，即在每一場講堂實施中：

1、“唱歌曲”：每一次開講前，組織學(xué)唱《三德歌》;

2、“學(xué)模范”:圍繞主題，講述一個發(fā)生在群眾身邊的體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的典型事例;

3、“談感悟”：由群眾評議身邊好人故事，講述心中感受，品悟道德力量，升華自身境界;

4、“誦經(jīng)典”：組織群眾誦讀一段中華傳統(tǒng)經(jīng)典語錄;

5、“習(xí)禮儀”：由專業(yè)人士現(xiàn)場教授文明禮儀或觀看禮儀廣告片，規(guī)范群眾的舉止言行;

6、“送吉祥”：圍繞主題，向需要幫助的人送出一份愛心和祝福。

五、具體類別

根據(jù)不同人群的不同特點和不同需求，建設(shè)好以下六類“道德講堂”：

1、街道道德講堂。主要對象是街道工作人員、村(居)兩委干部和轄區(qū)居民等。倡導(dǎo)勤政廉潔、忠誠負責(zé)、知禮守禮等為主要內(nèi)容，開展“做人民滿意基層工作者，我身邊好人好事”征集評選活動，將參與“道德講堂”活動納入干部教育培訓(xùn)體系，并作為干部評優(yōu)考核的依據(jù)之一，教育引導(dǎo)廣大干部牢固樹立立黨為公、執(zhí)政為民意識，改進作風(fēng)、提升效率，爭做公民道德建設(shè)的實踐表率。

責(zé)任單位：街道機關(guān)黨支部、宣傳辦、文明辦、婦聯(lián)、共青團等部門共同負責(zé)。

2、行業(yè)道德講堂。主要對象是窗口行業(yè)服務(wù)人員。以倡導(dǎo)誠信服務(wù)、規(guī)范服務(wù)、文明服務(wù)、高效服務(wù)等為主要內(nèi)容，在每個窗口行業(yè)和基層單位深入開展道德講堂建設(shè)工作，結(jié)合工作實際和百姓關(guān)注熱點，針對性的開展道德教育活動，提升員工綜合素質(zhì)，引導(dǎo)行業(yè)人員自覺提升服務(wù)效率和服務(wù)水平。

責(zé)任單位：由窗口行業(yè)單位負責(zé)。

3、學(xué)校道德講堂。主要對象是在校學(xué)生。以倡導(dǎo)“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”、“愛父母、敬師長”、“奉獻社會、提升自己”等為主要內(nèi)容，通過對在校學(xué)生的思想道德教育，吸引和推動學(xué)校、家庭、社會成員共同參與道德建設(shè)，努力達到“教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人”的目標(biāo)。

責(zé)任單位：由各中、學(xué)校負責(zé)。

4、社區(qū)道德講堂。主要對象是社區(qū)居民。以倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、友善互助、關(guān)愛感恩等為主要內(nèi)容，發(fā)揮志愿者等社區(qū)活動積極分子的作用，整合社區(qū)各類陣地，豐富思想道德建設(shè)內(nèi)容，開展居民喜聞樂見的活動，使居民在主動參與中受到教育、得到提高。

責(zé)任單位：由社區(qū)居委會負責(zé)。

5、村道德講堂。主要對象是農(nóng)村居民。以倡導(dǎo)孝老愛親、文明禮貌、移風(fēng)易俗等為主要內(nèi)容，圍繞建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村的要求，根據(jù)農(nóng)村居民的價值觀接受特點和生活習(xí)慣，精心設(shè)計“道德講堂”的教育內(nèi)容和形式，吸引農(nóng)村居民參與，推進城鄉(xiāng)一體文明。

責(zé)任單位：由村委會負責(zé)。

6、新市民道德講堂。主要對象是金石和淺灣小區(qū)居民。以倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、友善互助、關(guān)愛感恩等為主要內(nèi)容，發(fā)揮志愿者等小區(qū)活動積極分子的作用，整合小區(qū)各類陣地，豐富思想道德建設(shè)內(nèi)容，開展居民喜聞樂見的活動，使居民在主動參與中受到教育、得到提高。

責(zé)任單位：兩小區(qū)管理辦公室。

六、工作要求

1、加強組織領(lǐng)導(dǎo)。各單位要定期研究、部署、落實“道德講堂”建設(shè)工作，要積極發(fā)現(xiàn)、收集、編寫道德模范故事。街道文明辦負責(zé)“道德講堂”聯(lián)絡(luò)、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)等日常性工作。

2、規(guī)范陣地建設(shè)。在“道德講堂”的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上，要做到六個程序規(guī)范，形成一套規(guī)范有序、運作便捷的管理機制，選樹一批來自群眾、事跡感人的白馬好人，編印一批主題鮮明、故事真切的讀物講義，建立一支認真負責(zé)、素質(zhì)過硬的宣講隊伍，營造一種神圣清正、融洽熱烈的環(huán)境氛圍，打造一批特點突出、成效明顯的示范講堂。在布局安排上，按照“就近就便、類型齊全、覆蓋合理、有序推進”的原則，綜合利用黨校、市民學(xué)校、人口學(xué)校等各類已有陣地，以整合和新建相結(jié)合的等方式，逐步在街道推開。

3、加強督促考核。街道文明辦組織針對 “道德講堂”建設(shè)情況進行調(diào)研督促，將“道德講堂”建設(shè)情況與群眾性精神文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來，與文明程度指數(shù)測評結(jié)合起來，把開展參與“道德講堂“的情況作為評選各級各類文明單位的考量內(nèi)容，每年表彰命名一批“優(yōu)秀道德講堂”、“優(yōu)秀宣講員”，確定一批“道德講堂”建設(shè)工作先進集體。

4、加大宣傳力度。各單位要及時發(fā)現(xiàn)收集基層在建設(shè)過程中涌現(xiàn)的成功做法和先進典型，及時予以大力推廣，形成良好的示范帶動效應(yīng)。要利用各種媒體報道開展“道德講堂“建設(shè)的情況，大力宣傳道德模范的優(yōu)秀事跡，營造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。每年邀請專家、學(xué)者和各類“道德講堂”的實踐者，舉辦“道德講堂”建設(shè)的交流研討活動，為下一步建設(shè)工作提供理論和實踐指導(dǎo)。

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法四

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好，歡迎來到四年一班道德講堂。學(xué)習(xí)先進人物，講述身邊故事，傳承中華美德，我是主持人勾梓萌,我是主持人宮佳欣。

道德講堂，講述身邊好人的道德故事， 我們今天道德講堂的主題是：誠實守信,做美德少年。誠信：即誠實守信?！罢\”，就是誠實無欺、誠實做人、誠實做事，實事求是;“信”，即有信用、講信譽、守信義、不虛假。

“人而無信，不知其可也”，誠實不欺、恪守信用是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德的基石，是對每個人最起碼的道德要求，誠信是社會和諧的紐帶。

今天的道德講堂共有七個環(huán)節(jié)：

首先我們進入第一個環(huán)節(jié)：唱一首歌。誠實守信正如一縷燦爛的陽光照進我們的心靈，讓我們從此光明磊落，坦坦蕩蕩。讓我們用洪亮的歌聲一起唱出我們對生命最真摯的承諾。

生活中總有一些事讓人淚流滿面，總有一些人讓心充滿溫暖。在20xx年的春節(jié)，人們會記得，閃耀著誠信與道德光輝的“信義兄弟”孫東林和孫水林。下面，我們進行道德講堂的第二個環(huán)節(jié)，看短片。 每年的五月二日是誠實節(jié)，是人們?yōu)榱思o(jì)念一個美國小男孩埃默紐而設(shè)立的。每當(dāng)這一天來臨時，美國的父母就會帶著他們的孩子懷念埃默紐。正是因為他把誠信看得比生命更重要，所以許多年過去了，人們都不會忘記他。

下面請楊詩雨給我們講述埃默紐的小故事 。

感謝楊詩雨的精彩講述，……下面我們進入第四個環(huán)節(jié)，春秋大義，大道明德，盡在經(jīng)、史、子、集，盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無數(shù)道德經(jīng)典格言，今天我們就誦讀其中的一段。

接下來，我們進入第五個環(huán)節(jié)，說感想。通過剛才的聽看說，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?

謝謝這幾位同學(xué)，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會若大地，甘露缺失，大地將出現(xiàn)裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會公德水平就會越高。希望我們每個人都做個講誠信、守承諾的人。

第六個環(huán)節(jié)，我希望在座的每一位同學(xué)伸出你的右手，握緊拳頭，鄭重地和我一起許下一個諾言。

最后，我們進入第七個環(huán)節(jié)，送吉祥。在你們的桌子上有一張紙，請寫出你們的祝福語。

本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了，謝謝大家的參與，再見!

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法五

認真貫徹落實黨的精神，深入推進社會主義核心價值觀教育，繼續(xù)發(fā)揚“道德講堂”在弘揚文明新風(fēng)、傳播道德力量等方面的重要作用，增強員工思想道德建設(shè)的吸引力和親和力，提升企業(yè)的文明境域，結(jié)合公司實際，特制定如下活動計劃。

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹落實黨的精神，大力學(xué)習(xí)宣傳企業(yè)內(nèi)外道德模范、先進人物的道德故事和感動事跡，營造崇尚道德的良好氛圍，使廣大干部職工自覺遵守社會公道、弘揚家庭美德、恪守職業(yè)道德，注重個人品德，不斷提升公司文明單位創(chuàng)建水平。

二、活動目標(biāo)

以社會主義核心價值觀教育為核心，以傳播文明、傳承道德為主線，以學(xué)習(xí)宣傳道德模范、身邊典型為途徑，凸顯“善、誠、孝、強”， 不斷加強員工社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，引導(dǎo)員工常懷善心，常行善舉;以誠立身，誠摯待人;勤儉持家，孝儉養(yǎng)德;自強不息，追求卓越，為公司科學(xué)發(fā)展示范型礦井建設(shè)攀升新的境域提供精神動力和智力支持。

三、講授對象

堅持“新工為先，黨干為主，全員覆蓋”的原則，分層次，分期次逐步實現(xiàn)全員教育。

四、時間安排

原則上每月至少開展一次“道德講堂”活動。有新工入礦，根據(jù)實際情況組織安排。

五、活動形式及內(nèi)容

為提升“道德講堂”的內(nèi)涵，在原有唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥固有的五個環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況適時增加先模評選、形勢分析、“品賞讀”等活動，形成作用突出、獨具特色的“5+n”活動模式。

六、活動要求

(一)提高品位。要按照上級文明辦的要求，結(jié)合公司實際，進一步加大投入力度，做好“道德講堂”活動室的規(guī)劃和布置，增強活動現(xiàn)場的氛圍，加強道德講堂的硬件建設(shè)。

(二)豐富內(nèi)容。宣講內(nèi)容以公司感動范礦十大人物、文明范礦人、各級先進人物為主的基礎(chǔ)上，要做好全國、省、市等各級道德模范事跡的搜集整理，擴大范圍，以情感人。

(三)形成特色。要按照“爭第一、作唯一”的工作要求，創(chuàng)新思維，開闊思路，不斷推進活動形式、內(nèi)容和載體的優(yōu)化升級，著力打造屬于公司自己的活動品牌，努力使“道德講堂”成為員工交流的平臺、溝通的渠道，傳播文明、傳承道德、凝聚力量、共建和諧的有效陣地和載體。

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法六

"人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠……"一群孩子，席地而坐，青煙裊裊，誦聲清脆。

凌晨四點半，城市早已被人們所喚醒，車?yán)嚷暎寺暣虺梢黄?/p>

疾步走在路上，看到的每一個人，或喜或怒，或靜或笑，卻都有著一份急躁，腳下步履匆匆，駛向既定的地方。

自然，我，也有我要去的地方。

僅屬于夜的風(fēng)在我耳旁輕輕的吹著，手機在口袋里振動著提醒，五點了，上班要遲到了。

"篤篤"，竹竿敲地的聲音。抬頭，是一位老人，一位瞎了雙眼的老人。只一個人，他走在路上，拖著背，步履蹣跚。"哎呦"，一輛停在盲道上的自行車將老人撞倒在地。竹竿從老人的手中蹦出，他趴在地上，伸著枯木般的手在第上摸索著那竹竿。

"碰瓷的吧。""誰說不是呢。"……

周圍的人議論著，卻沒有人幫老人拾起竹竿，沒有人將老人扶起，更沒有人去關(guān)心這孤身一人的老人。

趕緊走吧，上班要遲到了，誰知道他是不是碰瓷的。況且這與我毫不相識的老頭，他怎樣，于我何干。

頭也不回的走向前方，走向我上班的大樓，那個我認為重要的地方。

明明，我看見了那個瞎了雙眼的老人;明明，我看到了那老人掙扎卻站不起來;明明，我知道老人是那么痛;明明……

卻因為我有我以為重要的事，上班，賺錢，表現(xiàn)的好，升職，賺更多錢。而放棄了幫助老人，出賣了本該有的尊老的道德……

我是這個城市里的所有人，這個城市里的所有人都像我。

大家總是做自己認為重要的事，認為最重要的事莫過于自己能過上高質(zhì)量的生活，卻從不曾想到他們早已將自己的根遺忘，將自己的道德變賣。"口袋鼓了，頭腦空了，倫理沒了。"

"老爺爺，您沒事吧，您要去哪兒，我扶您去吧。"一個孩子起身，扶起摔倒在地的老人，清脆的說道，拉著老人的手，消失在路的盡頭。

一聲車鳴在我耳旁響起，我猛然驚醒，老人仍舊躺在地上…

我望著，這夢會成真!

2022道德講堂巾幗英雄心得體會和方法七

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。