政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì) 時(shí)事政治教育心得體會(huì)(8篇)

心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)一

會(huì)上，全體黨員原原本本地學(xué)習(xí)了《人民日?qǐng)?bào)》刊登的《中國共產(chǎn)黨章程》(中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)部分修改，20xx 年 11 月 14 日通過)，市政協(xié)機(jī)關(guān)黨委負(fù)責(zé)人就中國共產(chǎn)黨章程修改前后的內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比輔導(dǎo)學(xué)習(xí)，特別對(duì)新增加的部分進(jìn)行了闡釋，與會(huì)同志結(jié)合思想、工作實(shí)際談了學(xué)習(xí)體會(huì)。

中國共產(chǎn)黨章程融匯了全黨智慧，載入了馬克思主義中國化的最新成果，是指導(dǎo)全體黨員實(shí)踐的總綱，是我們行動(dòng)的指南。大家表示，在今后的政治學(xué)習(xí)中將進(jìn)一步通過政協(xié)黨組學(xué)習(xí)會(huì)、政協(xié)機(jī)關(guān)黨組學(xué)習(xí)會(huì)、機(jī)關(guān)黨委學(xué)習(xí)會(huì)、支部學(xué)習(xí)會(huì)等多形式，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深學(xué)、精學(xué)，學(xué)懂、學(xué)通、學(xué)透，武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，遵守章程，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

(1)制定專題學(xué)習(xí)計(jì)劃，確保學(xué)習(xí)有序進(jìn)行。院黨組要求政治處按照上級(jí)要求，聯(lián)系本院實(shí)際，認(rèn)真研究，充分考慮，把學(xué)習(xí)貫徹作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容和政治任務(wù)，并及時(shí)制定出學(xué)習(xí)貫徹計(jì)劃和時(shí)間進(jìn)度安排，發(fā)放到各個(gè)部門，做到學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)任務(wù)具體，學(xué)習(xí)進(jìn)度有序。

(2)形式多樣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)審判工作。運(yùn)用多種形式調(diào)動(dòng)和激發(fā)大家學(xué)習(xí)貫徹的積極性。全院各部門根據(jù)各自崗位審判工作實(shí)際情況進(jìn)行自學(xué)和集體學(xué)習(xí)，政治處利用每周四政治集中學(xué)習(xí)時(shí)間組織全院干警對(duì)精神進(jìn)行原原本本突出重點(diǎn)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，還將采取搞好學(xué)習(xí)筆記展評(píng)、張貼優(yōu)秀學(xué)習(xí)體會(huì)等學(xué)習(xí)方式，不斷調(diào)動(dòng)和激發(fā)大家學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

(3)加強(qiáng)督促檢查，講求實(shí)際效果。在全文通讀、認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，院政治處還不定期進(jìn)行督促檢查，不僅要查看筆記內(nèi)容長短、體會(huì)質(zhì)量高低，還要檢驗(yàn)學(xué)習(xí)貫徹后的思想是否統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是否提高、問題是否解決、工作是否促進(jìn)。這種注重理論聯(lián)系實(shí)際，不斷運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)工作實(shí)踐，通過實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)深層次的學(xué)習(xí)和更全面的貫徹的做法，使學(xué)習(xí)貫徹精神逐步得到了很好的落實(shí)。

(4)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，具體責(zé)任明確。院黨組中心組帶頭學(xué)認(rèn)真學(xué)，并按照學(xué)習(xí)計(jì)劃有序進(jìn)行，責(zé)成政治處主管領(lǐng)導(dǎo)專人負(fù)責(zé)組織落實(shí)，全院干警人人參與學(xué)習(xí)貫徹，做好學(xué)習(xí)筆記，通過領(lǐng)導(dǎo)重視、督促檢查，積極參與，上下一致、精心研讀，達(dá)到一種人人學(xué)習(xí)貫徹、全員認(rèn)識(shí)提高、共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的良好效果。

(5)把握核心內(nèi)容，突出關(guān)鍵詞語，深刻領(lǐng)會(huì)精神。圍繞報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、中國特色社會(huì)主義總體布局、全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)政治體制改革、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、創(chuàng)新社會(huì)管理、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明以及兩個(gè)"五位一體"、"八項(xiàng)要求"、"兩個(gè)目標(biāo)"、 "五個(gè)方面""三型"等主要內(nèi)容和一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新表述等關(guān)鍵詞語，要求大家進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)二

9月26日，學(xué)校黨總支對(duì)全校在職教師的政治學(xué)習(xí)筆記進(jìn)行了一次全面的檢查，整體情況非常令人滿意。具體情況小結(jié)如下：

老師上交筆記本準(zhǔn)時(shí)，可以看出大家學(xué)習(xí)的經(jīng)常。全校除16名教師因請(qǐng)長假、支教、學(xué)習(xí)未按時(shí)上交外，絕大多數(shù)教師上交都非常及時(shí)，從老師摘抄的字?jǐn)?shù)，也可以看出大家學(xué)習(xí)經(jīng)常、熱情高，99%以上的教師都已記錄xx字以上，劉岳軍、馬躍、陶嶺梅、劉華良、劉博等老師，已記錄完了整整一本。

老師學(xué)習(xí)的內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，有時(shí)事政治學(xué)習(xí)，有師德行風(fēng)探討，也有法律法規(guī)研討……老師書寫情況令人叫好，絕大多數(shù)老師都采用學(xué)校下發(fā)的專用筆記本，字跡規(guī)范美觀，有的老師一筆一畫，寫得一絲不茍，有的老師字體飄逸瀟灑，有的則遒勁有力……

但在檢查過程中，我們也發(fā)現(xiàn)存在幾個(gè)小問題，有待大家予以改正、規(guī)范。

（一）個(gè)別教師書寫欠規(guī)范

檢查中發(fā)現(xiàn)，有個(gè)別教師未使用下發(fā)的專用筆記本，有個(gè)別教師采用的下載復(fù)印的資料未手寫，有個(gè)別教師書寫時(shí)使用的藍(lán)色圓珠筆或藍(lán)墨水筆（不便于保存）……請(qǐng)予以改正。

（二）個(gè)別教師學(xué)習(xí)待加強(qiáng)

政治學(xué)習(xí)應(yīng)該人人進(jìn)行，不能有絲毫懈怠。請(qǐng)未能及時(shí)上交的教師（無論在哪個(gè)崗位、年齡50歲以下）或極個(gè)別將上期筆記當(dāng)作本期用的教師、字?jǐn)?shù)未達(dá)數(shù)量的教師在近期內(nèi)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，重新記錄。

（三）代課教師學(xué)習(xí)需引導(dǎo)

本次檢查，我們未看到代課教師的學(xué)習(xí)筆記。請(qǐng)教導(dǎo)處、各年級(jí)組加強(qiáng)對(duì)代課教師政治學(xué)習(xí)引導(dǎo)，讓他們健康發(fā)展，積極向上。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)三

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度，以及對(duì)教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對(duì)書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學(xué)教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認(rèn)為玫瑰有刺，那是風(fēng)骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳?！薄艾F(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對(duì)待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對(duì)待‘關(guān)懷及鼓勵(lì)’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對(duì)待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對(duì)教學(xué)付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實(shí)和獨(dú)特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍(lán)玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個(gè)人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對(duì)教育事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)之情，我不禁為她的滿腔激情而動(dòng)容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個(gè)吉林師范的中師生，先從吉林一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，再到北京，而且當(dāng)上了北京清華大學(xué)附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報(bào)告團(tuán)，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對(duì)她的付出的匯報(bào)。從她對(duì)自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅(jiān)持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時(shí)間也閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考——這是促使自己成長的科學(xué)途徑。”“寫作，記錄著我教育生命一次次開花的軌跡?！痹娨獾恼Z言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個(gè)從事語文教學(xué)的工作者，字里行間常常自覺或不自覺地流露出對(duì)文學(xué)的愛好，并時(shí)常有意識(shí)地扮演著“拉近朋友、學(xué)生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動(dòng)的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步里抓到愛。”

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個(gè)熱愛教育、獻(xiàn)身于教育的人做出了做好的榜樣。

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度，以及對(duì)教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對(duì)書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學(xué)教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認(rèn)為玫瑰有刺，那是風(fēng)骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳。”“現(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對(duì)待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對(duì)待‘關(guān)懷及鼓勵(lì)’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對(duì)待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對(duì)教學(xué)付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實(shí)和獨(dú)特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍(lán)玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個(gè)人的生命融入教育的使命?！庇纱丝梢姼]桂梅老師對(duì)教育事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)之情，我不禁為她的滿腔激情而動(dòng)容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個(gè)吉林師范的中師生，先從吉林一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，再到北京，而且當(dāng)上了北京清華大學(xué)附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報(bào)告團(tuán)，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對(duì)她的付出的匯報(bào)。從她對(duì)自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅(jiān)持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時(shí)間也閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考——這是促使自己成長的科學(xué)途徑?！薄皩懽?，記錄著我教育生命一次次開花的軌跡。”詩意的語言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個(gè)從事語文教學(xué)的工作者，字里行間常常自覺或不自覺地流露出對(duì)文學(xué)的愛好，并時(shí)常有意識(shí)地扮演著“拉近朋友、學(xué)生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動(dòng)的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步里抓到愛?！?/p>

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個(gè)熱愛教育、獻(xiàn)身于教育的人做出了做好的榜樣。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)四

密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)對(duì)于本人自己對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。

密爾又說：”凡顯系一個(gè)人義務(wù)上當(dāng)做的事，而他不做時(shí)，就可要他對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)模氈粋€(gè)人不僅會(huì)以其行為遺患他人，也會(huì)因其不行動(dòng)而產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對(duì)他們負(fù)責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)摹！?/p>

密爾是不是缺失對(duì)一種極端情況的考慮？也就是當(dāng)一個(gè)人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務(wù)？而當(dāng)他決定不履行此義務(wù)時(shí)，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負(fù)責(zé)和交代的方式呢？

密爾認(rèn)為自由的三個(gè)領(lǐng)域：第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時(shí)間的或思考的、是科學(xué)的、道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對(duì)自由。第二：這個(gè)原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當(dāng)然也不規(guī)避會(huì)隨來的后果。第三，隨著個(gè)人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。

以上大概就是思想自由、言論自由、結(jié)社自由，這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是遞進(jìn)的

密爾說：”應(yīng)合公眾的意見來使用它（言論壓力）比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！?/p>

這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個(gè)功利主義者的所為，如果如密爾所說，那么我以上第一個(gè)疑問就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實(shí)是一個(gè)實(shí)在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說：”迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)保持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象“然而關(guān)鍵在于”我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個(gè)罪惡“

或者我說錯(cuò)了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話來說在合適不過：”雅典人，你們對(duì)于你們自己的戕害要遠(yuǎn)過對(duì)我的戕害?！?/p>

密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個(gè)作為信賴對(duì)象乃僅僅是偶然的機(jī)遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個(gè)牧師的一些原因同樣也會(huì)早使他在北京成為一個(gè)佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了?？墒?，這一點(diǎn)是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時(shí)代并不比個(gè)人較為可能錯(cuò)誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時(shí)代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。

這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點(diǎn)很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應(yīng)不應(yīng)該按著自認(rèn)為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動(dòng)之故而假定一個(gè)意見的真確性，正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個(gè)像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。

從這段想到獨(dú)立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認(rèn)為的真理。

密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當(dāng)，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護(hù)；他們?cè)诒痪o逼的時(shí)候間或也承認(rèn)上述的結(jié)果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對(duì)的；迫害乃是天機(jī)早定的一個(gè)大難，真理應(yīng)當(dāng)通過而且總會(huì)勝利通過的，因?yàn)榉傻膽土P最后終于無力反對(duì)真理，雖然反對(duì)為害的錯(cuò)誤時(shí)則有時(shí)發(fā)生有益的效果。

這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險(xiǎn)，因?yàn)樵诨浇烫幱谌鮿莸臅r(shí)候，這種口吻可能會(huì)害死教徒。

若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯(cuò)誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯(cuò)誤。

真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個(gè)意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中一般總會(huì)不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個(gè)性為人類福祉的因素之一》。

密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個(gè)完整而一貫的整體。所以“每人所應(yīng)不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應(yīng)永遠(yuǎn)注視的目標(biāo)，乃是能力和發(fā)展的個(gè)人性”

這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動(dòng)物到人，人之所以為人，就是因?yàn)楸丝倘说谋举|(zhì)顯現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人則都是分得這個(gè)本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構(gòu)成大寫的人，人類即是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，要讓這種本質(zhì)顯現(xiàn)，那么每個(gè)人就應(yīng)當(dāng)努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。

密爾說：不要因?yàn)椴恢鯓又谱饔⑿劬瓦B制作英雄的材料也排棄掉。

人類曾有一個(gè)階段，個(gè)性過強(qiáng)，社會(huì)性太弱，由而使得社會(huì)成員受損，因此歷史進(jìn)入一個(gè)自我調(diào)整的狀態(tài)，但是由于人的弱點(diǎn)，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會(huì)就像使用了強(qiáng)性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個(gè)性。

密爾說：要想給每個(gè)人本性任何公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時(shí)代里，只看這一項(xiàng)獨(dú)立自由運(yùn)用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個(gè)時(shí)代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個(gè)性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個(gè)性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。

這段話似可以用來討論威權(quán)和極權(quán)的區(qū)別，威權(quán)體制下還尚存?zhèn)€性，而極權(quán)不是。

天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。

我有時(shí)想在兩個(gè)時(shí)代里，對(duì)一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實(shí)是同一種人，今天反對(duì)民粹主義的人如果身處另一個(gè)時(shí)代中就會(huì)支持民粹主義，此一時(shí)彼一時(shí)也，并非善變，而是專一，他們總和一樣?xùn)|西作對(duì)，那就是“暴虐”，當(dāng)君主暴虐時(shí)，他們用民粹矯正，當(dāng)民眾暴虐時(shí)，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“怪癖”，然而“恰恰因?yàn)橐庖姷谋┡耙堰_(dá)到把怪癖性做成一個(gè)譴責(zé)對(duì)象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取?！?/p>

密爾說：進(jìn)步精神并不總是等于自由精神，因?yàn)檫M(jìn)步精神或進(jìn)步精神，因?yàn)檫M(jìn)步精神會(huì)企圖以進(jìn)步之事強(qiáng)加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會(huì)與反對(duì)進(jìn)步者局部地和暫時(shí)地聯(lián)合起來。但是進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂桑卸嗌賯€(gè)人就可能有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。

這一點(diǎn)非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個(gè)選擇中往往會(huì)迷失，一味強(qiáng)調(diào)平等隨之而來的可能就是極權(quán)，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會(huì)磨滅，美國的歷史則是最好的例子。

密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個(gè)國族乃是一個(gè)富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因?yàn)樗麄冇鲇须y得的好運(yùn)，竟在早期就備有一套特別好的習(xí)俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點(diǎn)，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽(yù)有權(quán)力的職位。毫無疑義，做到這個(gè)地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進(jìn)性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運(yùn)動(dòng)的前列。可是相反，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動(dòng)，而他們?nèi)绻€會(huì)有所改進(jìn)，那必定要依靠外國人。

讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進(jìn)的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。

人類在有過一段時(shí)間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會(huì)變成連想也不能想到歧異了。

兩條格言：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話。

第一條格言我認(rèn)為是社會(huì)干涉?zhèn)€人的限度，第二條格言則是個(gè)人自由以他人為界的表達(dá)。

密爾說：自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。一個(gè)人被允許割讓他的自由，這不叫自由。

可是自由的另一個(gè)原則就是一個(gè)人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？

“政府只要決心要求每個(gè)兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個(gè)教育?！溃蓢覐?qiáng)制教育是一回事，由國家親自指導(dǎo)那個(gè)教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個(gè)模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應(yīng)地形成對(duì)于人心并自然而然跟著也形成對(duì)于人身的某種專制”

若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎(chǔ)上便往往只曇花一現(xiàn)。

如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務(wù)中去，那么一個(gè)趨向于做到這種結(jié)果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構(gòu)造得有效率和科學(xué)化，網(wǎng)絡(luò)最有資格的能手來操縱這個(gè)機(jī)器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。

要做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報(bào)集中，還要盡盡最大的可能把情報(bào)由中樞散播出去。

國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)五

過去的一年里讀了好多書，科幻玄幻政治歷史，有些書是用來娛樂打發(fā)時(shí)間，有些書是為了開闊眼界，豐富內(nèi)涵，每讀完一本總會(huì)有些許的思考，但卻一直沒有把讀完這本書帶來的收獲記錄下來，今天決定開始對(duì)讀過的每本書寫讀書筆記，不能讓這些書的內(nèi)容只是作為過眼云煙，記錄下來也算對(duì)自己有所沉淀。

黃仁宇的這本《萬歷十五年》是從杭州回北京的飛機(jī)上讀完的，讀這本書花了不少時(shí)間，這期間也主要因?yàn)楣ぷ魈?，工作之余還要抽出時(shí)間來補(bǔ)專業(yè)知識(shí)，所以就沖淡了讀這些文學(xué)作品的時(shí)間。出差唯一的好處是可以在旅途中讀書，這個(gè)過程是很享受的。

《萬歷十五年》這本書寫的是萬年皇帝第十五年也就是公元1587年前前后后的歷史，作者黃仁宇博士履歷豐富，學(xué)識(shí)也很淵博，《萬歷十五年》在我看來沒有博人眼球的華美文字，字里行間也是樸實(shí)無華，作者站在一個(gè)后來人的角度上客觀公正地去審視那個(gè)年代的歷史，為我們重現(xiàn)了一個(gè)典型的中國封建王朝的政治和民生。

時(shí)處明朝的中國在世界上還是一個(gè)輝煌的國度，但其實(shí)是在走向沒落的邊緣，當(dāng)時(shí)的政治體制就已經(jīng)決定了明朝的沒落是不可避免的。

不得不說，從讀過關(guān)于明朝的書籍來看，明朝的政治制度相比其它的朝代還是有一定的優(yōu)越性的，文官集團(tuán)的斗爭雖然是王朝落沒的關(guān)鍵因素，它也同樣帶有一點(diǎn)民主的意思，低級(jí)別的文官敢于上書彈劾比自己官位高得多的官員，甚至彈劾自己的領(lǐng)導(dǎo)，更有甚者有人公開上書指點(diǎn)皇上的是非，很多文官也有著他們自己的諍諍鐵骨，雖然這遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上民主，但說它有一點(diǎn)民主的意思我覺得也不過份。

作者在本書中多次明確地闡述，封建王朝最終落沒的原因，在于統(tǒng)治者總是試圖通過道德來約束人民，而沒有建立完善的法律框架，于是四書五經(jīng)三從四德等等這些就在那個(gè)年代發(fā)揮了巨大的作用，普通百姓想要入朝為官就只有科舉這一條出路，科舉的內(nèi)容也無非是四書五經(jīng)圣人之言，朱熹的批注也被指定成唯一的官方正確版，如果說現(xiàn)在的中國社會(huì)沒有言論自由，那封建社會(huì)的學(xué)者連思想自由都沒有，由于缺乏完善的法律框架，統(tǒng)治者就必須將這些圣人之言作為人民日常生活的準(zhǔn)繩，以此來教化人民，而那時(shí)的中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人民知識(shí)水平和智力水平低下，依靠這些很容易愚化百姓，但僅僅憑道憄上的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法治不健全就會(huì)導(dǎo)致各項(xiàng)政策難以推動(dòng)，就更不用說官員鉆各種空子了，這些問題即便在今天的中國，有了一定的法治基礎(chǔ)都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解決，更不用說在那個(gè)落后的年代了。

《萬歷十五年》通過幾個(gè)歷史事件和幾個(gè)歷史人物刻畫了那個(gè)年代的歷史，作者挑選的那個(gè)時(shí)代的幾個(gè)人物也各有他們的特點(diǎn)。

張居正是一個(gè)改革派，作為皇帝的老師同時(shí)也受到太后的青睞，手上有著至高無上的權(quán)力，由他來推行變革可以說是順?biāo)浦?，張居正雖然生活上遠(yuǎn)不能算是個(gè)清官，作風(fēng)上也受人非議，但通過這些歷史作品可以看出他也確實(shí)心懷天下，結(jié)交黨羽也是為了能在朝中取得更多的支持，以此來作為政治基礎(chǔ)來推行他的改革，雖然張居正生活不夠清廉，但在他的努力之下民生確實(shí)有所改善。需要明白，但凡變革就必然會(huì)觸動(dòng)很多人的利益，張居正雖然到死也沒有卸任，但在他死后彈劾他的言論紛至沓來，最終在死后還得到清算，因?yàn)橛刑嗳说睦媸艿搅擞|動(dòng)，彈劾地人如此之多以至于和張居正有過密切聯(lián)系的人也大都沒有什么好下場，一代名將戚繼光之所以在死后三年仍不能見容于萬歷皇帝，也是因?yàn)樗芭c張居正交往過于密切。

海瑞印象中應(yīng)該出現(xiàn)過在歷史課本上，各個(gè)地方給他們標(biāo)題都是“清官”，為官清廉地有些極端，記得在《明朝那些事兒》里面作者寫到有一次海瑞買了兩斤肉，賣肉的屠夫激動(dòng)萬分，感嘆居然

在有生之年還能做成?？h令的生意，海瑞清廉地有些潔癖，在那樣的政治背景之下，如此正直的官是不容易于他人的，正直是必要的，但變通仍不可或缺，海瑞豈圖靠一人之力構(gòu)建和諧社會(huì)這樣的打算很顯然是不會(huì)成功的，還是繞回來，沒有統(tǒng)一的制度，單靠一已之力是不可能對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀有顛覆性的改變的。

相比于海瑞，戚繼光則有他的過人之處，他的軍事才能無可挑剔，即使沒有讀過明史的人提到戚繼光也會(huì)不自覺地在他名字前面加上個(gè)“抗倭英雄”，戚繼光練兵有他自己的手段，用兵也有自己的方法，以至于在和倭寇的戰(zhàn)爭戚家軍幾乎未嘗過敗績?？纯疵鞒渌囊恍┍瘎∪宋锞涂梢?/p>

知道，單打獨(dú)斗是成不了氣侯的，海瑞一生正直如此，最終其實(shí)也是壯志未酬，而戚繼光可以說成是識(shí)實(shí)務(wù)者，他懂得適應(yīng)當(dāng)前的形勢來做出決斷，又懂得結(jié)交朝中大臣，張居正就對(duì)他賞識(shí)有加，可以說有張居正在朝中的大力支持，戚繼光才能在外更好地發(fā)揮他的軍事才能。

書中還寫到了內(nèi)閣首輔申時(shí)行，哲學(xué)家李贄，但總起來講沒有哪個(gè)歷史人物有能力靠一己之力改變歷史的，歷史的車輪滾滾向前，也只不過是匯聚了眾多歷史人物的力量，由底層的人民大眾推動(dòng)向前的，《萬歷十五年》是本好書，讓我們更清晰地了解那個(gè)時(shí)代的歷史。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)六

學(xué)習(xí)“兩會(huì)”精神，促進(jìn)教育發(fā)展

兩會(huì)是中國的窗口，關(guān)注中國就不能不關(guān)注兩會(huì)。學(xué)校組織全體教職工收看了兩會(huì)特別報(bào)道，意義十分重大。

當(dāng)前教育背景下，作為教師，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地豐富自己，才能讓自己不斷地發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)的需要。以教書育人為己任的老師就更應(yīng)該對(duì)自己的發(fā)展做出規(guī)劃，并為之不斷地努力，從而成為一名優(yōu)秀的人民教師。

古人曾說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！焙喍胖?，教師的工作就是教書育人，所以，我要在教育教學(xué)上，不斷提高個(gè)人的素質(zhì)。目前進(jìn)行的新課改對(duì)我來說是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一次難得的鍛煉機(jī)會(huì)，為了進(jìn)一步做好自己的工作，我給自己提出了如下的要求。

1、多讀書，提升自己的生命質(zhì)量，做一個(gè)高雅的人。

作為一名教師，首先，我要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德規(guī)范》具備良好的師德。師德不是一個(gè)抽象的政治說教，而是具有深刻的知識(shí)內(nèi)涵和文化品格的，一個(gè)有廣博知識(shí)的教師才會(huì)有道德感召力，僅僅依靠說教的道德教育必然是蒼白的。同樣，教師的師德魅力也是以其深厚的文化為底蘊(yùn)的。唯有如此，教師才能完成其教書育人的神圣使命。其次，作為一名教師，要讓"學(xué)習(xí)與思考"真正成為自己的一個(gè)習(xí)慣。

2、虛心請(qǐng)教，取人之長，補(bǔ)己之短。

作為一名年輕教師，我要積極向同伴學(xué)習(xí)，多走進(jìn)同組教師和優(yōu)秀教師的課堂，多向大家學(xué)習(xí)。積極參加每周的教研，就當(dāng)天發(fā)生的教學(xué)突發(fā)事件，教學(xué)感悟反思，學(xué)生的思想問題及解決方法等與同組教師交流學(xué)習(xí)。

3、加強(qiáng)教育教學(xué)研究，做創(chuàng)新型的教師。

能夠自如的駕馭教材，了解教材特點(diǎn)，掌握教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，并能恰當(dāng)?shù)刂贫ń虒W(xué)計(jì)劃;能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有效地把握課堂教學(xué)活動(dòng)。

在教學(xué)研究能力方面更要力求逐漸做到：掌握一定的教學(xué)理論，認(rèn)識(shí)教育規(guī)律，然后聯(lián)系教學(xué)中的親身經(jīng)歷，讓理論與實(shí)踐相結(jié)合，勇于探索教材改革、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等一系列比較有現(xiàn)實(shí)意義的問題，勇于挑戰(zhàn)前人未能研究成功的課題。這樣才能不斷創(chuàng)新，推動(dòng)教學(xué)向縱深方向發(fā)展。

4、不斷學(xué)習(xí)信息技術(shù)，學(xué)會(huì)動(dòng)手制作課件。

電腦現(xiàn)已被運(yùn)用到教學(xué)中，電腦的運(yùn)用大大推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，效率的提高。新世紀(jì)教育工作者應(yīng)具備最先進(jìn)的教育理念及駕馭課堂的能力，向45分鐘要質(zhì)量。因而能夠制作一些分散教材難點(diǎn)、突出重點(diǎn)的課件使用，無疑能夠起到事半功倍的效果。

所以在今后的教學(xué)中我將嘗試運(yùn)用多種靈活的教學(xué)方法，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中對(duì)教材認(rèn)真分析，認(rèn)真設(shè)計(jì)每一節(jié)課，并及時(shí)對(duì)每節(jié)課進(jìn)行反思，認(rèn)真分析課堂和班級(jí)管理中出現(xiàn)的問題，并及時(shí)做好反思記錄，爭取一學(xué)年下來能有一篇質(zhì)量較高的反思和教學(xué)設(shè)計(jì)。

5、培養(yǎng)個(gè)人良好的心理品質(zhì)。心理素質(zhì)指表現(xiàn)在教師身上的那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征。我要努力將自己的心理素質(zhì)調(diào)整好，力爭達(dá)到以下表現(xiàn)：(1)廣泛的興趣。應(yīng)是多方面的，最主要的是對(duì)學(xué)生心理、對(duì)所授的學(xué)科，教育科學(xué)方法研究的興趣。(2)高尚的道德情感。對(duì)學(xué)生、對(duì)所授學(xué)科的以及道德感、理智感、審美感等。(3)堅(jiān)強(qiáng)的意志。表現(xiàn)為明確的目的性;一貫的堅(jiān)持性;處理問題的果斷性;克服困難的勇氣性。(4)良好的性格特征。要熱情開朗，耐心細(xì)致，沉著冷靜，誠實(shí)正直，與人為善，溫和寬厚。(5)發(fā)達(dá)的認(rèn)知能力。包括觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力等。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)七

必須堅(jiān)持改革穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，必須高度重視加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力做學(xué)習(xí)型黨員

1、終身學(xué)習(xí)理念

2、全程學(xué)習(xí)的理念

3、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的理念

4、組織學(xué)習(xí)的理念

首先，黨員要增強(qiáng)憂患意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和毅力。

其次，要明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容

再次，要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)。

當(dāng)下，我們要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，主要是做到堅(jiān)持學(xué)與思結(jié)合，學(xué)與用結(jié)合，學(xué)與時(shí)結(jié)合，學(xué)與效率結(jié)合，學(xué)與創(chuàng)新結(jié)合。

對(duì)于一個(gè)黨員干部來說，能不能堅(jiān)持馬克思主義學(xué)風(fēng)，是思想上政治上成熟與否的一個(gè)重要標(biāo)志。

為此，

一要認(rèn)真學(xué)習(xí)

二要進(jìn)行民主討論

三要積極探索四要求真務(wù)實(shí)

學(xué)習(xí)型黨員的形象是在長期的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中修煉而成的。一是黨員在經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，其行為的實(shí)踐必然步入到對(duì)全局的整合軌道之上來。二是就全局的整合來說，要求黨員干部具有一種兼容并蓄的能力，能夠站在一定的高度去認(rèn)識(shí)過去，了解現(xiàn)在和預(yù)測未來。三是學(xué)習(xí)型黨員不論在哪個(gè)崗位，工作多長時(shí)間，都會(huì)真誠地保護(hù)該組織的合法利益不受損失，并為后任打下良好的基礎(chǔ)。四是學(xué)習(xí)型黨員是在事業(yè)中逐步塑造出來的，并且他們往往是通才型的，不論在哪個(gè)崗位都會(huì)圓滿完成任務(wù)。

關(guān)于政治筆記時(shí)政教育心得體會(huì)八

1、房龍其人

我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經(jīng)》，一本從朋友家借來的書，感覺有點(diǎn)味道，可讀性很強(qiáng)。當(dāng)時(shí)我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個(gè)不錯(cuò)的作者。

后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個(gè)出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(hendrik willem van loon)，是個(gè)美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對(duì)愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。

在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時(shí)期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。盡管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠(yuǎn)離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態(tài)度很對(duì)新時(shí)期人們的胃口，而且這種文化態(tài)度無疑也符合經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對(duì)一切保持自由寬容的心態(tài)，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計(jì)較殊死斗爭，世界就重歸野蠻了。

房龍的書是啟蒙性的，是獻(xiàn)給青少年和初學(xué)者的。他的文筆流暢曉達(dá)，即使譯成中文也能保持其固有風(fēng)格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”

他是個(gè)偉大的文化普及者，是個(gè)大師級(jí)的人物。我認(rèn)為，一個(gè)歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態(tài)和獨(dú)立不移的個(gè)性，以及對(duì)人類文明進(jìn)程的遠(yuǎn)見和大局觀。能否做到這點(diǎn)，正是一個(gè)大師與一個(gè)普通作者的云泥區(qū)別。

2、簡述《人類的故事》

房龍的獨(dú)特優(yōu)勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現(xiàn)得很充分，因此以下幾部分都圍繞著此書論述。

《人類的故事》其實(shí)是寫西方文明發(fā)展史。房龍畢竟是西方人，對(duì)自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關(guān)于東方的只有一點(diǎn)孔子和佛陀的故事。這點(diǎn)也許也體現(xiàn)了房龍雖然倡導(dǎo)寬容，但他也并不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對(duì)整個(gè)人類歷史的宏觀把握仍然是大師級(jí)的。

于是，從第一個(gè)單細(xì)胞出現(xiàn)在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領(lǐng)被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀(jì)的煉獄走向文藝復(fù)興，從交織著光榮夢想和血腥掠奪的大航海時(shí)代到通過殖民活動(dòng)而初步形成的國際大市場時(shí)代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統(tǒng)治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，從中世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個(gè)耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。

書中沒有森嚴(yán)的術(shù)語體系和自以為是的學(xué)究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規(guī)律”，他以平和舒緩的語氣、節(jié)奏將自己了如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態(tài)、他對(duì)歷史人物的人性關(guān)照、對(duì)久遠(yuǎn)歷史的好奇、對(duì)現(xiàn)代文明弊端的抨擊以及對(duì)未來社會(huì)的憧憬使他的字里行間散發(fā)出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是只將一些枯躁無味的掌故知識(shí)拿來兜售混飯吃。也許他寫作時(shí)始終保持著一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多么的吸引人啊!

3、呼喚時(shí)代英雄

房龍質(zhì)疑了將歷史時(shí)期分為：古代、中古、現(xiàn)代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代社會(huì))等階段的歷史階段論。他認(rèn)為這是一種危險(xiǎn)的分類法，它給人一個(gè)錯(cuò)誤的印象：“即20世紀(jì)的人已達(dá)到人類成就的頂峰”。房龍寫《人類的故事》時(shí)愛因斯坦的相對(duì)論還沒有深入人心(盡管愛因斯坦早在1920xx年就提出相對(duì)論，但即使他在1920xx年獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)，人們還是沒有真正認(rèn)識(shí)到相對(duì)論的價(jià)值)，許多人都認(rèn)為經(jīng)典物理已經(jīng)達(dá)到科學(xué)的頂峰，人類社會(huì)也已經(jīng)發(fā)展到了某種極限，而房龍卻這樣預(yù)言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的后代)會(huì)把拿破侖……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結(jié)束的世界大戰(zhàn)會(huì)被他們當(dāng)作羅馬和迦太基之間的長期商業(yè)沖突……甚至值得我們驕傲的醫(yī)院、實(shí)驗(yàn)室和手術(shù)室看上去也不過是稍加改進(jìn)的煉金術(shù)和中世紀(jì)醫(yī)生的工作間?！币虼爽F(xiàn)代人并不值得驕傲自大。房龍認(rèn)為：“我們這些現(xiàn)代男女一點(diǎn)不‘現(xiàn)代’。相反，我們?nèi)允嵌囱ㄈ说淖詈髱状?。新時(shí)代基礎(chǔ)只是在不久前才奠定的。”我們的時(shí)代還有許多披著西服的野蠻人，“大多數(shù)人仍舊停滯在16、17世紀(jì)的思維方式上，抱著國家……或政治團(tuán)體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)的根源。他提出，我們時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)是物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在精神文明前面，“科學(xué)家們開始制造鋼鐵、化學(xué)、電的新世界，卻忘了人類思維比那個(gè)諺語中的烏龜要遲緩”。于是“這個(gè)笨拙的中世紀(jì)機(jī)構(gòu)突然應(yīng)時(shí)代要求去處理機(jī)械、工業(yè)世界的高度現(xiàn)代化問題，它就被迫根據(jù)數(shù)世紀(jì)之前定下的游戲規(guī)則盡其所能地去做了?！彼拖褚凰摇鞍＜啊⑾ＥD、羅馬、威尼斯和17世紀(jì)商業(yè)冒險(xiǎn)的‘國家之舟’”，它已經(jīng)駛過了悠久的歲月，質(zhì)地依然比較堅(jiān)固。即使進(jìn)行硬件大更新，裝上現(xiàn)代化的設(shè)備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑借的也只是祖先傳下來的航海技術(shù)，“他們船艙還掛著路易十四和腓特烈大帝時(shí)代的圖表和信號(hào)旗”，這樣，行駛在現(xiàn)代社會(huì)的驚濤駭浪中無疑就驚險(xiǎn)無比了，說不定哪天就成為“泰坦尼克號(hào)”。因此20世紀(jì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展并沒有給所有人帶來應(yīng)有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對(duì)此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態(tài)度去面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使丑惡現(xiàn)形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔(dān)當(dāng)起新的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，具有勇氣和遠(yuǎn)見，清楚地認(rèn)識(shí)到我們僅僅在旅程的起點(diǎn)，需要學(xué)會(huì)全套的航海新體制……他們會(huì)當(dāng)多年學(xué)徒，會(huì)不顧阻撓往上層奮進(jìn)。當(dāng)他們登上駕駛臺(tái)時(shí)，妒忌的水手可能會(huì)嘩變，奪取他們的性命。但總有一天，會(huì)有一個(gè)人脫穎而出，把船安全地帶進(jìn)港口，他將是時(shí)代的英雄!”

房龍的上述論述都是針對(duì)20世紀(jì)初的社會(huì)形勢的，彈指一揮已經(jīng)是世紀(jì)末了，但對(duì)我們?nèi)匀簧钣袉⒌?。世界無疑又有了巨大進(jìn)步，但在我們裝有新式設(shè)備的船上，船長和水手們的素質(zhì)依然不能適應(yīng)物質(zhì)文明的發(fā)展需要，人的素質(zhì)的提高依然是一個(gè)迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披著西服的農(nóng)業(yè)社會(huì)遺民，這注定了我們航程的艱險(xiǎn)。我們不僅也需要呼喚我們的時(shí)代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進(jìn)”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會(huì)發(fā)展的新起點(diǎn)上，我們也需要有更多的勇氣和遠(yuǎn)見。