戰(zhàn)爭(zhēng)子午線小學(xué)生心得體會(huì)和方法 戰(zhàn)爭(zhēng)子午線適合小學(xué)生看嗎(5篇)

從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

最新戰(zhàn)爭(zhēng)子午線小學(xué)生心得體會(huì)和方法一

到如今，社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，人類積攢了幾千年的文化財(cái)富，像是為我們新一代青年所準(zhǔn)備的禮物。科技繁榮，文化繁茂，城市繁華，現(xiàn)代文明的成果，被層層打開，我們可以盡情享用。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)啊，仿佛正從沉睡中蘇醒，正期等著新一代的我們破繭而出、振翅奮飛。

今年年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情，令人心頭籠罩上了惶恐不安的陰霾。在這場(chǎng)全球性的災(zāi)難面前，我們這一代的青年，展現(xiàn)出了應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)，像“后浪”勃發(fā)生機(jī)。

我們，是后浪，也是鐵路人，在鐵路這片海域中，我們翻涌澎湃?！敖煌◤?qiáng)國(guó)，鐵路先行”這一戰(zhàn)略目標(biāo)像燈塔指引著我們的航向。我是一簇浪花，為鐵路奔涌而來(lái)。

復(fù)工復(fù)產(chǎn)以來(lái)，我投入到渝懷鐵路涪秀二線的改造工程中，有緣相識(shí)郁山。

郁山，郁者，蔥茂繁盛也;山者，險(xiǎn)峻挺拔也。晨初日隱，萬(wàn)物復(fù)蘇，鳥曲蟲鳴。待薄霧起，攀附群山而上，漸隱于翠色之中。農(nóng)家炊煙裊裊，雞鳴犬吠相聞，枇杷浸黃，桃李滿枝，果香醉人。這就是郁山，是我遠(yuǎn)行而來(lái)的工作地。

郁山變電所交通較為不便，由于其地質(zhì)構(gòu)造的原因，絕大部分改造所需的材料和設(shè)備，都靠人力完成。凹凸不平的道路，蚊蟲的叮咬，烈日的暴曬，在這樣嚴(yán)峻的環(huán)境中，郁山變電所的改造工程顯得格外艱難。但是每天早起，上下班越野鍛煉，午飯前后爬山，沐浴充足的日光，遠(yuǎn)離城市喧囂，吐納清新空氣，卻也實(shí)現(xiàn)了父母對(duì)我的“健康期待”。

工作環(huán)境的確艱苦，可是當(dāng)看見(jiàn)值班員日復(fù)一日、年復(fù)一年枯燥地堅(jiān)守時(shí)，看著民工阿姨們頭頂烈日、腳踏碎石抬著重達(dá)幾百斤的集中接地箱時(shí)，感動(dòng)已在催化我這“后浪”前行。

嚴(yán)格按標(biāo)作業(yè)，這才是對(duì)工作、對(duì)自己的尊重。新時(shí)代，從來(lái)不是一部分人的奮斗，也從來(lái)不是一部分人的成就。無(wú)數(shù)的水花匯聚一排又一排，浪，才有了強(qiáng)大的力量。

無(wú)論是那些為建設(shè)新中國(guó)而披荊斬棘的先輩，或是已經(jīng)踏上了新征程的“后浪”，我堅(jiān)信：心之所向，無(wú)往不利。所行之路并非一帆風(fēng)順，但我們可以用心境適應(yīng)環(huán)境，用行動(dòng)逆轉(zhuǎn)頹廢。以夢(mèng)為馬，砥礪前行，我們將承先人之志，啟后世之師。新時(shí)代是開始，亦是傳承。我們是后浪，是新時(shí)代的親歷者更是新時(shí)代的建設(shè)者。我們將開啟新的奮斗，新的創(chuàng)新，新的征程。終有一日，我們也會(huì)擁有我們的后浪，到那時(shí)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將不會(huì)忘記我們?cè)械那啻骸?/p>

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一份熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”掩卷這本書，我找了光。此時(shí)我想說(shuō)：今天，我是后浪，手中正高擎著奮進(jìn)的火炬。

最新戰(zhàn)爭(zhēng)子午線小學(xué)生心得體會(huì)和方法二

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中已顯現(xiàn)出現(xiàn)代主義的一些特征。一個(gè)重大事件(如：戰(zhàn)爭(zhēng))看似是精心安排并依從于人的意志而發(fā)展，這是事物的表層;內(nèi)層的世界，是由不確定的、偶然的、多元的等因素綜合有機(jī)作用后發(fā)展到如今的狀況，這種狀況或許暗合人的意志，于是人們用各種理性理論觀點(diǎn)闡釋計(jì)劃方案的科學(xué)完美性;或許異于人的意志，于是人們把計(jì)劃方案的科學(xué)與否歸因于個(gè)人的歪曲不遵從既定的路線圖。

在第一部第四節(jié)，以蜜蜂為例，表征了對(duì)某特定對(duì)象理解的多元性，從每個(gè)個(gè)體出發(fā)而理解的意義都不相同，而非傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)一含義。正如作品中所言：“人類在揭示這些目的的智慧發(fā)展得越高，最終目的的不可理解也就越加明顯。”

整部小說(shuō)，書中以博爾孔斯基、別祖霍夫、羅斯托夫以及庫(kù)拉金四大家族的際遇興衰投射到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的大背影中，其中主要以安德烈博爾孔斯基、皮埃爾別祖霍夫和娜塔莎羅斯托夫的人性變化為主要脈絡(luò)。人性或靈魂不是一成不變的，而是在復(fù)雜多樣的形態(tài)不斷運(yùn)動(dòng)變化著。這種變化源于外在環(huán)境以及內(nèi)心活動(dòng)雙重因素的化合。

如果從因果論來(lái)分析四大家族命運(yùn)，博爾孔斯基老公爵脾氣很臭以及個(gè)人修養(yǎng)的不足，從而致使兒子和兒媳婦雙雙早逝，當(dāng)然難能可貴的是兒子死前靈魂得到凈化歸于寧?kù)o;老公爵的女兒瑪利亞是這個(gè)家庭最幸福的一位，天隨人愿地嫁給了羅斯托夫。皮埃爾別祖霍夫是一位從內(nèi)心放低身段，鄙視貴族虛偽社會(huì)的貴族。他的靈魂一直在懺悔、反思、凈化，他的親赴前線、被俘等遭遇，使他的心靈更加純潔。因此，他如愿以償?shù)乇Ｓ辛藨?zhàn)后的家業(yè)并娶上了娜塔莎。羅斯托夫老伯爵為人行善，有同情心又有點(diǎn)軟弱，雖然待他病逝后，家產(chǎn)盡失且欠下重債，但其兒子尼古拉羅斯托夫重操家業(yè)，娶了家資豐厚的瑪利亞公爵小姐。這個(gè)家族中尼古拉和娜塔莎都幸福美滿，老伯爵夫人也安享晚年，但讓我遺憾的是彼佳羅斯托夫的早逝，痛心于他那年輕的生命和執(zhí)著勇敢精神的殞滅。尼古拉享有了彼佳的善果，虛偽而投機(jī)參軍的尼古拉從未真正意義上為了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)奉獻(xiàn)自己，而彼佳做到了，但事與愿違。最厭惡庫(kù)拉金家族，瓦西里庫(kù)拉金勢(shì)利、虛偽、自私自利，所以他的這個(gè)因讓他后代吃了這個(gè)果——阿納托利被截肢，另一兒子戰(zhàn)死，海倫不守婦道，終而早逝。

最后皮埃爾與娜塔莎、尼古拉與瑪利亞分別成立幸福美滿的婚姻家庭。安德烈的兒子尼古卡尼，作者以該視角來(lái)評(píng)價(jià)皮埃爾和尼古拉二者，前者善良聰明又思想，后者與之相比就相形見(jiàn)絀。

人物角色中，男主角皮埃爾和女主角索尼婭為我最愛(ài)。前者是一個(gè)一直走在靈魂救贖道路上的良心者，他所追求的內(nèi)心寧?kù)o自由以及靈魂洗禮凈化救贖是我所尊愛(ài)，也暗合了我的追求，我原諒他在愛(ài)情上對(duì)海倫的失責(zé)，那是時(shí)勢(shì)所迫而又左右助推的結(jié)果，無(wú)自我主張的皮埃爾被綁架上一段眾人所認(rèn)為的婚姻，因此他的不成熟使他為這段不能幸福的婚姻買單。人性方面，他善良、正義、有責(zé)任心、同情心等。后者索尼婭讓我找到自己的影子，她對(duì)尼古拉羅斯托夫一直不離不棄，同時(shí)她的包容、擔(dān)當(dāng)、賢惠、溫順讓我感動(dòng)和欣賞不已。娜塔莎，我只能對(duì)她盡可能的理解，談不上喜歡不喜歡，因?yàn)樗丛嬲叩轿业男?，未曾引起我的共鳴，未曾讓我感動(dòng)。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，皮埃爾自從和妻子吵散以及與妻子情夫決斗，內(nèi)心經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈地思想斗爭(zhēng)，以及入同濟(jì)會(huì)，他的心靈開始走上救贖悔過(guò)覺(jué)悟的道路。安德烈公爵自喪妻，以及在皮埃爾的勸說(shuō)以及自己對(duì)生命中種種細(xì)膩情感的反思，他也走上了心靈救贖的道路。羅斯托夫自從與情敵賭牌后，面對(duì)家人給予他四萬(wàn)盧布償還欠款，父母的愛(ài)以及自己內(nèi)心的內(nèi)疚自責(zé)也讓羅斯托夫走上懺悔心靈救贖的道路?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫也是走上心靈救贖道路的人。托爾斯泰的作品很多人物角色是經(jīng)過(guò)奢華榮光的生活愜意后開始放縱自己，最后因此而造成諸多矛盾和惡劣后果，正式后來(lái)對(duì)這種后果的反思和內(nèi)心煎熬，開始走上心靈救贖的道路，托爾斯泰在現(xiàn)實(shí)生活定然也是這樣一個(gè)人。生活中，當(dāng)一些讓我們快樂(lè)放縱的心靈受到自己釀下苦果的撞擊后，才會(huì)覺(jué)醒幡然醒悟。

最新戰(zhàn)爭(zhēng)子午線小學(xué)生心得體會(huì)和方法三

《伯羅奔尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)史》是修昔底德根據(jù)自己的親身經(jīng)歷所著的一本--就是想成為歷史記錄范本--的書籍。修昔底德寫書的目的非常明確，就是想通過(guò)自己真實(shí)記錄、哲學(xué)分析這段戰(zhàn)爭(zhēng)史，為怎樣記錄歷史、怎樣分析戰(zhàn)爭(zhēng)乃至人類發(fā)展提供范本。希望這本書不要成為文學(xué)著作--雖然里面的演講文學(xué)價(jià)值也很高--而希望這就是一本可供后人借鑒的歷史書。書中說(shuō)到，只要人類存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)消失。而這本書的目的就在于讓人們大致真實(shí)了解這段戰(zhàn)爭(zhēng)史，也想通過(guò)這本書為后人怎樣記錄歷史提供借鑒。

思想的發(fā)展，剛好讓修昔底德的歷史記錄成為了可供借鑒的節(jié)點(diǎn)。古希臘思想發(fā)展到修昔底德時(shí)期，已經(jīng)開始有了自然唯物主義思想，尤其是修昔底德，不再將神話、神祗作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最終解釋，正是因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的改變，讓修昔底德的戰(zhàn)爭(zhēng)史確確實(shí)實(shí)更加關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)雙方物質(zhì)、人力、戰(zhàn)術(shù)等方面的分析，應(yīng)該說(shuō)是辯證主義和現(xiàn)實(shí)主義成為了這本書的主要思想，有了這個(gè)基礎(chǔ)，書籍就具有了相當(dāng)?shù)目煽葱?。從這一點(diǎn)來(lái)看，站在巨人的肩膀上誠(chéng)不欺人，修昔底德的思想，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)發(fā)展的成就。同一時(shí)代的希臘三賢、色諾芬、希羅多德等，希臘哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是發(fā)展最為輝煌的時(shí)期，因此是在一定程度可以說(shuō)是時(shí)代成就人。

橫向?qū)Ρ?，同樣在公元?00-前200年左右，也是中國(guó)哲學(xué)、思想、文學(xué)發(fā)展的高峰期，諸子百家、稷下學(xué)宮，同樣是在這一時(shí)間段交相爭(zhēng)鳴。希臘的哲學(xué)思想至今影響著世界，中國(guó)的哲學(xué)思想同樣深刻的影響著世界。不僅我們?cè)谥袊?guó)思想中為世界發(fā)展尋求答案，世界也在中國(guó)思想中尋求發(fā)展的答案。幾千年前提出的仁義禮智信，溫良恭謙讓，仍舊是當(dāng)今世界保持和平的基本思想。尤瓦爾的《三部曲》中也提到，人類花一美分去研究新科學(xué)，就要準(zhǔn)備十美元去防范危害，要到儒家、孔孟去需求思想答案。

《伯羅奔尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)史》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，接近自然科學(xué)。修昔底德本身就是戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，所以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄真實(shí)，最為重要的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的理解接近真實(shí)，不是出于理想化。書中多次提到，決定這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最為重要因素是經(jīng)濟(jì)，雅典人和伯羅奔尼撒人投入的人力、物力大體上決定著某次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。以少勝多固然是有，但大多數(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，還是物質(zhì)裝備優(yōu)勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。當(dāng)然現(xiàn)在看來(lái)這樣的理解還是具有局限性，但放在當(dāng)時(shí)，這樣的分析已經(jīng)難能可貴。

書中的演講充滿了思辨思維。書中最為吸引人的地方不是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，相對(duì)于《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，書中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、場(chǎng)景的描寫可以說(shuō)是乏善可陳，真實(shí)的記錄，屬于白描。但書中出現(xiàn)了很多演講記錄，也是最為吸引人的地方，每一個(gè)演講都是一篇精彩的議論文，而且是思路相當(dāng)清晰、旁征博引又能夠觸動(dòng)受眾思維的演講。西方的邏輯思維在這個(gè)階段就已經(jīng)水平相當(dāng)了得，真的是用理打動(dòng)為主，用情感動(dòng)為輔。他山之石可以攻玉，一直強(qiáng)調(diào)說(shuō)學(xué)生不會(huì)辯論，在辯論中沒(méi)有邊界成為爭(zhēng)吵，而當(dāng)時(shí)的希臘演講，為如何辯論提供了樣本。很少拔高、設(shè)身處地、利弊分析、以理為主、言簡(jiǎn)意賅……值得反復(fù)研讀，就事論事不泛化不偏移，這可能也是和每次演講都有時(shí)間限制有關(guān)，讀起來(lái)精彩紛呈。

演講往往決定了決策和情緒的調(diào)動(dòng)。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的希臘民主政治還是伯羅奔尼撒的寡頭政治，決策都是通過(guò)議事會(huì)議，允許第三方或是敵方在議事會(huì)議上演講，演講后議事會(huì)議進(jìn)行投票決定是戰(zhàn)還是和等等，有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的面試。所以修昔底德對(duì)演多加記錄，實(shí)際上就是在記錄戰(zhàn)爭(zhēng)的決策過(guò)程，也從一個(gè)側(cè)面反映了各方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的思考。還有一些演講類似于站前動(dòng)員，例如雅典人，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)前闡述了光榮的歷史、本國(guó)的勇敢和海戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)等等，調(diào)動(dòng)戰(zhàn)前的信心和情緒等等。前段時(shí)間提倡培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力，而能夠客觀深入分析現(xiàn)象的本質(zhì)，提出自己的觀點(diǎn)并讓他人認(rèn)可，這就是領(lǐng)導(dǎo)力。

當(dāng)然修昔底德對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)也具有一定的局限性。例如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)不斷的存在，在人類科技發(fā)展低下，僅能依賴自然資源時(shí)可能有一定道理，但隨著科技的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了更多的資源，和平與共贏就具備了天然基礎(chǔ)。還有決定戰(zhàn)爭(zhēng)的最核心因素也并非是經(jīng)濟(jì)，而更是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)可能依靠經(jīng)濟(jì)在一段時(shí)間內(nèi)獲得局部?jī)?yōu)勢(shì)，但長(zhǎng)久的、最終的勝利肯定是屬于正義一方。

瑕不掩瑜，毋庸置疑，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是希臘哲學(xué)應(yīng)用于歷史的巨作。也第一次對(duì)希臘哲學(xué)有了一點(diǎn)窺見(jiàn)門道的感覺(jué)--可能還沒(méi)有窺見(jiàn)。有機(jī)會(huì)再重新讀一遍《理想國(guó)》，感覺(jué)之前還是囫圇吞棗了，經(jīng)典是常讀常新。

最新戰(zhàn)爭(zhēng)子午線小學(xué)生心得體會(huì)和方法四

1、人生是一條路，有捷徑，有曲折；我們每一個(gè)人的一生中都會(huì)難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的只是看待這些事情的態(tài)度。用平和的態(tài)度去對(duì)待生活中的缺憾和苦難。

2、不勤于始，將悔于終。

3、勤奮是你生命的密碼，能譯出你一部壯麗的史詩(shī)。

4、好高騖遠(yuǎn)的一無(wú)所得，埋頭苦干的獲得知識(shí)。

5、忙于采集的蜜蜂，無(wú)暇在人前高談闊論

6、以克人之心克己，以容己之心容人。

7、每個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易被習(xí)慣所粉飾，被時(shí)光所迷離，被惰性所消磨

8、愛(ài)拼才會(huì)贏，這不僅僅是一句宣言，而是一種態(tài)度。一種樂(lè)觀向上的態(tài)度。一種端正的態(tài)度。請(qǐng)相信，有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的結(jié)果。有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的人生與未來(lái)。端正的態(tài)度，毫不夸張的說(shuō)。就是成功了一大半。我們自己的態(tài)度，決定了我們的人生。

9、人若有志，萬(wàn)事可為?！惯~爾斯

10、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。

11、人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

12、自我控制應(yīng)當(dāng)成為生活的基調(diào)。美好生活是由理性來(lái)指導(dǎo)的，并且緊緊抓住崇高的理想。

13、只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。膽怯而貪的人選擇前者，勇敢而胸懷博大的人選擇后者。

14、一個(gè)人正在過(guò)的生活并不一定是他真正應(yīng)該過(guò)的生活。

15、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來(lái)煩惱自己。

16、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。

17、我的財(cái)富并不是因?yàn)槲覔碛泻芏啵俏乙蟮暮苌佟?/p>

18、生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。

19、生活有千百種形式，每人只能經(jīng)歷一種。別人的幸福，那是想入非非，即使得到也不會(huì)享那個(gè)福。

20、生活是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一世權(quán)利屬于勝利者！

最新戰(zhàn)爭(zhēng)子午線小學(xué)生心得體會(huì)和方法五

1、包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）

2、得道多助，失道寡助

3、對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；對(duì)那些失去一切希望的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的（李維）

4、黃金和財(cái)富是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源（塔西佗）

5、霍布斯明晰地證明，所有動(dòng)物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中----（喬·斯威夫特）

6、建立一個(gè)國(guó)家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明）

7、沒(méi)有正義的和平就是暴虐（英國(guó)）

8、一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng)能在高尚的國(guó)度里喚起神圣的愛(ài)的力量，這已為無(wú)數(shù)感人的事例所證實(shí)（特賴奇克）

9、一個(gè)國(guó)家只有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才會(huì)處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾）

10、戰(zhàn)爭(zhēng)滿足了，或曾經(jīng)滿足過(guò)人的好斗的本能，但它同時(shí)還滿足了人對(duì)掠奪，破壞以及殘酷的紀(jì)律和專制力的欲望----（查·埃利奧特）

11、戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂(lè)（英國(guó)）

12、戰(zhàn)爭(zhēng)是驕傲之子，驕傲是財(cái)富之女（喬·斯威夫特）

13、戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨）

14、戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會(huì)中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪）

15、戰(zhàn)爭(zhēng)用伯也用黃金（奧維德）

16、戰(zhàn)爭(zhēng)在你愿意時(shí)開始，卻并不你樂(lè)時(shí)結(jié)束（馬基雅弗利）

17、這個(gè)時(shí)代的重大的問(wèn)題不是演說(shuō)和決議所能解決的……這些問(wèn)題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）

18、只有對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)才是正義的（伯克）