圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及收獲 圣經(jīng)創(chuàng)世記35章思考(四篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

最新圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及收獲一

圣句：到那日，我必建立戴維倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起

來，重新修造，像古時(shí)一樣（摩九11）。

世上有無以數(shù)計(jì)的教會(huì)，僅僅臺(tái)灣地區(qū)就有七十個(gè)以上不同的教派。為什么還需要真耶穌教會(huì)的出現(xiàn)？本會(huì)的出現(xiàn)是否在圣經(jīng)上有所預(yù)言？本會(huì)的歷史如何？初期的工人是誰？在國(guó)內(nèi)外的傳道經(jīng)過如何？相信這都是大家極需知道的事。

1.二千多年前，主耶穌升天后的第一個(gè)五旬節(jié)，早雨圣靈建設(shè)了使徒時(shí)代的原始教會(huì)（徒二章），是圣靈工作最活潑的時(shí)期。

2.第一世紀(jì)末葉，有異端及敗壞的事侵入教會(huì)（加一6～7；提前六4～5；啟二14、15、20）。教會(huì)傳入羅馬后，竟被政治利用，改變了福音與誡命，廢安息日而改守星期日，異端盛行，教會(huì)墮落俗化而變質(zhì)，以致圣靈停降。

3.一五一七年路德馬丁發(fā)起改教運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)因信稱義之教義，且主張回到圣經(jīng)；他革除羅馬教一部分異端，但仍遵守天主教的遺規(guī)，如滴水禮、守主日、圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)等等。新教雖自稱為復(fù)原教，但未完全復(fù)原，只造成教派如雨后春筍般地產(chǎn)生，各傳其是，殊為遺憾！

4.經(jīng)過一千多年，羅馬教皇弄權(quán)的黑暗時(shí)代之后，日期滿足，晚雨的圣靈復(fù)降，建設(shè)真耶穌教會(huì)以復(fù)興使徒時(shí)代的真教會(huì)。使坐在黑暗里的人，得到光明的照耀（摩九11；賽六十一3，六十一4，五十八12）。

5.主耶穌生長(zhǎng)于拿撒勒，神亦使真耶穌教會(huì)在拿撒勒般的中國(guó)建立起來（參看：約一46）。五旬節(jié)教派系孕育真教會(huì)之胚胎。中華五旬節(jié)運(yùn)動(dòng)的開始，乃由設(shè)立在上海的使徒信心會(huì)來的。本會(huì)初期之工人，多屬已信奉耶穌教者。

a.張靈生：原名彬，山東濰縣長(zhǎng)老會(huì)的執(zhí)事。一九ο九年（宣統(tǒng)元年），其長(zhǎng)子溥泉在上海使徒信心會(huì)得圣靈后，報(bào)知乃父；他就往上海查經(jīng)，接受按手禱告，經(jīng)兩周未求得；遂回山東迫切祈求兩個(gè)月，而于是年十二月廿一日清早受圣靈說靈言。次年往蘇州受洗，再赴北平受賁德新及奎

長(zhǎng)老之按手立為長(zhǎng)老。他受啟示遵守安息圣日，并向賁德新建議；賁氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。

b.魏保羅：原名恩波，河北容邑黃村人，業(yè)綢緞布商，系倫敦會(huì)教友。因患大病，醫(yī)藥罔效，經(jīng)信心會(huì)新圣民長(zhǎng)老按手祈禱而痊愈，于是相信信心會(huì)。有一天在北京自營(yíng)的恩信永布莊樓上，聚會(huì)禱告時(shí)受圣靈說靈言。一九一七年賣產(chǎn)獻(xiàn)身事主。

c.張巴拿巴：原名殿舉，山東濰縣西頭莊人，業(yè)農(nóng)，兼販古董。一九一一年廿八歲時(shí)，聞張靈生傳悔改、赦罪、靈浸之福音而悔罪相信，切求靈恩，于二月十六日靈洗說靈言；一九一九年春按立為長(zhǎng)老，改名巴拿巴，決心奉獻(xiàn)全生，并被差遣往各地傳道。

δ以上三人系初期的重要工人，他們不是本會(huì)的創(chuàng)設(shè)人，不過是神使其完成真教會(huì)偉大的基礎(chǔ)工作罷了（林前三6～7）。

1.初期教會(huì)之成長(zhǎng)

a.魏保羅于一九一七年以「萬國(guó)更正教真耶穌教會(huì)」之名稱開始傳道。一九一九年九月魏氏蒙召歸天，其同工張靈生因年老返濰縣，保守故鄉(xiāng)之教會(huì)。

b.梁巴比倫（耶可心）與魏氏之子文祥（艾薩克）等，于華北繼續(xù)傳道，并設(shè)立教會(huì)。

c.一九二ο年張巴拿巴經(jīng)湖北至湖南各地傳教，十二月在長(zhǎng)沙成立教會(huì)。d.一九二三年張巴拿巴到上海幫助孫竹霖牧?xí)?。轉(zhuǎn)溫州，至福州傳道；安息日會(huì)的郭多馬、林西拉等入信，于閩江上下游遍傳福音并設(shè)教會(huì)。

e.一九二五年張巴拿巴偕郭多馬、林西拉到廈門、漳州等地傳道，臺(tái)灣長(zhǎng)老會(huì)信徒數(shù)人入信。翌年，得其引導(dǎo)到臺(tái)灣傳道，并設(shè)立教會(huì)。

f.一九四五年抗戰(zhàn)勝利，國(guó)內(nèi)教會(huì)及祈禱所近一千處，信徒約八萬人；近卅年間，真道傳入十九個(gè)省分，其順序?yàn)楹颖?、山東、湖南、山西、江蘇、湖北、河南、江西、福建、遼寧、安徽、吉林、臺(tái)灣、浙江、廣東、四川、陜西、甘肅、云南等省。其中最興旺的省分是湖南省，教會(huì)二百卅處，其次是福建省共一百廿五處，再次是河南省一百ο二處。

2.真道傳入臺(tái)灣

a.一九二五年間，臺(tái)灣人黃呈聰（伊萊沙）、黃呈超（基甸）、張錦章（撒迦）、王慶?。ń芾镞~亞）、黃醒民（但以理）等弟兄，在漳州；吳道源（約翰）在廈門，各歸入真耶穌教會(huì)，受浸得圣靈，乃商議臺(tái)灣宣道之工作。

b.一九二五年秋，黃呈聰之父黃秀兩先回臺(tái)，向故鄉(xiāng)彰化縣線西之親戚證道，長(zhǎng)老會(huì)信徒領(lǐng)受真道者頗多，其中一部分人已受圣靈。

c.一九三六年三月二日，黃伊萊沙、吳約翰、王杰里邁亞、黃但以理等，領(lǐng)導(dǎo)張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船，三日抵臺(tái)北；五日抵線西鄉(xiāng)十五張犁首次施浸，共六十二名入信，且按立長(zhǎng)執(zhí)，成立線西教會(huì)（今伸港教會(huì)）。

d.十二日抵臺(tái)南后分為兩班，一班留臺(tái)南，另一班到牛挑灣（今嘉義縣樸子鎮(zhèn)松梅里）開布道會(huì)；十八日廿七名受浸，成立牛挑灣教會(huì)（今并入樸子教會(huì)）。

e.同年四月二日到清水，五日在鹿寮十一名受浸，成立清水教會(huì)。六日轉(zhuǎn)往臺(tái)北，在文化講座布道兩天，聽眾六百余人。十二日結(jié)束此次圣工，由基隆搭船回大陸。僅四十天成立三處教會(huì)，施浸百余人，震撼臺(tái)灣基督教界。如此，奠定真教會(huì)臺(tái)灣傳教之基礎(chǔ)。

f.一九三七年，真道傳入山地?；ㄉ徔h之泰雅族人先領(lǐng)受福音。一九四六年傳入臺(tái)東縣阿美族人中。一九四六年真道由花蓮傳入宜蘭縣南澳鄉(xiāng)（泰雅族）。一九四八年傳入臺(tái)中縣（泰雅族）。一九五ο年傳入南投縣（泰雅族）。一九五三年傳入嘉義縣（鄒族）。一九五五年傳入新竹縣（泰雅族）、苗栗縣（泰雅爾及賽夏族）。一九六ο年傳入桃園縣（泰雅族）。一九六一年傳入屏東縣（排灣族）。一九六二年傳入高雄縣（布農(nóng)族、鄒族）。于今，接受本會(huì)真道的山胞計(jì)六族：泰雅（可分為泰雅、太魯閣兩族）、阿美、鄒、布農(nóng)、排灣及賽夏等族。

3.福音傳到世界各國(guó)

a.日本：一九二七年圣潔會(huì)須田清基在臺(tái)受浸歸入本會(huì)，立為傳道，向在臺(tái)日人傳教。一九四一年日本圣書教會(huì)村井及上井乙熊領(lǐng)受本會(huì)浸禮，將本會(huì)教義帶回日本，重新給信者施浸。二次大戰(zhàn)后，須田與村田回日，設(shè)立南條與上平兩教會(huì)及四處祈禱所。

b.韓國(guó)：一九四四年日人上井雅各布為韓僑鄭泰俊、裴相龍施浸，鄭氏于二次大戰(zhàn)后回南韓，向金泉長(zhǎng)老會(huì)樸昌煥見證，為他施浸又求得圣靈，兩人于韓國(guó)各處傳道，成立教會(huì)。

c.馬新：一九二五年黃提多到南洋探親并作見證而傳福音入新加坡。一九二七年張巴拿巴應(yīng)邀往新加坡、馬來西亞開拓布道，播下福音種子。

d.沙巴：一九二七年僑領(lǐng)李錫齡由新加坡帶入真道，成立山打根教會(huì)。e.印度尼西亞：一九三九年蕭司提反將福音帶入，八月于爪哇椰城成立教會(huì)。f.香港、九龍：一九三七年本會(huì)廣東省支會(huì)設(shè)于香港，今日因而設(shè)立教會(huì)。g.泰國(guó)：一九五六年何重生往泰國(guó)傳福音，施浸七人，為傳教之始。h.印度：一九六九年真道由馬來西亞傳入。

i.菲律賓：一九八三年真道先藉「生命之道」傳入，再藉陳文龍、陳約翰首度入菲開拓；而成立教會(huì)。

j.美國(guó)：一九三一年，在檀香山成立教會(huì)。

k.加拿大：一九七一年成立多倫多祈禱所，一九七七年成立教會(huì)。

l.英國(guó)：福音由九龍、鴨州僑遷之信徒傳入，一九七六年始成立新堡教會(huì)。m.奈及利亞：一九七八年真道傳入，神跡奇事顯明，入信者眾，因而成立教會(huì)。

n.賴比瑞亞：一九八五年三月福音傳入，設(shè)立教會(huì)。

o.迦納：一九八五年三月藉迦納人安地傳入，再由聯(lián)總派傳道者進(jìn)入宣道而建立教會(huì)。

p.澳洲：由東南亞信徒移民傳入，今在雪梨、墨爾本皆有教會(huì)，紐西蘭亦有教會(huì)。

q.歐陸：由臺(tái)灣留學(xué)生傳入德國(guó)、法國(guó)，因而在兩國(guó)成立四教會(huì)。

r.其它：巴西、阿根廷、及其它國(guó)家，亦有祈禱所或家庭聚會(huì)。

今日基督教界，約有上千個(gè)教派，其發(fā)源皆可從其歷史查考之，進(jìn)而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各種差會(huì)，皆承襲其創(chuàng)始者本來所歸屬之教派之大部分思想體系，而真教會(huì)卻大相徑庭。

1.本會(huì)思想直接承自真神與圣經(jīng)

初期工人魏保羅、張靈生、張巴拿巴等人，雖初為倫敦會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、使徒信心會(huì)之信徒，但當(dāng)神親自呼召時(shí)，屢次從天上的聲音、異象，蒙神啟示重要且應(yīng)更正的教規(guī)；當(dāng)時(shí)他們雖知其然而不知其所以然，但從日后圣靈親自帶領(lǐng)之查經(jīng)，得以確知該教規(guī)教義早已明記圣經(jīng)?？梢姳緯?huì)思想體系直接承自真神與圣經(jīng)。

2.本會(huì)真理乃藉圣靈之帶領(lǐng)與啟示

本會(huì)真理，除真神對(duì)初期工人之直接啟示外，多藉圣靈之帶領(lǐng)與啟示，采「以經(jīng)解經(jīng)、以經(jīng)證經(jīng)」之查經(jīng)研經(jīng)方式，形成今日對(duì)圣經(jīng)各種重要教義之觀點(diǎn)與解釋。雖然本會(huì)初期傳道者缺乏圣經(jīng)原文之知識(shí)，對(duì)經(jīng)文之了解與解釋不完全符合國(guó)和本之原意，但因有真理的圣靈帶領(lǐng)（約十六12、

13），故所知所解與原文圣經(jīng)十分吻合，真是奇妙。

3.本會(huì)系自立、自傳、自養(yǎng)之教會(huì)

一九一七年，圣靈于北平設(shè)立真耶穌教會(huì)，一九二六年傳入臺(tái)灣，又傳至世界各地，一切皆仰賴真理的圣靈施恩、幫助、引領(lǐng)（亞四6）；福音藉本會(huì)信徒傳揚(yáng)，不仰賴其它教派或外人襄助，一切經(jīng)費(fèi)皆由信徒甘心樂意奉獻(xiàn)，四處傳福音，神跡奇事顯明，信徒因蒙恩而日增，各地教會(huì)因圣工興旺而增設(shè)教會(huì)，一切都是真神的安排與美意。

結(jié)語

從本會(huì)初期工人屢蒙真神直接啟示，事后的以經(jīng)解經(jīng)又證明所得啟示符合圣經(jīng)。而這些重要教義又與大部分教會(huì)不同，可見本會(huì)淵源直接來自天上真神，而非來自地上的人。因此我們當(dāng)更加珍惜從神來的教會(huì)，永遠(yuǎn)在祂里面。

最新圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及收獲二

你的眼睛若昏花，全身就黑暗。

無知的人，把房子蓋在沙土上。

你若能信，在信的人，凡事都能。

虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。

在人是不能，在神卻不然，因?yàn)樯穹彩露寄堋?/p>

你施舍的時(shí)候，不要叫左手知道右手所作的。

一個(gè)聰明人，把房子蓋在磐石上。

免我們的債，如同我們免了人的債。

你們不要論斷人，免得你們被論斷。

清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡娚瘛?/p>

有人強(qiáng)逼你走一里路，你就同他走二里。

伶恤人的人有福了，因?yàn)樗麄儽孛闪嫘簟?/p>

溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢?/p>

饑渴慕義的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪?/p>

為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。

哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊?/p>

有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。

若是沒有上帝的律法，人就會(huì)變成叢林中的野獸。

這圣經(jīng)是為建立民有民治民享的政府賜下的。

靈命最重要的是信心；信心最重要的表現(xiàn)是禱告。

最新圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及收獲三

校長(zhǎng)、各位老師、各位同學(xué)大家平安：

今天是全世界都在熱烈慶祝的大日子!因?yàn)閤年前，在遙遠(yuǎn)的國(guó)都以色列伯利恒的地方，彌賽亞(也就是救世主)降生了!然而我們卻發(fā)現(xiàn)，所謂的普天同慶，如今卻已慢慢淪為嘉年華會(huì)式的狂歡，甚至因狂歡過度，每年都有許多人喪命!這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離耶穌降生的意義。因此，在這兒我要和大家一起分享耶穌降生的故事，以及其中所蘊(yùn)含的意義。

當(dāng)年，以色列尚在羅馬政權(quán)統(tǒng)治之下。羅馬人為了統(tǒng)計(jì)百姓的人數(shù)，於是下令所有的人都要回本籍地報(bào)名上冊(cè)(就像現(xiàn)在的戶口普查)。於是耶穌的父親-約瑟，就帶著因圣靈感孕而身懷六甲的妻子-馬利亞，由定居地-加利利的拿撒勒趕回本籍地-猶大的伯利恒。由於回來報(bào)名上冊(cè)的人太多了，每家旅館都客滿，而馬利亞臨盆在即。在約瑟的苦苦央求下，一位好心的旅館老板讓他們借住在馬房，於是，當(dāng)晚耶穌就降生在馬槽中。

當(dāng)耶穌降生的那一刻，在伯利恒野地裡看守羊群的牧羊人，忽然見到上帝派來的使者站在他們旁邊，告訴他們救世主已經(jīng)降生的好消息。同時(shí)出現(xiàn)了一大隊(duì)的天兵，和那位天使高聲的讚美上帝說：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人」。這是第一支報(bào)佳音的隊(duì)伍，也就是后來每年的圣誕節(jié)，基督徒都會(huì)四處報(bào)佳音的由來。

從耶穌的降生，我們可以得到兩個(gè)啟示：

1、學(xué)習(xí)他謙卑的態(tài)度。

根據(jù)圣經(jīng)的記載，耶穌是救世主，應(yīng)當(dāng)是無上光榮的，但他卻選擇降生在馬槽這麼卑微的地方，正顯現(xiàn)出他的謙卑。他曾說：「我來是要服事人，而不是要被人服事」;又說：「我心柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛」;他更曾為門徒一一洗腳。這些在在顯明他的謙卑。我們行事為人，是否也該學(xué)習(xí)他這謙卑的樣式?

2、追求心靈上真正的平安。

人生在世，難免會(huì)遭遇困厄?yàn)?zāi)禍。於是，很多人就用各種方式祈求災(zāi)禍不要臨到他的身上，也因此產(chǎn)生了各種忌諱：這個(gè)不能做，那個(gè)不能吃;早上出門要朝東走，晚上回家時(shí)要先朝南走……等。只要有一點(diǎn)閃失，就整天害怕?lián)模@是真正的平安嗎?我認(rèn)為真正的平安是，即使遇到了災(zāi)禍，心裡也不會(huì)驚慌失措。因?yàn)槟阒烙幸晃槐饶愀心芰Φ娜?，他可以為你分愁解憂，他可以為你承擔(dān)一切的重?fù)?dān)，如同嬰兒安睡在父母的懷抱中，無懼外面的狂風(fēng)暴雨。這是多麼令人喜樂的事啊!

如今，我已找到了心靈上真正的平安，不知你們找到了沒?

我的分享就到此結(jié)束，耶穌愛你，愿他賜你平安!

最新圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及收獲四

☆☆圣誕節(jié)一個(gè)恣意狂歡的理由

圣誕節(jié)成為普天同慶、肆意狂歡的世俗節(jié)日，是一個(gè)意外，也是創(chuàng)立這個(gè)節(jié)日的基督教會(huì)所始料未及的。

基督教創(chuàng)立圣誕節(jié)，原本是為了提醒人們不要忘記耶穌的誕辰?！妒ソ?jīng)·馬太福音》記載，在猶太國(guó)的小城拉撒勒(今巴勒斯坦北部)，住著一個(gè)叫約瑟的木匠，他和一位名叫瑪利亞的姑娘相愛定婚。奇怪的是，他們還未成婚，瑪利亞就懷孕了。約瑟按上帝的旨意給這孩子取名為“耶穌”。耶穌長(zhǎng)大后果然不同凡響，他一邊巡游，一邊訓(xùn)眾，還做了許多神奇的事，如治愈了麻瘋病人，命令海浪平息，將攔路之鬼趕入豬群，讓癱子走路、瞎子復(fù)明、啞巴說話等等。于是，眾人都視他為救世主，敬稱他為“基督”(“救世主”、“上帝之子”之意)。

可惜，“救世主”最終不能拯救自己，竟被自己的門徒出賣并釘死在十字架上。為了紀(jì)念耶穌的出生，信徒們創(chuàng)立了圣誕節(jié)(也稱“主降生節(jié)”)。同時(shí)，為了紀(jì)念耶穌之死，又創(chuàng)立了“耶穌受難節(jié)”。但“受難節(jié)”畢竟不是一個(gè)喜慶的節(jié)日，至今其紀(jì)念活動(dòng)僅局限于基督教和天主教內(nèi)部，并且，其紀(jì)念活動(dòng)的規(guī)模和受重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣誕節(jié)。

值得一提的是，圣誕節(jié)到底是何時(shí)創(chuàng)立的?耶穌是何年何月何日出生，又是何年何月何日死亡的?沒有史書記載，在《圣經(jīng)》中也沒有只言片語。把12月25日確定為圣誕節(jié)，完全是教會(huì)的人為加工。公元354年，羅馬帝國(guó)西部拉丁教會(huì)在年歷中首次寫明：12月25日為耶穌基督誕生日。由此算來，圣誕節(jié)已有1600多年的歷史了。我們無須再為耶穌何時(shí)出生而爭(zhēng)論，因?yàn)椋揭d早已化作一個(gè)精神偶像。

圣誕節(jié)在悠悠162019年的歷程中，形成了內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚的圣誕文化。構(gòu)成這一文化體系的是圣誕樹、圣誕老人、圣誕頌歌以及與之相關(guān)的風(fēng)俗及理念。如果說圣誕節(jié)是一場(chǎng)戲，那么，圣誕樹、圣誕老人就是戲臺(tái)中不可或缺的道具和角色，而圣誕頌歌就是這場(chǎng)戲的主題歌了，

☆☆圣誕樹一個(gè)常青不老的希望

一進(jìn)入12月，西方人總要在自己的庭院或屋里立上一株松、杉、柏之類的塔形常青樹，樹上掛滿了糖果、巧克力、彩燈、彩帶，琳瑯滿目。這就是圣誕樹。

作為一種文化符號(hào)，圣誕樹具有宗教和世俗的雙重性。它最早源自人們對(duì)常青樹的崇拜，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們相信常青樹有驅(qū)魔避邪之效。把常青樹與圣誕聯(lián)系起來并賦予其宗教意義，是公元8世紀(jì)的事，那時(shí)，由于德國(guó)傳教士尼古拉斯常在圣誕節(jié)時(shí)用縱樹供奉圣嬰，所以，人們便把常青樹稱為圣誕樹。隨后，德國(guó)人把12月24日作為亞當(dāng)和夏娃的節(jié)日，在家里放上象征伊甸園的“樂園樹”，并在樹枝上掛著小甜餅，點(diǎn)上蠟燭，也許這就是今天人們所見的圣誕樹上總是掛滿了小禮物的原因。

不過，大多數(shù)西方人更愿意接受關(guān)于圣誕樹的另一種說法。在古代德國(guó)的東部山區(qū)，住著一個(gè)心地善良、樂于助人的農(nóng)民，一個(gè)寒風(fēng)呼嘯、雪花飛舞的平安夜，農(nóng)民一家正圍爐烤火，突然一個(gè)衣衫襤褸的孩子闖進(jìn)屋來哀求說：“讓我烤烤火吧!”農(nóng)民把他拉到火爐旁坐下，讓他把衣服烘干，又招待他吃了一頓熱氣騰騰的圣誕餐。這孩子告別時(shí)，隨手折了根樹枝插在門外的雪地里，祈禱說：“樹常青，人長(zhǎng)壽，年年此日，禮物滿樹?！闭f完便無影無蹤了。第二天，那株插在雪地里的樹枝長(zhǎng)成了一棵枝葉繁茂的杉樹，樹枝上掛滿了金光閃閃的金幣。農(nóng)民意識(shí)到，他昨晚招待的那個(gè)孩子是“主”的使者，是來給他賜福的。

這樁神奇之事不脛而走。后來，德國(guó)及周邊國(guó)家的人們都在自家的屋前種上常青樹，并在圣誕節(jié)來臨時(shí)將樹裝飾一新，有的家庭還在樹根旁布置一個(gè)馬槽，以再現(xiàn)當(dāng)年圣母瑪麗亞生耶穌的情景。布置和裝飾沒有統(tǒng)一的模式，但人們的愿望卻是一樣的，那就是期盼上帝光臨、賜福。

17世紀(jì)，德國(guó)移民把圣誕樹風(fēng)俗帶到北美大陸，到18世紀(jì)末便風(fēng)行整個(gè)北美。19世紀(jì)，隨著英國(guó)全球性的勢(shì)力擴(kuò)張，圣誕樹很快在英國(guó)的殖民地流行。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，圣誕樹又被美國(guó)傳教士帶到中國(guó)和日本。不過，這時(shí)候的圣誕樹已經(jīng)沒有多少宗教的成分了，如果說在基督教內(nèi)部它象征耶穌生命永恒，那么在教外，人們更愿意把它看成是一種吉祥的圣誕裝飾物，代表人們對(duì)豐收和平安的期盼。這樣的變化即使在基督教盛行的歐洲，也是非常明顯的?，F(xiàn)在的歐洲人在裝飾圣誕樹時(shí)，大多會(huì)在樹枝上掛上寫有親人名字的圣誕禮物，以便到圣誕子夜時(shí)分給相聚的親人帶來一份驚喜。大家盼望的就是那一時(shí)刻的團(tuán)圓和伴隨而來的陣陣歡呼。

☆☆圣誕老人一個(gè)美麗的謊言

在西方，圣誕老人是圣誕節(jié)一個(gè)標(biāo)志性角色，圣誕樹可有可無，圣誕大餐可以不吃，但怎么可以沒有圣誕老人呢?

圣誕老人的故事，在歐洲民間流傳的版本很多，但被世界大多數(shù)人認(rèn)可的，還是來自北歐芬蘭的圣·尼古拉斯的故事。傳說在公元3世紀(jì)，也就是圣誕節(jié)剛剛形成的時(shí)候，有一位生活在芬蘭北部名叫尼古拉斯的老人，他擁有無窮無盡的財(cái)富又樂善好施，他喜歡乘坐鹿拉雪撬漫游各地，遇到窮困人家總要慷慨地伸出援助之手。有一個(gè)圣誕節(jié)前夕，他聽說有戶窮人家的女兒要出嫁，但因?yàn)闆]有嫁妝和漂亮衣服，新娘為此愁容滿面。老人在夜深人靜時(shí)悄悄從姑娘的窗戶投進(jìn)一袋金幣，作為自己的賀禮。由于天黑，又投之匆匆，這袋金幣正好落在姑娘掛在壁爐旁的長(zhǎng)筒襪里。姑娘第二天起床穿襪時(shí)發(fā)現(xiàn)金幣，頗覺蹊蹺又喜出望外。在老人的幫助下，姑娘體體面面地出嫁了。

尼古拉斯不僅給窮人送金幣，還樂于在平安夜給孩子們送糖果、玩具之類的禮物。不過，他的禮物并不公開地送，每每在夜深人靜時(shí)，把禮物從煙囪投入，這樣孩子們總能在圣誕節(jié)的清早得到一個(gè)驚喜。時(shí)間一長(zhǎng)，人們便發(fā)現(xiàn)這些禮物是一位慈眉善目、滿臉銀髯，身穿鑲著白絨的紅袍，頭戴白邊紅帽，手持拐杖，乘坐雪撬的老人送的。于是，人們便稱尼古拉斯為圣誕老人。

當(dāng)然，圣誕老人不只是給孩子們送來禮物。對(duì)于調(diào)皮的孩子，他不僅不給你禮物，反而會(huì)揚(yáng)起拐杖在你的屁股上來兩下。

后來，人們?yōu)榱私o孩子們一個(gè)美好的圣誕夢(mèng)和對(duì)明天的向往，開始習(xí)慣于在圣誕節(jié)前打掃通向壁爐的煙囪，并告訴孩子在睡覺前將長(zhǎng)筒襪掛在壁爐旁，以迎接圣誕老人的禮物。對(duì)于調(diào)皮的孩子，大人們總會(huì)以“你想要圣誕老人禮物還是想要圣誕老人打屁股”來規(guī)勸。于是，聽話的或不聽話的小孩兒，都會(huì)帶著熱切的期盼乖乖地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，第二天醒來，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)筒襪里裝滿了盼望已久的圣誕禮物時(shí)，還以為真是圣誕老人的恩賜。

久而久之，這個(gè)趕著馴鹿、拉著裝滿禮物的雪撬，挨家挨戶送禮物的快樂老精靈的形象，就深深地留在人們的記憶中。圣誕老人也因此成為圣誕節(jié)最重要的象征和傳統(tǒng)。

“圣誕老人”只是一個(gè)無從考證的傳說，但美麗傳說帶給人們的，總是無限的快樂和希望。善良的人們寧愿相信這一切確確實(shí)實(shí)真如傳說，沒有人愿意用理性去戳穿這個(gè)美麗的謊言。

☆☆《平安夜》一首永不過時(shí)的名曲

當(dāng)《平安夜》平和、悠揚(yáng)的美妙旋律在世界的各個(gè)角落響起時(shí)，我們這個(gè)星球上數(shù)以億計(jì)的人，都會(huì)情不自禁地吟唱起這首古老而又永不過時(shí)的圣誕頌歌。雖然圣誕頌歌不只是《平安夜》一首，但《平安夜》卻是所有圣誕頌歌中最著名的。英國(guó)近代音樂史專家愛德華博士曾在一次演講中說：“時(shí)間證明，《平安夜》是一首給無數(shù)人帶來溫馨快樂、最受人喜愛的歌曲，也是一首在全世界僅次于《祝你生日快樂》的流行歌曲?！?/p>

然而，許多年來，沒有人知道《平安夜》的作者是誰。一個(gè)叫莫萊爾的修琴師意外擁有詞曲手稿，并添加了《平安夜》的歌名，人們便一直認(rèn)為他就是《平安夜》的創(chuàng)作者。直到1996年，奧地利音樂學(xué)院的專家運(yùn)用電腦，對(duì)19世紀(jì)初到19世紀(jì)70年代的相關(guān)樂壇檔案進(jìn)行分析論證，才最終確認(rèn)：《平安夜》的真正創(chuàng)作者是奧地利人格魯柏和莫爾。

格魯柏和莫爾都出生在奧地利的一個(gè)小村莊。182019年圣誕節(jié)的前一天，格魯柏一大早來到教堂練琴，以備當(dāng)夜舉行子夜彌撒，不料風(fēng)琴被老鼠咬壞。莫爾神甫是個(gè)音樂家，又是這個(gè)地區(qū)有名的詩人，看到格魯柏急得抓耳撓腮，就試著拿出自己寫的一首詩對(duì)格魯柏說：“我們把這首詩譜上曲，以口唱代風(fēng)琴，或許可以應(yīng)付今夜的子夜彌撒?！备耵敯赜X得主意不錯(cuò)，兩人立刻投入到歌曲的創(chuàng)作之中。子夜彌撒終于開始了，格魯柏領(lǐng)著12名衣著整潔的孩子走上圣壇。格魯柏向大家頷首行禮后，便用吉他彈起了《平安夜》的序曲，接著，莫爾神甫那渾厚的男低音和孩子們稚嫩的童聲一起，在大廳中回響起來———

“平安夜，圣善夜/萬暗中，華光射/照著圣母，也照著圣嬰//多少慈祥也多少天真……”

悠揚(yáng)、肅穆而又充滿溫馨的歌聲，在教堂內(nèi)流動(dòng)。人們陶醉了，他們沒想到，這首用嘴唱出的歌比管風(fēng)琴彈出的樂曲更為動(dòng)聽，也更能表達(dá)對(duì)“主”的敬愛之情。之后，《平安夜》便在歐洲的教堂流傳開來。

180多年后的今天，當(dāng)人們呼吸著節(jié)日漸近漸濃的醇香時(shí)，當(dāng)人們?cè)谄桨惨拐碇@優(yōu)美的樂曲沉入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，是否會(huì)記起格魯柏和莫爾這兩位已遠(yuǎn)離我們近兩個(gè)世紀(jì)的樂壇天才?甚至，是否會(huì)感激那只調(diào)皮搗皮搗蛋的老鼠?