詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本(精選15篇)

心得體會(huì)是我們對(duì)過(guò)去一段時(shí)間所經(jīng)歷的事情進(jìn)行思考和回顧的一種方式。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注重細(xì)節(jié)和具體事例的舉證，通過(guò)具體的實(shí)例來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)和總結(jié)。接下來(lái)是一些關(guān)于心得體會(huì)的案例分析，希望能給大家提供一些思路和啟示。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇一

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

賞析：

《關(guān)雎》這首短小詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊位置。它是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生年代應(yīng)該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)歷史，首先遇到就是《關(guān)雎》。

當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》人，在詩(shī)篇排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》)，但作出具體評(píng)價(jià)作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德典范。而漢儒《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！边@里牽涉到中國(guó)古代一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹?shī)序》作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。如此說(shuō)來(lái)，《關(guān)雎》之義大矣!暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩(shī)歌本身說(shuō)起。

翻來(lái)覆去睡不著覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是對(duì)貴族泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)匚?。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪應(yīng)該是貴族階層生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中很多歌謠，都是既具有一般抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上歌來(lái)看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋，很合適，當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子情歌形態(tài)出現(xiàn)。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑好姑娘，是君子好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此感情相互靠近，美滿(mǎn)婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要：得來(lái)不易東西，才特別可貴，特別讓人高興。

這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確婚姻目，最終又歸結(jié)于婚姻美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫邂逅、一時(shí)激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系結(jié)合?！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方直接接觸。“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)頗為深厚感情(這對(duì)情詩(shī)而言是很重要)，又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人身份地位相稱(chēng)有節(jié)制歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義中和之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重視道德修養(yǎng)人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織基本單元，在古代，這一基本單元和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題一切方面?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉”(《禮記·禮運(yùn)》)，孔夫子也知道這是人類(lèi)生存基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當(dāng)然首先要有飯吃)，而男女之欲引起情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序潛在危險(xiǎn)也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者?！?《論語(yǔ)》)所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合，也牽涉到時(shí)代條件變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流情形?；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛德行教材。

由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教非人性壓迫人們，也常打著《關(guān)雎》權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感權(quán)利。譬如《牡丹亭》中杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時(shí)，就從《關(guān)雎》中為自己人生夢(mèng)想找出了理由——當(dāng)然，實(shí)際上她已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇二

詩(shī)經(jīng)，中國(guó)古代文化的瑰寶，是中國(guó)古代文學(xué)的最早文獻(xiàn)，也是世界文學(xué)史上珍貴的財(cái)富。其中，有一篇篇詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)羔羊，表達(dá)了世人對(duì)美好心靈的向往與敬仰。從《關(guān)雎》中的“羔羊之皮”到《周頌》的“羔羊于飛”，詩(shī)經(jīng)所描繪的羔羊形象給我們帶來(lái)了極大的啟示與思考。在閱讀詩(shī)經(jīng)中與羔羊有關(guān)的篇章后，我產(chǎn)生了深深的思考與心得體會(huì)。

第一段：詩(shī)經(jīng)中的羔羊，給我?guī)?lái)了生活的啟示。在《士伯》一組中，作者以羔羊?yàn)橹黝}進(jìn)行了深入的描寫(xiě)。羔羊年幼，天真無(wú)邪，它們并不具備人類(lèi)的智慧，卻能表達(dá)出一種純粹的無(wú)私與溫柔。此時(shí)我想到，人生之路似乎也需要我們保持一份羔羊般的單純與純真，用心去體味生活的美好和人與人之間的真摯情感。

第二段：羔羊在詩(shī)經(jīng)中也被賦予了一種神圣的意義。在《鶴鳴》一組中，作者用羔羊的形象來(lái)表達(dá)對(duì)上天的祈禱與景仰。人們希望自己也能如羔羊一般，心懷敬畏，虔誠(chéng)地與上天溝通，并得到神靈的保佑。我想，詩(shī)經(jīng)中的羔羊不僅僅是一種動(dòng)物形象，更是一種象征，它承載了人們對(duì)上天的虔誠(chéng)，對(duì)美好的追求。這種追求超越了個(gè)人，融入了整個(gè)社會(huì)和文化之中。

第三段：詩(shī)經(jīng)中的羔羊的形象也給我?guī)?lái)了對(duì)生命的思考。在《國(guó)風(fēng)》中有一篇名為《蒹葭》，其中有句“毋曰比爾”。這句詩(shī)表達(dá)了對(duì)羔羊生命的尊重。羔羊的生命短暫而脆弱，但它們的一滴鮮血也同樣寶貴。這讓我意識(shí)到，生命是如此脆弱，我們需要珍惜每一天，不浪費(fèi)時(shí)間，活得有意義。

第四段：羔羊在詩(shī)經(jīng)中也象征著純潔的愛(ài)情和友誼。在《鹿鳴之什》中，有一篇《牧羊》描繪了牧羊人與羔羊之間深情的畫(huà)面。牧羊人對(duì)羔羊無(wú)論是照顧、守護(hù)還是擔(dān)憂(yōu)都是無(wú)私的，是一種純粹的友愛(ài)。這讓我想到，真正的友誼與愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是無(wú)私的，不圖回報(bào)，用一顆羔羊般的心去對(duì)待身邊的人們。

第五段：綜上所述，閱讀詩(shī)經(jīng)中與羔羊有關(guān)的篇章，給我?guī)?lái)了諸多的感悟與啟示。羔羊形象的出現(xiàn)，使我意識(shí)到純真、敬畏與非凡的力量。同時(shí)，它讓我思考到生命的脆弱與珍貴，引發(fā)對(duì)友情與愛(ài)情的思考。羔羊的形象寄托了希望、善良和美好，它將繼續(xù)在人們的心中發(fā)芽，開(kāi)出鮮艷的花朵，去影響每一個(gè)人的心靈，啟迪人們對(duì)于美好生活的追求。詩(shī)經(jīng)中的羔羊給我?guī)?lái)了正能量，也激發(fā)了我對(duì)于人生的思考，對(duì)詩(shī)經(jīng)的價(jià)值、文化的傳承感到無(wú)比自豪。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇三

今天，我在外婆家后院看到一只老羊生出一只小羊，那小羊羔真討人喜愛(ài)。

小羊身上罩著一層透明的薄膜，渾身都是血跡，臥在地上直打顫，老羊那么疼愛(ài)小羊，只見(jiàn)它低得頭，伸得脖子，在小羊身子上舔來(lái)舔去。過(guò)了一會(huì)兒，小羊打得顫，把倆腳立起來(lái)，正要向前抬，后腳一軟，就倒在地上。老羊咩咩地叫了起來(lái)，好像在說(shuō)：“你慢點(diǎn)?！崩涎蛴衷谛⊙蛏砩咸颍鼜念^添倒身上，又從身上舔倒腿上，小羊身上漸漸露出一圈一圈的白毛。這時(shí)小羊好像又想站起來(lái)，一連幾次都跌倒了。老羊咩咩叫著，好像在說(shuō)：“你慢點(diǎn)?！毙⊙蛳衤?tīng)懂老羊的話(huà)似的，一用力，腳終于立起來(lái)了。但還是在發(fā)抖，老羊在小羊旁邊轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，叫著，舔著。

又過(guò)了幾天，小羊身上的毛變白了，但身子還很瘦，四條腿變得結(jié)實(shí)了，蹦來(lái)蹦去，真有趣。老羊臥在地上，嘴里不停地吃東西，小羊撒了一會(huì)兒歡，就屈著前腿，跪在老羊身邊吃奶。小羊吃得真香啊，吃得真甜??！

有一天，我放風(fēng)箏回家，看見(jiàn)羊媽媽口吐白沫。小羊在媽媽面前轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，它看見(jiàn)了我，就“咩咩”地叫，好像說(shuō)：“救救我媽媽吧！”這時(shí)，我覺(jué)得小羊很可憐。我真想把它抱走，可是又怕媽媽罵。我多想有一只小羊羔??！

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇四

濃煙滾滾，黑的怕人，帶著令人作偶嘔的氣味，漫步云間?；蛟S云也嚇著了，留下了黑煙，吞噬光的縫口。街道，人們打起了車(chē)燈，慶?！肮馕廴尽钡碾x去。等價(jià)的交換才叫作公平，這是萬(wàn)物的定理。下雨了，蒙蒙的，帶著些酸味。孩子們愛(ài)在這時(shí)玩耍，淋個(gè)頭疼腦熱，向?qū)W校請(qǐng)個(gè)假。他們張開(kāi)嘴，想要得到雨的洗禮――“好酸”！或許他們從此會(huì)成為啞巴，因?yàn)橐粓?chǎng)突如其來(lái)的酸雨總會(huì)惹出不少的麻煩。

一切處于不安中。

毀滅。

厄運(yùn)女神厭倦了在一個(gè)地方長(zhǎng)駐的滋味，她拉著文明之車(chē)緩緩前進(jìn)。后輪碾過(guò)一個(gè)文明，前輪又開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元，周而復(fù)始。當(dāng)守望者的距離歸零時(shí)，一切就會(huì)停止。

迷失的羔羊。

現(xiàn)實(shí)中，也許有一天，樓會(huì)一層層高了，草會(huì)一天天少了，油煙和緊張會(huì)在城市上空翻滾。想想，還是喜歡矮層的民房，寬闊的草地，炊煙繚繞的熟悉味道。

什么叫停止？人類(lèi)對(duì)它已太過(guò)疏遠(yuǎn)。

可能n天后，人們會(huì)迷失在自己的欲望中，再也找不到解脫。瘋狂、暴燥、像一只羔羊看到屠夫的刀后，所能做的一切反應(yīng)。

“從無(wú)中來(lái)，為何不能回到無(wú)中去呢？”人類(lèi)會(huì)在犯錯(cuò)時(shí)乞求。

“愚蠢的家伙”，上帝總是會(huì)這樣回答。

后記。

一日，在街上閑逛。偶然經(jīng)過(guò)兒時(shí)的幼兒園，駐立旁聽(tīng)?！爱?dāng)做的事情變的壞時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？”幼時(shí)導(dǎo)師的甜蜜聲音依舊不變。“應(yīng)該停止”，雖然含糊不清卻又是如此一致。邁開(kāi)腳步原來(lái)答案就是這樣，復(fù)雜的背后竟是如此簡(jiǎn)單。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇五

《沉默的羔羊》是美國(guó)作家托馬斯·哈里斯的一部小說(shuō)，也是同名系列電影的原著。這本小說(shuō)讓我體會(huì)到了心理學(xué)的魅力和作為一個(gè)讀者的深刻感受。小說(shuō)通過(guò)深入刻畫(huà)兇殘的連環(huán)殺手與聰明能干的特工之間復(fù)雜而扭曲的心理斗爭(zhēng)，讓人不禁思考人性的本質(zhì)和罪惡的邊界。以下將從五個(gè)方面來(lái)分析我在閱讀《沉默的羔羊》中的心得體會(huì)。

首先，這本書(shū)令我驚嘆于作者托馬斯·哈里斯的精準(zhǔn)的心理描寫(xiě)。小說(shuō)中的主人公克拉麗斯·斯達(dá)星是一位天才的女特工，她被派去尋找一個(gè)潛藏在心靈深處的惡魔。而這個(gè)心理極度變態(tài)的殺人犯漢尼拔·萊克特也具有極高的智商和洞察力。小說(shuō)中，漢尼拔以他精妙的心理戲弄讓人不寒而栗，在關(guān)鍵時(shí)刻總是能夠準(zhǔn)確地讀懂別人的內(nèi)心深處。通過(guò)這些描寫(xiě)，諸如如何與罪犯交談，如何發(fā)現(xiàn)罪犯藏匿的地方等問(wèn)題，哈里斯巧妙地展示了人與人之間紛繁復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，令人佩服和震撼。

其次，我認(rèn)為《沉默的羔羊》通過(guò)探討害人者內(nèi)心陰暗的同時(shí)，也在有意或無(wú)意間挑戰(zhàn)著我們對(duì)人性的理解。在小說(shuō)中，女特工克拉麗斯使用了心理學(xué)原理來(lái)揭示漢尼拔·萊克特的內(nèi)心世界。這意味著我們每個(gè)人都可能具有某種程度的黑暗和變態(tài)的潛質(zhì)。而作為普通的讀者，我們常常只關(guān)注殺人犯的犯罪行為和他們所受的懲罰，卻很少去思考他們的內(nèi)心世界。畢竟，他們也曾是這個(gè)世界上的普通人。小說(shuō)通過(guò)揭示殺人犯的內(nèi)心，引發(fā)了我們對(duì)人性的思考，強(qiáng)調(diào)了善惡之間的模糊邊界。

第三，我認(rèn)為《沉默的羔羊》對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一次心理追蹤的旅程。故事情節(jié)的展開(kāi)就像是一場(chǎng)心理游戲，在讀者看似輕松的情節(jié)背后隱藏著深思熟慮的心理思考。而這種心理思考與現(xiàn)實(shí)生活中的許多場(chǎng)景息息相關(guān)。比如，在我們與他人交往過(guò)程中，我們常會(huì)面臨著與人建立信任、獲取信息和面對(duì)挑戰(zhàn)的情況。這些交流的過(guò)程經(jīng)常伴隨著緊張、猜測(cè)和試探，而《沉默的羔羊》中的心理追蹤恰恰將這種過(guò)程展現(xiàn)得淋漓盡致。

第四，《沉默的羔羊》所呈現(xiàn)的心理描繪也讓我對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在小說(shuō)中，克拉麗斯與漢尼拔的心理斗爭(zhēng)真實(shí)可感，觸及到了讀者內(nèi)心深處的某種感知。并且，通過(guò)克拉麗斯的心理構(gòu)造，小說(shuō)將內(nèi)心的恐懼、求知、決斷和對(duì)人性的思考融為一體。這些恰到好處的心理描寫(xiě)讓讀者如同跟隨克拉麗斯一起經(jīng)歷了一場(chǎng)心理冒險(xiǎn)，加深了對(duì)人心的洞察。

最后，《沉默的羔羊》通過(guò)讓讀者對(duì)故事主人公的危險(xiǎn)旅程產(chǎn)生興趣和緊張感，成功吸引了讀者并保持他們的關(guān)注。小說(shuō)中的一幕幕緊張刺激的場(chǎng)景、克拉麗斯與漢尼拔之間的心理對(duì)決和奇特的人物塑造，都讓讀者深陷其中，無(wú)法自拔。這種心理上的緊張感和懸疑感使得小說(shuō)成為一部?jī)?yōu)秀的心理驚悚小說(shuō)，同時(shí)也吸引了更多的讀者。

總而言之，通過(guò)閱讀《沉默的羔羊》，我對(duì)心理學(xué)的魅力有了更深刻的體會(huì)。這本小說(shuō)不僅描寫(xiě)了一個(gè)殺人犯的內(nèi)心世界，也引發(fā)了我對(duì)人性的思考。通過(guò)揭示人與人之間的復(fù)雜心理斗爭(zhēng)，小說(shuō)給我留下了深刻印象，激起了我對(duì)心理學(xué)的濃厚興趣。同時(shí)，小說(shuō)中的緊張刺激的情節(jié)也成功吸引了讀者，并使他們陷入其中。綜上所述，《沉默的羔羊》對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅僅是一本好書(shū)，更是一段精彩的心理之旅。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇六

《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生在2500余年以前，中國(guó)奴隸社會(huì)末期的一部詩(shī)集。它是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌305首，6首只存篇名而無(wú)詩(shī)文的“笙詩(shī)”，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。

《國(guó)風(fēng)·召南·小星》是西周現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的一首。為先秦時(shí)代的民歌，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的役夫之悲。全詩(shī)二章，每章五句，每章的前兩句主要是寫(xiě)景，但景中有情;后三句主要是言情，但情中也復(fù)敘事，所謂情景交融說(shuō)的就是這個(gè)。

小星。

嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同!

嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實(shí)命不猶!

譯文及注釋。

譯文。

微光閃閃小星星，

三三五五在東方。

匆匆忙忙連夜走，

早晚奔忙為官家，

只因命運(yùn)不相同。

微光閃閃小星星，

還有參星和昴星。

匆匆忙忙連夜走，

拋開(kāi)被子和床單，

都因命運(yùn)不相同。

注釋。

位卑職微的小吏，對(duì)自己日夜奔忙的命運(yùn)，發(fā)出不平的浩嘆。

嘒(音慧)：微光閃爍。三五：一說(shuō)參三星，昴五星，指參昴。一說(shuō)舉天上星的數(shù)。

肅肅：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：實(shí)的異體字。是，此。

參(音申)：星名，二十八宿之一。昴(音卯)：星名，二十八宿之一。

抱：一說(shuō)當(dāng)讀拋。拋棄。衾(音欽)：被子。裯(音綢)：被單。猶：若，如，同。

賞析。

生活在社會(huì)下層的小官吏，形同草芥，絕不會(huì)引人注目，多一個(gè)少一個(gè)也絕不會(huì)對(duì)官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)有絲毫影響。他們的出現(xiàn)、存在、消失，全都悄無(wú)聲息，上天連眼睛都不會(huì)眨一下。

這樣的小人物，是社會(huì)旋渦中真正的邊緣人，邊緣得不能再邊緣。

這讓人想到俄國(guó)小說(shuō)家契訶夫筆下的小人物。長(zhǎng)官的一個(gè)噴嚏，可以讓小人物嚇得發(fā)抖，一病不起，在戰(zhàn)栗和恐懼中默默死亡。小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在內(nèi)心默默向上帝祈禱，如此而已。

處在邊緣的小人物的呼號(hào)，是軟弱無(wú)力又震撼人心的。軟弱無(wú)力，是因?yàn)槲槐奥毼⒍粫?huì)有人理睬，不會(huì)有人在意;震撼人心，是因?yàn)檫@種呼號(hào)表明了不向命運(yùn)認(rèn)同、要自我的尊嚴(yán)和價(jià)值得到承認(rèn)和尊重的自覺(jué)意識(shí)。

其實(shí)，當(dāng)小人物自己有了這種自覺(jué)意識(shí)，他至少在內(nèi)心當(dāng)中就不在是卑微的了。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇七

導(dǎo)言：《沉默的羔羊》是一部深受讀者喜愛(ài)的心理犯罪小說(shuō)，作者托馬斯·哈里斯將讀者帶入利潤(rùn)執(zhí)刀醫(yī)生漢尼拔·萊克特的世界，讓人不禁猜疑和恐懼。通過(guò)這本小說(shuō)，我體會(huì)到了人性的復(fù)雜性以及作者的獨(dú)特才華。下面將分析我從這本小說(shuō)中所獲得的心得體會(huì)。

第一段：人性的黑暗與光明并存。

《沉默的羔羊》中最引人深思的一點(diǎn)是探討了人性的黑暗與光明并存的現(xiàn)實(shí)。主人公克拉麗斯·斯特林（ClariceStarling）是一名年輕的FBI實(shí)習(xí)特工，她經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)。小說(shuō)中的兇手漢尼拔·萊克特以其狡黠和冷血而聞名，他對(duì)惡行的洞察力表明人性中隱藏著不可思議的黑暗面。然而，與此同時(shí)，小說(shuō)中也有讓人感動(dòng)的人物，例如克拉麗斯奮斗不懈的精神以及她與一些人的真誠(chéng)友誼。這兩種對(duì)比和并存的人性給了我很大的啟示：在每個(gè)人的內(nèi)心深處，都同時(shí)存在著善良和邪惡；重要的是我們選擇做出何種行為。

第二段：對(duì)于智商的反思。

在《沉默的羔羊》中，主人公克拉麗斯經(jīng)常面對(duì)一些難以解決的智力難題。她與漢尼拔·萊克特之間的對(duì)話(huà)是小說(shuō)的重要部分之一。這些場(chǎng)景迫使我開(kāi)始反思自己的智商以及思考方式。小說(shuō)中的智力較量讓我認(rèn)識(shí)到智商不是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都擁有獨(dú)特的思考方式，這些思考方式可能不被其他人所理解，但并不意味著其思考不值得被尊重。與漢尼拔的對(duì)話(huà)也提醒我，不論一個(gè)人如何才華橫溢，如何聰明，道德和善良依舊是區(qū)分人類(lèi)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三段：力量的真正含義。

在《沉默的羔羊》中，力量的含義也是一個(gè)重要的主題。書(shū)中的兇手漢尼拔·萊克特用他卓越的智慧和洞察力展示了力量的一種形式。然而，小說(shuō)中也對(duì)力量提出了一個(gè)問(wèn)題：真正的力量是控制他人，還是控制自己？在小說(shuō)中，克拉麗斯一直努力保持自己的力量，即使在困難時(shí)期依然堅(jiān)守原則。這也提醒我，真正的力量來(lái)自于對(duì)自己的控制和對(duì)他人的關(guān)懷，而不是通過(guò)控制和傷害他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第四段：心理學(xué)的透視。

《沉默的羔羊》是一本充滿(mǎn)心理學(xué)細(xì)節(jié)的書(shū)籍，通過(guò)描繪漢尼拔·萊克特的行為和心理狀態(tài)，展現(xiàn)了心理學(xué)的深度。我通過(guò)這本書(shū)學(xué)到了很多心理學(xué)的知識(shí)，例如心理分析、人格解讀和心理防御機(jī)制等。小說(shuō)中的心理描寫(xiě)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)思維和心理狀態(tài)的好奇，并啟發(fā)我進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解心理學(xué)領(lǐng)域。

第五段：對(duì)作者的贊賞。

最后，我對(duì)作者托馬斯·哈里斯的創(chuàng)作才華表示欽佩。他不僅創(chuàng)造了一個(gè)扣人心弦的故事，還通過(guò)小說(shuō)中的角色和情節(jié)給了讀者思考的空間。他的細(xì)膩描寫(xiě)和豐滿(mǎn)的人物形象使得讀者與小說(shuō)中的人物產(chǎn)生共鳴。無(wú)論是小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展還是人物的塑造，作者都展現(xiàn)了他獨(dú)特的才華和對(duì)心理犯罪題材的深入理解。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《沉默的羔羊》，我不僅享受到了一個(gè)扣人心弦的故事，還從中體會(huì)到了人性的復(fù)雜性、智商的反思、力量的真正含義和心理學(xué)的深度。這本小說(shuō)不僅僅是一部心理犯罪小說(shuō)，更是一部讓人思考自己和世界的作品。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇八

漢儒對(duì)《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家，其中毛詩(shī)的解釋來(lái)自《毛詩(shī)正義》，而齊魯韓三家詩(shī)幾乎都已亡佚?，F(xiàn)依據(jù)王先謙之說(shuō)，取其書(shū)《詩(shī)三家義集疏》中認(rèn)定的齊魯韓三家詩(shī)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素絲”、“退食”、“委蛇”四詞是該詩(shī)的關(guān)鍵詞，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解漢儒對(duì)《羔羊》篇的解釋?zhuān)瑧?yīng)先從后三詞開(kāi)始，再分析“羔羊”所代表的主旨。

“素絲”。在《詩(shī)三家義集疏》的資料中，齊氏認(rèn)為“素絲”指“君子朝服”;韓氏則認(rèn)為素喻絜白，絲喻屈柔;注魯詩(shī)的谷永注“素”為“行絜”，王逸注為“皎潔之行”;毛氏注為“白也”?！对?shī)三家義集疏》為：“薛以性言，謂其心之精白，谷王以行言，美其行之潔清也?！z喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚剛而處事貴忍，故屈柔亦為美德?！?可見(jiàn)，齊氏是從“素絲”作為社會(huì)服裝的角度進(jìn)行分析以確定身份地位為大臣，而其余諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性，認(rèn)為“素絲”是用來(lái)贊美大臣之高潔、謙忍。

“退食”。王先謙先生梳理齊魯韓三家詩(shī)注，認(rèn)為“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非謂退歸私家。永疏‘私門(mén)不開(kāi)’，正釋‘公’之義。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私門(mén)為之不開(kāi)也?！?而《毛詩(shī)正義》中先列鄭玄箋，云退食意謂減膳。再引孔穎達(dá)正義釋“減膳”之意：“減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今為節(jié)儉減之也?！焙笠趺C、孫毓“減膳”論“減膳”為合理合制之舉。故從身份屬性上來(lái)講，兩種解釋都將對(duì)象定義為朝堂之臣，非宦官等類(lèi)屬。從特征屬性來(lái)看，則知此人尊制守法，依朝廷之律，依傳統(tǒng)之令，非標(biāo)新立異或先斬后奏之人，可謂是遵從、執(zhí)行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。

“委蛇”。毛氏注曰：“委蛇，行可從跡也?！庇盅裕骸凹韧夥嵫蛑?，內(nèi)有羔羊之德，故退朝而食，從公門(mén)入私門(mén)，布德施行，皆委蛇然，動(dòng)而有法，可使人蹤跡而效之。言其行服相稱(chēng)，內(nèi)外得宜?！编嵭{云：“從于公，謂正直順于事也。委蛇，委曲自得之貌，節(jié)儉而順，心志定，故可自得也?！?韓氏注為：“逶迤，公正貌?！?二者看似不同，實(shí)則互補(bǔ)。恰如陳啟源所云：“毛‘委蛇’傳以為‘行可跡蹤’，韓‘逶迤’訓(xùn)作‘公正貌’，兩意義正相成，為其公正無(wú)私，故舉動(dòng)光明，始終如一，可從跡仿效，即毛序所謂正直也?！?可知所美大臣之言行，首先是公正無(wú)私的，非弄權(quán)之人。其次，該人言行有跡可循，則可使人仿跡模仿，謂其人有影響力，是值得他人對(duì)其進(jìn)行贊美乃至宣揚(yáng)的。

“羔羊”為此詩(shī)篇之題，也是該詩(shī)主旨的代表，因而應(yīng)以“羔羊”為核心來(lái)分析該詩(shī)主旨?！睹?shī)正義》：“《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國(guó)，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”后注：“《鵲巢》之君，積行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫競(jìng)相切化，皆如此《羔羊》之人?！薄对?shī)三家義集疏》：齊說(shuō)曰：“羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬(wàn)國(guó)?！表n說(shuō)曰：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有絜白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也?！睋?jù)此可知，該詩(shī)的主旨是贊美有德行之君子，不同在與有的學(xué)者認(rèn)為是在贊美召南大夫，而當(dāng)時(shí)其他的學(xué)者認(rèn)為是美召公，毛氏則只說(shuō)“在位卿大夫”。實(shí)際上，召公于周朝亦是在朝之臣，故綜合來(lái)看，可將《羔羊》一詩(shī)的主旨定為贊美有德之大臣。

創(chuàng)作背景。

相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂(lè)之官)譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。而這首《羔羊》就是一首反映當(dāng)時(shí)在位官員與老百姓和諧相處的篇章。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇九

詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一，其中《羔羊》一篇以獨(dú)特的形式表達(dá)了人與世界的關(guān)系。通過(guò)閱讀《羔羊》這篇詩(shī)，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。下面，我將從“感受自然之美”、“追求心靈的寧?kù)o”、“思考人生的意義”、“珍惜友情的重要性”、“擁抱現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)持”五個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)《羔羊》這篇詩(shī)的心得體會(huì)。

首先，詩(shī)經(jīng)中《羔羊》這篇詩(shī)以描述自然景觀(guān)的形式展現(xiàn)了自然之美。在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人描繪了“羔羊之皮，素絲五章”等羊皮的柔滑細(xì)膩，以及羊絨的柔軟溫暖。通過(guò)對(duì)羊皮和羊絨的描繪，詩(shī)人使我們感受到了自然界中細(xì)小物品所蘊(yùn)含的美麗與價(jià)值。在日常生活中，我們常常忽略了周?chē)淖匀画h(huán)境，而《羔羊》這篇詩(shī)通過(guò)贊美羊絨的柔軟溫暖提醒我們要珍惜自然之美，從而更好地與自然親近。

其次，詩(shī)經(jīng)中《羔羊》一詩(shī)還體現(xiàn)了人們的追求心靈寧?kù)o的愿望。詩(shī)中提到“我心憂(yōu)傷，我心憂(yōu)嘆”，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦與困惑，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人追求寧?kù)o與平和心態(tài)的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常被工作、學(xué)習(xí)和生活的壓力所困擾，而《羔羊》這篇詩(shī)則提醒我們要學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài)，追求內(nèi)心的寧?kù)o與平和，才能真正享受生活的美好。

第三，詩(shī)經(jīng)中的《羔羊》一篇也啟示我們要思考人生的意義。詩(shī)中提到“之子于歸，宜其室家”，通過(guò)描述歸宿的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)家庭和歸屬感的追求。在今天這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，往往被不斷追求物質(zhì)享受的生活所迷惑，而《羔羊》這篇詩(shī)則提醒我們要關(guān)注家庭和人生的真正意義，從而更好地找到自己人生的歸宿。

第四，詩(shī)經(jīng)中的《羔羊》一詩(shī)還告訴我們友情的重要性。詩(shī)中提到“愿言語(yǔ)永終，愿心情皆?xún)x”，表達(dá)了對(duì)友情的珍惜和追求。在現(xiàn)代社會(huì)中友情的真誠(chéng)和寶貴顯得尤為重要，而《羔羊》這篇詩(shī)則提醒我們要珍惜友情，培養(yǎng)和保持真摯的友誼，才能在人生旅途中快樂(lè)地前行。

最后，《羔羊》這篇詩(shī)還教會(huì)了我們要擁抱現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持信念。詩(shī)中提到“不狃于群，不患于讒”，表達(dá)了不受外界干擾，保持自己獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)受到各種干擾和誘惑，而《羔羊》這篇詩(shī)則告訴我們要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜和理智，堅(jiān)持自己的信念和原則，如此才能不被風(fēng)浪所動(dòng)搖，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

通過(guò)閱讀《羔羊》，我從中汲取到了深厚的智慧和哲理。我更加珍惜自然之美，追求心靈的寧?kù)o；思考人生的意義，珍惜友情的重要性；同時(shí)也懂得了擁抱現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持信念。詩(shī)中所蘊(yùn)含的思想和情感將陪伴我一生，激勵(lì)我不斷前行、追求更高更好的境界。詩(shī)經(jīng)中的《羔羊》承載著古人們對(duì)于生活的真摯感受，也因此成為了我心中一顆閃爍著智慧火花的珍寶。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇十

羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇!

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食!

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公!

身穿一件羔皮裘，

素絲合縫真考究。

退朝公餐享佳肴，

逍遙踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮襖，

素絲密縫做工巧。

逍遙踱步慢悠悠，

公餐飽腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，

素絲納縫質(zhì)量高。

逍遙踱步慢悠悠，

退朝公餐享佳肴。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇十一

第一段:引言（150字）。

《沉默的羔羊》是托馬斯?哈里斯創(chuàng)作的一部著名小說(shuō)，也被改編成了同名電影。這部作品以其扣人心弦的故事情節(jié)和深度的心理描寫(xiě)而聞名于世。通過(guò)主人公克拉麗斯?斯特林的視角，讀者們深入了解了心理學(xué)家漢尼拔?萊克特和她之間的心理戰(zhàn)。本文將探討《沉默的羔羊》所帶給讀者的內(nèi)心震撼以及對(duì)人性本質(zhì)的思考。

第二段:主題1——人性的復(fù)雜性（250字）。

在《沉默的羔羊》中，人性的復(fù)雜性被刻畫(huà)得淋漓盡致。尤其是通過(guò)心理犯罪家漢尼拔?萊克特的角色，作者成功地挖掘了他內(nèi)心深處不同的側(cè)面。漢尼拔在表面上是一個(gè)受過(guò)高等教育的人，但他同時(shí)也是一個(gè)殘忍無(wú)情的連環(huán)殺手。這種矛盾的行為與他的高智商形成強(qiáng)烈的對(duì)比，給讀者帶來(lái)意想不到的沖擊。這提示了我們?nèi)诵缘膹?fù)雜性和表象之下的真實(shí)本質(zhì)。

第三段:主題2——霸凌與復(fù)仇（250字）。

《沉默的羔羊》還通過(guò)克拉麗斯這個(gè)角色呈現(xiàn)了受到霸凌的心理描寫(xiě)。她在年輕時(shí)遭受了霸凌，并且對(duì)此經(jīng)歷仍然耿耿于懷。然而，隨著故事的發(fā)展，她發(fā)現(xiàn)自己的復(fù)仇心理越來(lái)越濃烈。讀者們可以透過(guò)她的親身經(jīng)歷，深入探討人們對(duì)待霸凌的態(tài)度以及復(fù)仇的心理。

第四段:主題3——知識(shí)的力量（250字）。

在小說(shuō)中，克拉麗斯是一位年輕而有野心的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。她參與到對(duì)漢尼拔的調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)她的智慧和知識(shí)，逐漸解開(kāi)了一系列復(fù)雜的心理謎團(tuán)。這展示了知識(shí)的力量。在社會(huì)中，知識(shí)和智慧在預(yù)防犯罪和破案中發(fā)揮著重要的角色。同樣，這引發(fā)了人們對(duì)于知識(shí)的價(jià)值和運(yùn)用的深度思考。

第五段:綜合總結(jié)（300字）。

《沉默的羔羊》以其緊湊的情節(jié)和恐怖的心理描寫(xiě)成為了一部經(jīng)典之作。人性的復(fù)雜性、霸凌與復(fù)仇、知識(shí)的力量等主題都在書(shū)中得到了深入探討與展示。通過(guò)閱讀和思考本書(shū)，讀者不僅猶如身臨其境地體驗(yàn)了心理戰(zhàn)的緊張與恐怖，也對(duì)人性的本質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)象有了更深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，讀者們也對(duì)知識(shí)與智慧的力量有了更多重視。通過(guò)理解這些主題，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜性和多樣性，從而更好地理解和應(yīng)對(duì)社會(huì)中的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題?！冻聊母嵫颉肥且徊可钏际鞈]的作品，值得我們多次閱讀以及思考。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇十二

原文：

羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。

賞析：

這首詩(shī)清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說(shuō)是純正之德，如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也?！被蛘f(shuō)是節(jié)儉正直，如朱熹《詩(shī)集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩(shī)人美衣服有常，而從容自得如此也?！逼湔f(shuō)大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的“固大可笑”、“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》)?？v觀(guān)以“美”立說(shuō)者，唯有姚際恒之說(shuō)稍可通，其說(shuō)謂“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見(jiàn)。此風(fēng)人之妙致也”(《詩(shī)經(jīng)通論》)?！坝谘酝庀胍?jiàn)”是本詩(shī)的主要表現(xiàn)特點(diǎn)，故錄以參考。首倡剌詩(shī)說(shuō)的，我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩(shī)切》最早，他說(shuō)：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也。”今人詩(shī)說(shuō)仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩(shī)意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反,詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事、無(wú)所作為，與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

對(duì)這首詩(shī)表現(xiàn)特點(diǎn)的理解，姚際恒之說(shuō)是可取的，不過(guò)要反美為剌，即是說(shuō)，全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞，更沒(méi)有斥責(zé)之語(yǔ)，詩(shī)人只是冷靜而客觀(guān)地抉取大夫日常生活中習(xí)見(jiàn)的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線(xiàn)條寫(xiě)真。先映入詩(shī)人眼簾的`是那官員的服飾——用白絲線(xiàn)鑲邊的羔裘。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無(wú)疑是位大夫。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”?！蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮?，日雙雞?！倍蓬A(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳?！边@與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照，無(wú)疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈!詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無(wú)幾。詩(shī)人生活在同時(shí)代，一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng)，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱?，所以厭惡之情不覺(jué)油然而生，“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點(diǎn)睛之筆，使其人仿佛活動(dòng)起來(lái)：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn)：這個(gè)自命不凡的家伙，實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng)!三章詩(shī)重復(fù)這個(gè)意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》曾評(píng)為：“隨意變化，妙絕奇絕。”妙絕奇絕?！?/p>

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇十三

羔羊之皮，素絲五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。

委蛇委蛇，退食自公。

注釋?zhuān)?/p>

1、紽：絲結(jié)，絲鈕。

2、蛇：委蛇：大搖大擺洋洋自得。

3、緎：同紽。

4、總：紐結(jié)。

譯文：

羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。

退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。

羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。

羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。

賞析：

這首清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內(nèi)容，或說(shuō)是純正之德，如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數(shù)也。”或說(shuō)是節(jié)儉正直，如朱熹《詩(shī)集傳》：“南國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，故詩(shī)人美衣服有常，而從容自得如此也?！逼湔f(shuō)大多牽強(qiáng)不可信。確如方玉潤(rùn)所批評(píng)的.“固大可笑”、“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》)?？v觀(guān)以“美”立說(shuō)者，唯有姚際恒之說(shuō)稍可通，其說(shuō)謂“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見(jiàn)。此風(fēng)人之妙致也”(《詩(shī)經(jīng)通論》)?！坝谘酝庀胍?jiàn)”是本詩(shī)的主要表現(xiàn)特點(diǎn)，故錄以參考。首倡剌詩(shī)說(shuō)的，我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著作，以清人牟庭《詩(shī)切》最早，他說(shuō)：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也?！苯袢嗽?shī)說(shuō)仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩(shī)意，但與牟氏所言“刺”的內(nèi)容恰相反，詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事、無(wú)所作為，與《魏風(fēng)-伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

對(duì)這首詩(shī)表現(xiàn)特點(diǎn)的理解，姚際恒之說(shuō)是可取的，不過(guò)要反美為剌，即是說(shuō)，全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞，更沒(méi)有斥責(zé)之語(yǔ)，詩(shī)人只是冷靜而客觀(guān)地抉取大夫日常生活中習(xí)見(jiàn)的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線(xiàn)條寫(xiě)真。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線(xiàn)鑲邊的羔裘。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無(wú)疑是位大夫。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”?！蹲髠?襄公二十八年》：“公膳，日雙雞?！倍蓬A(yù)注：“謂公家供卿大夫之常膳?！边@與當(dāng)時(shí)民眾的生活水準(zhǔn)相對(duì)照，無(wú)疑天上地下之別，《孟子-梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈!詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無(wú)幾。詩(shī)人生活在同時(shí)代，一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng)，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因?yàn)槿绱耍詤拹褐椴挥X(jué)油然而生，“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點(diǎn)睛之筆，使其人仿佛活動(dòng)起來(lái)：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn)：這個(gè)自命不凡的家伙，實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng)!三章詩(shī)重復(fù)這個(gè)意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章四兩句，上下前后顛倒往復(fù)，清陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》曾評(píng)為：“隨意變化，妙絕奇絕。”妙絕奇絕。”

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇十四

詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，其中的《羔羊》一篇，憑借其深刻的思想和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，向人們傳遞著深刻的感悟和思考。通過(guò)研讀《羔羊》，我深深感受到了“孝親敬祖”的重要性，體會(huì)到了利他主義的價(jià)值觀(guān)，認(rèn)識(shí)到了對(duì)自己內(nèi)心的思考與審視的重要性。同時(shí)，我也從中找到了自己的人生方向和價(jià)值追求。

首先，《羔羊》一篇反映了孝親敬祖的重要性。古代社會(huì)，孝道是最基本的道德準(zhǔn)則之一，而《羔羊》亦讓我們深刻地理解到這一點(diǎn)。其中，“于以采蘩”，通過(guò)描述年少者勤奮自強(qiáng)、為家傾盡全力的形象，告訴我們感恩、孝順父母乃是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任?！安赊馈痹⒁獠烧菽?，是一種具有濃厚意象力的描寫(xiě)手法，暗示著孩子應(yīng)當(dāng)像采摘蘩草一樣，積極奉養(yǎng)父母，為家庭添彩。“無(wú)法家”則是告訴我們要有敬祖思想，繼承傳統(tǒng)美德，尊敬祖先，具備對(duì)家族的承襲責(zé)任感。通過(guò)閱讀《羔羊》，我意識(shí)到作為家族的一員，孝敬父母和祖輩是維系家庭和睦，傳承家族文化的重要環(huán)節(jié)。

其次，《羔羊》一篇向我們展示了利他主義的價(jià)值觀(guān)。利他主義是中國(guó)古代倫理思想的核心之一，在《羔羊》中也得到了充分的體現(xiàn)。其中，“夙夜”描繪了一個(gè)男子愿意放棄自己的寶物，以回報(bào)友誼的場(chǎng)景?！百硪埂币辉~則告訴我們，為了朋友的利益，我們應(yīng)愿意付出努力和犧牲，而不是一味地追求個(gè)人利益。另外，“西門(mén)之墠”，即描述了一個(gè)人愿意將自己所寶貴的文物捐獻(xiàn)給國(guó)家的形象。這個(gè)形象揭示了當(dāng)代社會(huì)中，利他主義對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)和諧的重要作用。從中，我深刻感受到利他主義的偉大意義，意識(shí)到我們應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的利益與整個(gè)社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

再次，《羔羊》也提醒了我們反省和審視自己內(nèi)心的重要性。在生活中，我們常常忽略了對(duì)自己內(nèi)心的思考和審視，而《羔羊》通過(guò)描述男子反省自己的心態(tài)和行為，讓我們領(lǐng)悟到了內(nèi)心的重要性。其中，“暴虎馮河”則暗指男子冷靜理智，審視自己的犯錯(cuò)之處，從而能夠超越自我，實(shí)現(xiàn)自己更高的人生價(jià)值。通過(guò)反思和審視自己，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自我提升的方向。在閱讀《羔羊》的過(guò)程中，我意識(shí)到只有通過(guò)不斷地反思和審視，我們才能不斷前行，做一個(gè)更好的自己。

最后，通過(guò)從《羔羊》所獲得的思考和感悟，我找到了自己的人生方向和價(jià)值追求。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們面臨諸多困惑和選擇，容易迷失自己。而《羔羊》則以一種簡(jiǎn)潔的方式，向我指明了前進(jìn)的道路。在其中，“義烈矣哉”猶如鳴鐘般激勵(lì)著我，讓我明白只有在追求公義、為人民奉獻(xiàn)的道路上，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。通過(guò)對(duì)《羔羊》的深入閱讀，我在人生追求上找到了答案，加深了自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解。

綜上所述，《羔羊》一篇通過(guò)反映孝親敬祖的重要性，弘揚(yáng)利他主義和呼吁對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行反省和審視，幫助我們找到了自己的人生方向和價(jià)值追求。通過(guò)學(xué)習(xí)《羔羊》，我深刻感受到了文化傳統(tǒng)的力量和智慧的指引，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于中國(guó)古代文化的進(jìn)一步研究和探索的興趣。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)遵循《羔羊》所傳達(dá)的價(jià)值觀(guān)，做一個(gè)更加誠(chéng)實(shí)、勇敢、負(fù)責(zé)任的人。

詩(shī)經(jīng)羔羊心得體會(huì)范本篇十五

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀(guān)構(gòu)成的上層建筑。”在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。

《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾?。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取?，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩保簿褪潜扔髦?。《?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。

總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。