最新詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟(優(yōu)秀10篇)

通過總結經(jīng)驗和心得，我們可以及時發(fā)現(xiàn)和解決問題，避免重復犯錯。寫心得體會要注重思路的連貫性和條理性，可以采用邏輯順序、時間順序等方式來組織文章結構。在寫心得體會時，我們可以借鑒范文的開頭和結尾，但要保持自身的獨特性和個人色彩。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇一

詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風》除《豳風》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。

就詩歌的性質來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋敃r屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。

由于詩歌的性質不同，其描述的內(nèi)容也相應有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：

《頌》。

詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。

《噫嘻》。

在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。

《綿》。

《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結構嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼?、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。

《皇矣》。

《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些。可見從《詩經(jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。

西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分挟a(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”(《國語·周語》)。

在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風議，或靡事不為。”從這里我們看到當時社會關系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。

更多的政治批評詩，表達了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當時人認為十分嚴重的災異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。

這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?/p>

這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿。“今茲之正，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!

之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫?？雌饋?，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關心，而批評其他人缺乏這種關心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關心，本質上也就是關心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當他們發(fā)現(xiàn)(或認為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。

以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。

《國風》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。

十五《國風》，以《豳風》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應盡的義務，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當忠實而細致地描繪了從氏族公社轉化來的氏族奴隸制的社會情狀。

我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖恕⒁肮⒑J、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。

這首詩不僅在社會學、歷史學、農(nóng)業(yè)學方面是極可貴的資料，從文學史來說，也是后代田家詩的濫觴。

《國風》中也有相當一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義。總體上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責問，這恐怕不太確切。應該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當時社會所公認的這一種原則，本身是個問題;即使有人認識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學習的對象?！睹娦颉方獯嗽姡^“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。

“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認可，并認為值得警戒的。

前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風》類似，其中最突出的，是關于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風》中同樣主題的詩放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風》中的《破斧》、《東山》，《邶風》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。

《東山》。

其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?，于今三年?！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構思可能曾受到此詩的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶摇５劭粗兆右惶焯爝^去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當兵的時候正是春天，楊柳迎風搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風習，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。

《衛(wèi)風·伯兮》。

應該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。

《國風》中，最集中的是關于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！?/p>

《邶風·靜女》。

一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一對情人相約在城隅幽會，但是當那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!

“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術表現(xiàn)，但在當日，可能是壓抑的情感的自然流露。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風·月出》)。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風·蒹葭》)。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)。

一切詩歌的藝術風格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結果。在文學發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術風格的時代，尤其如此?！秶L》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：

“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”

她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。

《邶風》中的《谷風》，《衛(wèi)風》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€女子從與人戀愛到結婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓誡的意味。

關雎【詩經(jīng)·國風·周南】關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。

七月【詩經(jīng)·國風·豳風】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕?。喝f壽無疆!

一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇二

詩經(jīng)溱洧是中國古代文化的瑰寶，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國最早的詩歌總集，記錄了大量關于生活、愛情、自然等方面的詩歌。這些古老的詩歌真實地反映了當時社會的風貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關注和熱愛，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。

詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識到詩歌的力量。詩經(jīng)溱洧中的詩詞動人心弦，貼近生活，表達了人們最真實的情感。通過朗誦和閱讀這些詩歌，我可以感受到它們帶來的震撼和共鳴。其次，詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對自然的關注。詩中經(jīng)常出現(xiàn)對自然景物的描寫，讓我對大自然的偉大和美麗有了更深刻的認識。最后，詩經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩中傳達的孝親、友愛、忠誠等道德觀念，對我構建正確的價值觀有很大的幫助。

第三段：詩經(jīng)溱洧對我個人生活的影響。

詩經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個人的生活。首先，詩經(jīng)溱洧教會了我如何欣賞詩歌。通過讀詩經(jīng)溱洧，我學到了如何通過感覺和聯(lián)想來理解和解讀詩歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學作品，也增強了我思考問題和表達自己的能力。其次，詩經(jīng)溱洧讓我更加關注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認識到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩經(jīng)溱洧為我提供了一個學習古代思想和智慧的窗口。通過研讀詩經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對自己的價值觀和生命追求有了更清晰的認識，也更深刻地體會到人生的意義和目的。

第四段：詩經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價值。

詩經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價值。首先，詩經(jīng)溱洧中所傳達的思想和道德觀念是跨越時空的。無論是關于愛情、友情、家庭，還是關于忠誠、正義、仁愛，這些觀念都與現(xiàn)代社會的普遍價值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩經(jīng)溱洧中對自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩經(jīng)溱洧的文學形式和藝術風格也對后世產(chǎn)生了深遠的影響，為今天的詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。

第五段：我對詩經(jīng)溱洧的熱愛和追求。

作為一名熱愛文化遺產(chǎn)的人，我對詩經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛和追求。我堅信，通過學習和傳承詩經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認識自己，理解歷史，思考人生。因此，我會繼續(xù)投身于詩經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。

總結：

詩經(jīng)溱洧是中國的文化瑰寶，它通過詩歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩經(jīng)溱洧對于我們個人生活和整個社會文化的影響都是深遠的。通過對詩經(jīng)溱洧的研究和學習，我們可以更好地欣賞詩歌，關注自然環(huán)境，學習古代智慧，塑造正確的價值觀。詩經(jīng)溱洧的價值不僅限于古代，它所表達的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應該繼續(xù)傳承和弘揚詩經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當代社會發(fā)揮更大的影響力。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇三

詩經(jīng)是中國古代文學的一部分，反映了周代的習俗、風土人情和人與人之間各種情感的獨特表達方式。其中《詩經(jīng)蓼莪》具有特殊的意義。它通過對蓼莪這種草本植物的生命歷程的描述，揭示了人生的真諦和真理，讓人類深刻反省自己的存在和人生的意義。本文將從五個方面分析我對《詩經(jīng)蓼莪》的理解和感悟。

一、隨遇而安的人生哲理。

蓼莪是一種長在田野旁、路邊的草本植物，生命力極強，無論受到多么惡劣的環(huán)境和自然災害，仍能頑強生長，可謂“不屈不撓”。詩中雖然描述了它被人們粗暴地摘下、被猛獸蹂躪，但依然能把自己的生命舞步，唱響了永難忘懷的曲調(diào)，歷經(jīng)百般風雨，也閃耀著不屈和希望的光芒。這個曲折且平淡的人生故事，說明了人生需要“隨遇而安”，順應自然的變化、接納命運的貢獻。改變命運的關鍵在于把握每一個看似平凡的機會，全力以赴，從而獲得更為美好的詩篇。

二、生命的堅韌和持續(xù)奮斗的意義。

詩中還描寫了蓼莪經(jīng)歷雨、經(jīng)歷風、經(jīng)歷摧殘后仍能成長，不居于固定的位置，而是繼續(xù)尋找更加適合自己的成長環(huán)境。它拍動著翅膀，沖破雨幕，啼叫一聲，堅守在自己理想的高峰，為夢想而戰(zhàn)斗。從蓼莪的成長歷程可以看出，堅韌和持續(xù)奮斗的意義就在于不輕易放棄，即使在壓力巨大的情況下，從容而不失建樹。因此，我們也應該讓自己的人生充滿勇氣和動力，不斷突破自己的限制，邁向更為美好的未來。

三、自我提升和努力實現(xiàn)人生價值。

古人云，“白露紅蓮，所以養(yǎng)心?！鞭ぽㄟ^指導人們并不屈從惡劣的天氣，盼愿希望，少說話成就很多之事示范了如何增長人類品質的方法。在這個新時代，我們也應該通過自我提升和努力實現(xiàn)自我價值，培養(yǎng)自己的美德，增加自己的閱歷和知識。從而建立自己的社會地位，全力以赴創(chuàng)造卓越的人生。

四、自我超越和持續(xù)成長的重要性。

蓼莪在生長過程中，始終專注于自我超越和持續(xù)成長。即使在遭受威脅的情況下，它仍然堅持自己的信仰，追求自己的目標，并不停止成長。蓼莪的成長故事提醒我們，人生的意義在于不斷成長，超越自我，并為社會做出貢獻。因此，我們也應該保持一顆求知的心態(tài)，不停止成長與發(fā)展，為我們的人生之路增添色彩。

五、勇敢面對人生的挑戰(zhàn)和壓力。

蓼莪能夠自我成長和汲取新的營養(yǎng)，原因在于它可以勇敢面對人生的挑戰(zhàn)和壓力，總是保持樂觀的態(tài)度。在人生的旅程中，每個人都會遇到挑戰(zhàn)和壓力，而勇敢面對這些挑戰(zhàn)和壓力是至關重要的。正如蓼莪能夠適應不同的環(huán)境并在壓力下繼續(xù)成長一樣，人類也應該堅持面對挑戰(zhàn)，不斷學習和成長，展現(xiàn)出不同凡響的風采，實現(xiàn)自身的人生價值。

因此，“《詩經(jīng)蓼莪》心得體會”已經(jīng)得出了多個觀點，說明了詩歌的深刻意義。正是這篇詩歌，告訴了我們?nèi)松某砷L歷程，拓寬了我們的思路和胸懷，引領我們走向人生成功的新高峰。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇四

詩經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學作品，它以其深刻的感悟和獨特的藝術風格，深深地影響了中國文化。在閱讀詩經(jīng)溱洧的過程中，我受到了很多啟發(fā)，通過對其中的詩歌和意境的理解，我體會到了其中蘊含的智慧和情感，也進一步認識到了人生的價值與意義。

首先，詩經(jīng)溱洧教會了我如何用簡潔而深刻的語言表達情感。詩經(jīng)溱洧中的詩歌長度往往不長，然而，它們卻能夠準確地表達出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡短的詩句，雖然字數(shù)不多，卻傳達了作者思緒萬千的心情。這樣的語言簡練而富有表達力，不僅使詩歌更加精美，也使讀者在閱讀時能夠更準確地抓住詩人的感受，進一步體會到其中的情感。

其次，詩經(jīng)溱洧教會了我如何通過詩歌表達對自然的感悟。在詩經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩歌，這些詩歌往往以深情而細膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤的感覺。通過這樣的描寫，詩人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會到自然的力量與魅力。

此外，詩經(jīng)溱洧教會了我如何通過詩歌表達人生的哲理與智慧。在詩經(jīng)溱洧中，有很多關于人生的詩歌，這些詩歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達了對人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩中的“攝云兮郁露，既見兮歸止?！边@兩句詩描繪了木瓜的生長過程，暗示了人生的飄忽和無常。通過這樣的描寫，詩人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。

最后，詩經(jīng)溱洧教會了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂。在詩經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩歌，這些詩歌往往以樸實而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩則告訴我們，快樂和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細細品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過這樣的思考，詩人告訴我們，生活中的每一個細節(jié)都蘊含著美麗，只有用心去感受和體驗，才能真正領悟到其中的意義和價值。

綜上所述，在閱讀詩經(jīng)溱洧的過程中，我從中獲取了很多關于語言、自然、哲學和生活的啟示。通過其中的詩歌和意境，我體會到了其中蘊含的智慧和情感，進一步認識到了人生的價值與意義。詩經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過對其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對話，感悟到詩歌的魅力與生命的厚重。在未來的學習與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實的人生體驗。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇五

詩經(jīng)是我國古代文學的瑰寶，它不僅蘊含了我們民族在文學藝術方面的智慧和才能，還展現(xiàn)了我國古代社會的風貌與生活?！掇ぽ肥恰对娊?jīng)》中的一篇，下面我將從五個方面談談我對《蓼莪》的心得體會。

第一，寓情于景?！掇ぽ穼懥艘晃簧倥诓莸厣喜杉ぽ那榫?。她正垂著頭，細心地摘著蓼莪，一邊采摘，一邊想起了自己父親的艱苦生活，然后又想到了自己即將成為人妻，一片感慨之情油然而生。詩人用清新自然的環(huán)境，來表現(xiàn)女孩細心的形象，從而透露出她純真的內(nèi)心世界，情景交融，很有意境。

第二，充滿生活情趣?！掇ぽ肥且黄錆M生活情趣的詩歌。在古代社會，蓼莪是用來喂豬飼料的，與人們的生產(chǎn)生活息息相關。在這樣的情境下，女孩采摘蓼莪，沉浸在一片自然的美景中，這種生活的情趣尤其到位。詩歌中還有“執(zhí)子之手，與子偕老”這樣的名句，多了幾分鄭重和情感，更能體會到古人的家國情懷。

第三，寄托深情。蓼莪在《蓼莪》中代表了女孩的濃情蜜意。詩中提到：“蓼莪生于野，白露為霜。雖則野而榮，不榮于無邦。”女孩認為，即使蓼莪是野草，也該有榮譽歸屬于某個國家；同樣，她也希望自己在婚后有家有國，能盡自己最大的力量來維護和家庭的美滿幸福。這種情感的寄托，讓人想起了古代建國行政者的追求和心愿。

第四，用詩來贊美。《蓼莪》贊美的是采蓼莪的女孩，她的舉止和態(tài)度人見人愛，贊美女孩的美德。同時，也表達了對自然的喜愛和對生活的熱愛。女孩用一只蝴蝶做禮物，贈給了朝夕相伴的人，詩中筆墨不多，但卻對小女孩的行為及其象征的意義，作了簡明扼要的描述，更凸顯了她的美好，也更讓讀者能感受到詩人對小女孩的贊嘆與愛慕。

第五，體現(xiàn)文化底蘊?！掇ぽ肥俏覈糯膶W中的經(jīng)典之作，從字句、韻律、意蘊等方面，都能體現(xiàn)出古詩歌的特點。同時，雖然距今已經(jīng)有幾千年，但它仍然引領我們思考人生哲理和境況。如同典籍一樣，詩歌中所包含的人文意蘊，將遵循我們中華文化的精髓，歷久常新。

總之，詩歌以其語言之美、所傳遞的情感、所折射的社會風貌及歷史文化，深深地滲透著我們的心靈世界?！掇ぽ凡粌H是一篇贊美女孩美德的詩歌，也是我們思考歷史、思索生命和文化的重要窗口之一。閱讀并感受詩歌的情感表達和文化積淀，不僅可以提高修養(yǎng)，更是啟迪人生的精彩旅程！

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇六

《詩經(jīng)》是中國古代文學文化中最重要的一部詩歌總集，其中小雅是其組成部分之一。小雅包含多種形式的歌詠，包括舞蹈歌曲、宴會歌曲等。其中“蓼莪”是小雅中的一首歌曲，表達的是生活中常見的愛情情感。通過對詩經(jīng)小雅蓼莪的學習和體悟，我深深感受到了中國古代文化的博大情懷和人文精神。

《蓼莪》是《詩經(jīng)·小雅》中的一篇，描寫的是采蓼的女子與她心愛的人之間的愛情故事。文中不僅有描述采蓼過程中女子的聰明和技巧，還有表現(xiàn)她對愛情的追求和現(xiàn)實之間的矛盾。蓼莪背后的歷史背景是周代晚期，那個時候社會風氣的變化導致愛情觀念的轉變，小雅蓼莪正是在這樣的背景下誕生的。

第三段：從“采蓼”看情感。

《蓼莪》中，女子采蓼的過程是突出的。采蓼需要非常細致和專注的努力，代表了一種逼近理性的做法。但是，在男女兩人相見時，女子并不想展示她的理智，而是展現(xiàn)出了在內(nèi)心深處的真情實感，她迫切地渴望被愛。這種情感在當時的社會中是極其罕見的，體現(xiàn)了中國古代社會內(nèi)心淳樸，不注重外表，重視內(nèi)在的特點。

第四段：從“奴仆”看社會階層差別。

詩中提到的“奴仆”兩字，露出了當時中國社會的等級階層。身為女子，她所愛的男人是她的主人，而她自己只是一個奴仆。這種不平等的愛情關系，暴露了周代社會中等級之間的深刻鴻溝。作為現(xiàn)代人我們應該保持平等、尊重的心態(tài)，反對這種文化差異。

第五段：故事結局的哲理。

故事最終以男子的追求成功而結尾。男子表示愿意娶她為妻，給了她的人生一個美滿的結局。但是，透過這個結局，我們得到的啟示是，女子不能光有技巧，也不能只是被動地等待機遇，還需要自己去發(fā)掘機遇和改變命運，自己選擇自己的生活方式。這值得我們思考和珍惜。

結尾：總結。

在小雅詩歌中，《蓼莪》是一首充滿青春和喜悅的歌曲，描繪了一個在掙扎、奮斗和追求愛情的女孩。她聰明、勤勞而又迷人，展現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)文化的深度和博大精神。作為現(xiàn)代人，我們應該借此體會到中華文化經(jīng)驗，進一步完善人性與人文的思想體系。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇七

若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實等詞語。這是自古以來對女子的普遍認知，也是男權社會對女子的要求。

進入現(xiàn)代社會，女子獲得了很多自由和權利。以一個二十一世紀女子的視角去看待古代女子，難免會覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報我不述。

所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。

最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。

當初，老師說，這首詩描寫了一個女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨。現(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來?！凹盃栙衫希鲜刮以?。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會使我怨恨，那就結束吧。結束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。

朱熹在《詩集傳》中評價《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對愛情和婚姻乃至命運的自主。在那個時代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會被朱熹稱之為“淫婦”了。

這讓我想起了另一個被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。

卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對家徒四壁的窘迫，當壚賣酒，是面對愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了?！段骶╇s記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕啵麋R缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。

女子長情，因為愛，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會為你而哭。“頭發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會一個人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請勿言“新人不如故”，因我只會留下一個令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。

某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴。沒有尊嚴的愛情和婚姻就像沒有風骨的美女，經(jīng)不起時間的滌洗。

癡纏，并不能留住愛情。女子，請讓灑脫也成為一種美德。因那是對自己的愛。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇八

詩經(jīng)是中國古代詩歌的起源，集中體現(xiàn)了古人對生活、愛情和人性的感悟。其中一篇《蓼莪》在詩經(jīng)中占據(jù)重要位置，通過描繪蓼莪的生存環(huán)境和生命力，傳達出深刻的人生哲理。在閱讀和研究《蓼莪》的過程中，我深深被其內(nèi)涵所打動，也領悟到了許多關于生命、堅持和自我價值的體會。

首先，詩經(jīng)《蓼莪》描寫了蓼莪這個野生植物在荒蕪的環(huán)境中艱難生存的情景。這讓我想到了現(xiàn)實生活中人們面對困境時所表現(xiàn)出的頑強生命力。正如詩中所言：“自我既畏，謂天之妒；不形于軀，亦復何傷？”即使在逆境中，盡管受到了外部的限制與困擾，卻仍不改內(nèi)心的堅定與自信，以一種毅然的姿態(tài)去面對生活的挑戰(zhàn)。這種生命意志的堅定無論何時都是我們應該學習的品質，我們應該秉持這種精神，不畏艱難，勇敢地前行。

其次，《蓼莪》描寫了蓼莪的恬靜與堅持，使我更加深刻地體會到堅守初心的重要性。詩中說：“是刈是槁，麻委爾幾？居常無極，失常拘忌?！鞭ぽ徽撚龅绞裁辞闆r，都能保持自己的內(nèi)心平靜和堅守，不因外界變故而動搖。蓼莪的堅持和恬靜不僅僅是一種生活態(tài)度，更是一種心境，一種追求內(nèi)心真正自由的境地。我們在現(xiàn)實生活中也經(jīng)常面臨各種壓力和變數(shù)，只有堅守自己的初心，不隨波逐流，才能真正找到內(nèi)心寧靜與堅強。

此外，《蓼莪》也從不同的角度揭示了人性的復雜性和多面性。詩中說：“躄則不遠，屢啄其音。”這句詩意味著人性具有強烈的求知欲望與好奇心，也具有探索未知領域的決心與勇氣。人們常常對曲折的人生道路抱有好奇心，渴望了解其中的奧秘。然而，這個過程可能是痛苦的，有時甚至充滿坎坷和失望。但在詩經(jīng)中，我們看到了蓼莪探索的精神鼓舞，這讓我對自己的人生之路更加樂觀，也更加愿意積極面對未來的挑戰(zhàn)。

最后，《蓼莪》中還體現(xiàn)了珍惜眼前生活與快樂的重要性。詩中說：“蓼莪生于野中，可畏可畏兮！”這句詩表達了蓼莪在不被人擾亂的自由環(huán)境中生長的優(yōu)勢和美。正是因為蓼莪所處的環(huán)境與生命的脆弱性，我們才需要更加珍惜當下的生活和快樂的時刻。蓼莪教會了我們，生命是有限的，我們要懂得珍惜和把握，盡可能為自己創(chuàng)造更多的快樂和幸福，而不是為了某些虛無的追求而迷失了自己。

總之，《蓼莪》這篇詩歌給予了我很多的啟發(fā)和思考。它督促我們要保持堅韌不拔的生命力，在逆境中勇往直前。同時，也教會我們要保持內(nèi)心的安寧與堅守初心。人性的復雜性和多面性也值得我們進一步地探索和體味。最重要的是，我們要珍惜現(xiàn)在的生活和快樂，不要總是奔波在虛無的追求中。詩經(jīng)《蓼莪》雖然已經(jīng)有幾千年的歷史，但其中所蘊含的智慧和真理卻是跨越時空的，仍然對我們的生活產(chǎn)生著深遠的影響。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇九

《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。

《詩經(jīng)》按音樂性質分作風、雅、頌三部分。風有十五國風，共160篇，大部分是各地的土風歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。

《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤鬃咏韵腋柚??！币虼耍徊繕忿o按照樂曲分類是合乎常理的。

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風俗習慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：

1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。

2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。

3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。

4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權利，因此女子即使結婚，有的也難免被休棄的命運。《詩經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風·氓》、《邶風·谷風》，以抒情為主的《邶風·日·月》、《王風·中谷有蕹》，就是當時棄婦的悲戚之聲。

5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。

詩經(jīng)蓼莪心得體會及感悟篇十

《詩經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠。

你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經(jīng)》嗎?世間的詩甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对娊?jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。

在某種意義上，《詩經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!

《詩經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。

最迷戀的一句，當屬《詩經(jīng)_鄭風》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。

他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因為世間星星點點誘惑太多，我們很難對一個人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。

像這樣駐入心房的詩，《詩經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時時有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩，就像大風里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。

漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩經(jīng)》，而是迷戀在《詩經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質，只屬于《詩經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。