怎樣解題心得體會和感想 解題的感悟(8篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想一

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計的危機。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進程中，設(shè)計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計，以及負責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠。在實踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化，推進_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細化的設(shè)計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因為當(dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與_議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設(shè)計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設(shè)計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計)背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻綜述。

(一)設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計學(xué)的獨立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設(shè)計批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設(shè)計批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(20__)和黃厚石的《設(shè)計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計批評的類型研究”(劉震,20__年學(xué)位論文)、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(20__)，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(20__)一書中，就從設(shè)計價值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系、設(shè)計價值的類型、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設(shè)計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當(dāng)代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析。可以預(yù)見的是，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求。

事實證明，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評，建立中國設(shè)計批評的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20__年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運動設(shè)計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”(關(guān)玲,20__年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運動時期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進行觀察。在當(dāng)時的設(shè)計史、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設(shè)計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實的強烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進行了消費文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》(1972)，作為橫跨設(shè)計批評和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進行了深度的反省，設(shè)計_從這時起，展示了設(shè)計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設(shè)計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計的局限性，以及設(shè)計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計師們肩負起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進行。例如，20__年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“20__全國設(shè)計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計_教育問題”為主題，圍繞設(shè)計_的內(nèi)涵、設(shè)計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計_和設(shè)計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計_反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的_問題進行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設(shè)計價值的認(rèn)識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認(rèn)同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計_學(xué)和設(shè)計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設(shè)計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計思想史》(20__)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設(shè)計思考。

近年來，以“設(shè)計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對設(shè)計的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開_學(xué)的本質(zhì)。而_問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設(shè)計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設(shè)計師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設(shè)計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于20__年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和_問題的描述，因為在現(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計。

而在《真實的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設(shè)計_的發(fā)展進行了思考。他指出了設(shè)計_發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設(shè)計實踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，_的思考需要結(jié)合實際的設(shè)計項目進行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時間案例當(dāng)中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻中，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“_價值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設(shè)計_問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》(《understandingdesign》)一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進行了論述。

此外，設(shè)計_也在今天西方的設(shè)計實踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家，同時也是設(shè)計師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次，即本能層次設(shè)計、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求，設(shè)計的體驗就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設(shè)計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟的角度入手，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設(shè)計批評和設(shè)計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法、手段，而_則是設(shè)計的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都在不斷推進當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設(shè)計批評和設(shè)計_議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設(shè)計_”入手，進一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進我們對設(shè)計學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強設(shè)計批評與設(shè)計_、設(shè)計史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,甚至是_的設(shè)計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)揰，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計批評指向了_的議題，設(shè)計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗?fàn)帯⑼讌f(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設(shè)計師的定位

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計批評

三、面向大眾的設(shè)計批評

第六章設(shè)計批評的主體

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20__年

3.杜軍虎，《設(shè)計評論》,南昌;江西美術(shù)出版社，20__年

4.黃厚石，《設(shè)計批評》,南京：東南大學(xué)出版社，20__年

5.海軍，《設(shè)計之重》,重慶：重慶大學(xué)出版社，20__年

6.何懷宏，《_學(xué)是什么》,北京：北京大學(xué)出版社，20__年

7.李樂山，《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設(shè)計：一部為生活制作藝術(shù)的歷史》,長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，20__年

9.李超德，《設(shè)計美學(xué)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，20__年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，20__年

11.李叢芹，《設(shè)計批評論綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，20__年

12.李立新，《設(shè)計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20__年

14.袁熙旸，《非典型設(shè)計史》，北京：北京大學(xué)出版社，20__年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學(xué)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設(shè)計教育概述--從20世紀(jì)至21世紀(jì)初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

18.張犇著，《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20__年

19.中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院史論部編譯，《設(shè)計真言：西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20__年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，20__年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設(shè)計看設(shè)計_[j].中國服飾，20__(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學(xué)評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設(shè)計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20__(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學(xué)家茶座，20__(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀(jì)情感社會主義及其歷史演進[j].史學(xué)集刊，20__(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設(shè)計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20__(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的_話語[j].東南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，20__(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關(guān)于建筑_問題的研究[j].建筑師，20__(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[d].北京：清華大學(xué)，20__

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究[d].杭州：中國美術(shù)學(xué)院20__

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學(xué)刊》，20__(12)：20-25

12.陳煒，提出設(shè)計_概念的必要性[j].《美術(shù)觀察》，20__(6)：103-103

13.江牧，設(shè)計_之道[j].《包裝工程》，20__,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到_--設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[j].《文藝研究》，20__(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學(xué)術(shù)交流》，20__(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20__(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學(xué)報》，20__(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，20__(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關(guān)于個人主義的一種解釋[j].《_學(xué)研究》，20__(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學(xué)》，20__(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

lark,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,20__

_coles,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20__

ming,:routledge,20__

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesigninconte_t::thameshudsonltd,20__

,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999

skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

ynsleyandcharlottegrant,imaginedinteriors::vapublications,20__

inapassuth,:thamesandhudson,1985

iedgiedion,mechanizationtakescommand:acontributiontoanonymous-histor.o_ford:o_forduniversitypress,1969

conrads,:mitpress,1971

opha·hoesch,siemensindustrialdesign:antz

fallan,scandinaviandesign::berg,20__

pegarner,e:taschengmnh,20__

margolin,thestruggleforutopia:rodchenko,lissitzky,o:theuniversityofchicagopress,1997

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:theregentsoftheuniversity,20__

orman,k:allworthpress,20__

ees-maffei,rebeccahouze,:berg,20__

gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesigne_perience::ashgatepublishinglimited,20__

heller,,te_tsontype:k:allworthpress,20__

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20__

dam:bispublishers,20__

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20__

o:academychicagopublishers,1981

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想二

一、選題來源與研究背景。

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計的危機。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進程中，設(shè)計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和*的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計，以及負責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠。在實踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是*缺失，它們實際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化，推進*議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細化的設(shè)計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因為當(dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與*議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運的現(xiàn)實命題。

從*角度切入對設(shè)計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從*角度切入設(shè)計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計)背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻綜述。

(一)設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計學(xué)的獨立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設(shè)計批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計*的研究都是起步不久，大約從20xx年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設(shè)計批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(20xx)就從批評的主體論、價值論、符號論、方*、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(20xx)和黃厚石的《設(shè)計批評》(20xx)，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(20xx)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”(蘆影,20xx年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計批評的類型研究”(劉震,20xx年學(xué)位論文)、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(20xx)，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(20xx)一書中，就從設(shè)計價值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系、設(shè)計價值的類型、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設(shè)計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的*危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的*話語：當(dāng)代西方建筑*理論及其反思》(20xx)，是對建筑*問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑*的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑*發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、*學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20xx年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析。可以預(yù)見的是，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求。

事實證明，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、*維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評，建立中國設(shè)計批評的*標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20xx年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運動設(shè)計思想研究”(廖前蘭,20xx年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20xx年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”(關(guān)玲,20xx年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20xx年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20xx年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20xx)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20xx)、《回到土地》(20xx)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運動時期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進行觀察。在當(dāng)時的設(shè)計史、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設(shè)計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實的強烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進行了消費文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》(1972)，作為橫跨設(shè)計批評和*兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的*和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計*概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進行了深度的反省，設(shè)計*從這時起，展示了設(shè)計*思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設(shè)計*問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計的局限性，以及設(shè)計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(20xx)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20xx年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計師們肩負起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計*的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計*問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計*討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進行。例如，20xx年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計*：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“20xx全國設(shè)計*教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計*教育問題”為主題，圍繞設(shè)計*的內(nèi)涵、設(shè)計*與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計*和設(shè)計*教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計*反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的*問題進行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了*議題思考的深度。20xx年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的*思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設(shè)計價值的認(rèn)識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計*這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認(rèn)同。例如，20xx年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計*議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計*學(xué)和設(shè)計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出*思考的多層次性和議題的多元。例如，20xx年9月17日，北京市級人才強教項目建筑*學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊舉辦“建筑*與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，*問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20xx年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向*問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設(shè)計*等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計*逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(20xx)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了*議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計*思想史》(20xx)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計*做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計*發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計*思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計*的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進行梳理和考察，這一方面表明了*議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設(shè)計思考。

近年來，以“設(shè)計*”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計*思想研究”(20xx年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計*思想述評”(20xx年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計*思想研究”(20xx年，楊先藝)等等。

*議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的*境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計*研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的*學(xué)”一文，從哲學(xué)和*學(xué)的視角，對設(shè)計的*本質(zhì)做了清晰的陳述，對*在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開*學(xué)的本質(zhì)。而*問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設(shè)計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的*思考擺在了*學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設(shè)計師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設(shè)計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于20xx年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和*問題的描述，因為在現(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計。

而在《真實的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的*：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(20xx)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》(20xx年)，其中有多篇文章涉及*議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設(shè)計*的發(fā)展進行了思考。他指出了設(shè)計*發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動*議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令*議題與當(dāng)下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設(shè)計實踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，*的思考需要結(jié)合實際的設(shè)計項目進行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時間案例當(dāng)中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻中，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“*價值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設(shè)計*問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》(《understandingdesign》)一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進行了論述。

此外，設(shè)計*也在今天西方的設(shè)計實踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家，同時也是設(shè)計師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次，即本能層次設(shè)計、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求，設(shè)計的體驗就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的*問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20xx年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設(shè)計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟的角度入手，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設(shè)計批評和設(shè)計*有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法、手段，而*則是設(shè)計的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計*的研究都在不斷推進當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設(shè)計批評和設(shè)計*議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設(shè)計*”入手，進一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進我們對設(shè)計學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強設(shè)計批評與設(shè)計*、設(shè)計史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃堋ＴO(shè)計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的*驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,甚至是*的設(shè)計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)?，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計*，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計*問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計批評指向了*的議題，設(shè)計在*這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的*思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、*的價值：造物與*的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與*價值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗?fàn)?、妥協(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和*思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設(shè)計師的定位

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評

一、新的*思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計批評

三、面向大眾的設(shè)計批評

第六章設(shè)計批評的主體

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20xx年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年

3.杜軍虎，《設(shè)計評論》,南昌;江西美術(shù)出版社，20xx年

4.黃厚石，《設(shè)計批評》,南京：東南大學(xué)出版社，20xx年

5.海軍，《設(shè)計之重》,重慶：重慶大學(xué)出版社，20xx年

6.何懷宏，《*學(xué)是什么》,北京：北京大學(xué)出版社，20xx年

7.李樂山，《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設(shè)計：一部為生活制作藝術(shù)的歷史》,長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，20xx年

9.李超德，《設(shè)計美學(xué)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，20xx年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，20xx年

11.李叢芹，《設(shè)計批評論綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，20xx年

12.李立新，《設(shè)計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20xx年

14.袁熙旸，《非典型設(shè)計史》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學(xué)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設(shè)計教育概述--從20世紀(jì)至21世紀(jì)初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

18.張犇著，《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx年

19.中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院史論部編譯，《設(shè)計真言：西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設(shè)計看設(shè)計*[j].中國服飾，20xx(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學(xué)評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設(shè)計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20xx(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學(xué)家茶座，20xx(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀(jì)情感社會主義及其歷史演進[j].史學(xué)集刊，20xx(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設(shè)計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20xx(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的*話語[j].東南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，20xx(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關(guān)于建筑*問題的研究[j].建筑師，20xx(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[d].北京：清華大學(xué)，20xx

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究[d].杭州：中國美術(shù)學(xué)院20xx

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學(xué)刊》，20xx(12)：20-25

12.陳煒，提出設(shè)計*概念的必要性[j].《美術(shù)觀察》，20xx(6)：103-103

13.江牧，設(shè)計*之道[j].《包裝工程》，20xx,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到*--設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[j].《文藝研究》，20xx(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學(xué)術(shù)交流》，20xx(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20xx(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學(xué)報》，20xx(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，20xx(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關(guān)于個人主義的一種解釋[j].《*學(xué)研究》，20xx(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學(xué)》，20xx(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

lark,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,20xx

les,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20xx

ming,:routledge,20xx

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesignincontext::thameshudsonltd,20xx

,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999

skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

ynsleyandcharlottegrant,imaginedinteriors::vapublications,20xx

inapassuth,:thamesandhudson,1985

iedgiedion,mechanizationtakescommand::oxforduniversitypress,1969

conrads,:mitpress,1971

opha·hoesch,siemensindustrialdesign:antz

fallan,scandinaviandesign::berg,20xx

pegarner,e:taschengmnh,20xx

margolin,thestruggleforutopia:rodchenko,lissitzky,o:theuniversityofchicagopress,1997

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:theregentsoftheuniversity,20xx

orman,k:allworthpress,20xx

ees-maffei,rebeccahouze,:berg,20xx

gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesignexperience::ashgatepublishinglimited,20xx

heller,,textsontype:k:allworthpress,20xx

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20xx

dam:bispublishers,20xx

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20xx

o:academychicagopublishers,1981

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想三

隨著人們生活水平的提高，人們越來越重視身體健康問題，如今計算機的發(fā)展和應(yīng)用越來越廣泛，而針對體檢業(yè)務(wù)是一項工作量煩重的業(yè)務(wù)。

從檢前準(zhǔn)備，檢中檢查，檢后服務(wù)，每一過程都有大量工作要做，用人工操作既費時而且效率卻又很低下；針對某些醫(yī)院的體檢系統(tǒng)供人們選擇的較少，像安徽省立醫(yī)院只提供幾種體檢套餐，然而某用戶只是入職體檢，只需檢查包括肝功能、乙肝五項、尿檢、心電圖、胸透五種，而選擇套餐還要體檢其他不相關(guān)的像身高、體重、腦電圖等等，選擇性較差，所以本系統(tǒng)提供可供選擇的體檢項目，方便用戶；還有系統(tǒng)還可以進行網(wǎng)上體檢項目查詢，及各體檢項目所在具體地點顯示，方便用戶體檢而不用做每項體檢前都要詢問醫(yī)生，提高了效率，節(jié)省用戶時間。

本體檢信息管理系統(tǒng)是基于b/s的體檢管理軟件，核心功能有體檢檔案的錄入、體檢報告的輸出、體檢檔案的統(tǒng)計查詢和對比分析。該系統(tǒng)的使用，可以大大提高體檢檔案管理人員的工作效率，使體檢檔案的管理更加準(zhǔn)確、全面、完美，能夠明顯地提高體檢業(yè)務(wù)的競爭力。本系統(tǒng)還利用了目前web開發(fā)基于開源軟件的潮流與趨勢，本體檢管理信息系統(tǒng)對用戶體檢實現(xiàn)了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的管理，是體檢工作系統(tǒng)化、科學(xué)化不可缺少的部分。該系統(tǒng)采用myeclipse+sqlserver開發(fā)環(huán)境的關(guān)鍵技術(shù)，實現(xiàn)了對用戶、醫(yī)生、體檢項目的維護、查詢和體檢結(jié)果打印等功能。利用這些關(guān)鍵技術(shù)，具有簡單易用的優(yōu)點，克服了以往手工操作帶來的缺點，保證了信息處理的即時化、準(zhǔn)確化，真正實現(xiàn)了數(shù)據(jù)共享和無紙化操作。系統(tǒng)并通過目前流行的struts構(gòu)建mvc模式的框架及hibernate完成數(shù)據(jù)持久化，方便數(shù)據(jù)庫操作。

本次開發(fā)為基于b/s架構(gòu)的動態(tài)網(wǎng)站。開發(fā)工具選擇目前較流行的myeclipse，運用框架技術(shù)

1、struts技術(shù)——運用這個技術(shù)可以說是真正實現(xiàn)了mvc架構(gòu)，它將模型層、控制層、與視圖層合理地分開，能夠更好地解決業(yè)務(wù)邏輯與視圖層之間的耦合問題。

2、hibernate技術(shù)——這是目前較流行的一門實現(xiàn)底層持久化的方法。它目的是使編程完全地使用面向?qū)ο蟮木幊趟枷肴ヌ幚頂?shù)據(jù)庫中所讀取的一條條記錄，的解析將vo轉(zhuǎn)變成pojo，這樣一來每條被讀取的記錄就被封裝成了普通的java對象，非常方便地進行操作。

系統(tǒng)組成：

關(guān)鍵問題：

1、理解struts和hibernate框架技術(shù)并能用于軟件開發(fā)。

2、系統(tǒng)中的一些報表的設(shè)計及其怎樣和數(shù)據(jù)庫交互導(dǎo)出問題。

3、系統(tǒng)中各對象的權(quán)限設(shè)置與分配，用戶，不同醫(yī)生，以及管理員區(qū)分，對應(yīng)不同的操作權(quán)限。

4、軟件性能問題，考慮體檢系統(tǒng)可能有大量的用戶群，會有較大的訪問量的特殊性，可能會有大量用戶在同一時間使用該系統(tǒng)，可以考慮數(shù)據(jù)庫分布在不同硬盤和利用線程操作。

（遵照學(xué)校校歷計算）

第1周至第3周：對畢業(yè)論文背景調(diào)查及資料收集，并撰寫開題報告

第4周至第6周：學(xué)習(xí)相關(guān)開發(fā)工具同時查閱本次設(shè)計相關(guān)論文資料就本次設(shè)計進行需求分析

第7周至第8周：根據(jù)分析階段所獲得相關(guān)文檔進行軟件設(shè)計，并初步編寫各個模塊的相關(guān)代碼,迎接中期檢查

第9周至第13周：測試并完成各功能模塊編碼、集成,形成可運行的軟件系統(tǒng)，并準(zhǔn)備各項相關(guān)材料，準(zhǔn)備預(yù)答辯

第13-16周：完善系統(tǒng)和論文，準(zhǔn)備畢業(yè)設(shè)計答辯

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想四

答題時一定要在文段句詞的前后找答案或找解答的依據(jù)。

(1)能理解詞語的表面意義，以及深層含義和言外之意，并能理解其表達的效果；

(2)能確定詞語指代的內(nèi)容：一般出現(xiàn)在上文，找出后代入原文，看是否通順合理。

內(nèi)容概括（一句話概括故事情節(jié)）：人物和事件（a、誰干什么b什么怎么樣）

主題概括：“本文通過某人做某事反映了什么意義（人物性格、作者感情、人生哲理）。”

主旨句的作用：結(jié)構(gòu)上貫穿全文，內(nèi)容上點明中心。

線索：（1）核心人物（2）核心事物(3)核心事件（4）時間（5）地點（6）作者的情感。

作用：貫穿全文，把文中的人物和事件有機地連在一起，使文章條理清楚、層次清晰。

（1）順敘（按事情發(fā)展先后順序）作用：敘事有頭尾，條理清晰，脈絡(luò)清楚、印象深刻。

（2）倒敘：造成了……的懸念，使故事情節(jié)更曲折，增強了文章的可讀性.

（3）插敘作用：補充交代了……使人物形象更豐富，使中心更突出。

記敘文中穿插議論的作用：結(jié)構(gòu)上承上啟下；內(nèi)容上畫龍點睛.

1、結(jié)構(gòu)上：承接上文、開啟下文、總領(lǐng)下文（引出下文）、承上啟下（過渡）、照應(yīng)前文（開頭）首尾呼應(yīng)。

2、內(nèi)容上：開篇點題、抒發(fā)情感、點明中心，深化主題、畫龍點睛

某句話在文中的作用：

1、文首：開篇點題；渲染氣氛（記敘文、小說），埋下伏筆（記敘文、小說），設(shè)置懸念（小說），為下文作輔墊；總領(lǐng)下文；

2、文中：承上啟下；總領(lǐng)下文；總結(jié)上文；

3、文末：點明中心（記敘文、小說）；深化主題（記敘文、小說）；照應(yīng)開頭（議論文、記敘文、小說）

3、寫法上：氣氛渲染、托物言志、以小見大、設(shè)置懸念、埋下伏筆、為后文作鋪墊、欲揚先抑、借景抒情、寓情于景、托物言志等。

象征、托物言志作用：使表達委婉含蓄、深沉感人。

環(huán)境描寫的作用：交代時間地點，揭示時代背景；渲染氣氛、烘托人物心情，展示人物的性格、推動情節(jié)的發(fā)展等等。

在回答時必須結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臅r代背景，指出文段中環(huán)境描寫的相關(guān)語句揭示了什么樣的社會現(xiàn)實。以《孔乙己》為例，開篇關(guān)于咸亨酒店格局及人物的介紹便屬于社會環(huán)境描寫，它揭示了當(dāng)時社會等級森嚴(yán)，反映了人與人之間的冷酷勢利，為主人公的出場做了鋪墊。

環(huán)境描寫的作用?？梢詮囊韵铝N情況判斷：是否烘托了人物的心情，是否渲染了氣氛，是否設(shè)置了背景，是否烘托了人物形象，是否深化了主題，是否推動情節(jié)的發(fā)展。

評價：“是不是”、“同意不同意”、“好不好”？感悟：結(jié)合主旨、個人生活體驗，提出對問題的看法。

啟示從原文引出；評價表明態(tài)度及理由。特別注意是否讓舉例或結(jié)合實際，把題目中所要求的全部答出。

感想啟迪類答題方法：

1.抓住文段的中心，理解文段的含義，聯(lián)系中心作答

2.聯(lián)系自己或社會實際情況，引發(fā)感悟

3.遣詞造句，講究三美：運用古詩文、名言警句；恰當(dāng)運用對比比喻排比等修辭；運用成語。

4.偷梁換柱法：把作者在該文章中的體驗、觀點用自己的話重新演繹一遍。

詞句品味類答題方法：

詞語品味答題方法：

a了解詞性感情色彩，揣摩詞語所表達的喜怒哀樂。

b.分析修辭，體會詞語的形象含蓄

句子品味答題方法：

a.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以從它帶給你的啟迪去體會。

b.看句式結(jié)構(gòu)（句式不同，表達的效果也不同）：陳述句語氣平穩(wěn)，不溫不火；疑問句能吸引讀者好奇心，能制造懸念；反問句能加強語氣；感嘆句能抒發(fā)強烈的感情；排比句層層深入，顯得氣勢磅礴；

c.從修辭的角度分析：比喻使意思淺顯易懂，具體形象；夸張能突出事物的特征；擬人能使事物生動形象；對比給人鮮明印象；反語顯得幽默風(fēng)趣，諷刺意味強烈。

★答題方式：我認(rèn)為……美在……它表現(xiàn)了……

方法有：①正面描寫：語言、動作、心理、神態(tài)、外貌②側(cè)面（間接）描寫：其他的人或事③細節(jié)描寫④環(huán)境襯托人物心情等。⑤用詞的感情傾向.褒貶色彩

作用是：揭示人物性格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌

非主人公在文中的`作用：對比烘托，使主人公性格特征更加鮮明突出……

★答題方式：本段運用了……的描寫手法，塑造了(如果是側(cè)面描寫用襯托)……形象，表現(xiàn)了……性格，體現(xiàn)了……精神品質(zhì)等。

親切自然口語化、幽默諷刺、熱情奔放、冷峻辛辣等

第一人稱：增強了文章的真實性和感染力。

第二人稱：便于作者與文中的人物或讀者感情交流，顯得特別親切、感人。

１、?？嫉闹复~有：這、那、這些、那些、其他、以上、如此、此……；

２、一般是往前找；

３、找到之后，將找到的內(nèi)容放在指代詞所在句中讀一讀，看是否適當(dāng)通順。

抒情：引起讀者的共鳴，深化中心，畫龍點睛。

說明：明白事情的來龍去脈

描寫：身臨其境，栩栩如生

記敘文中的議論：點明中心，升華主題

記敘：要結(jié)合具體語言環(huán)境來分析（例：《最后一課》中小弗郎士上學(xué)路上看到“鋸木廠后邊草地上，普魯士兵正在操練”一句交代了時代背景。）

★答題方式：本段采用了……的表達方式，表達了作者的……感情，起到使讀者……的作用。

描寫方式有動靜結(jié)合、虛實結(jié)合；抒情方式有直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情（借景抒情、寓情于景、情景交融、融情入景、一切景語皆情語等）

一、確定中心論點的主要方法是：

①標(biāo)題要區(qū)分論題和論點②開篇點題③篇末點題（“所以、總之、歸根結(jié)底、一句話”）④概括論據(jù)證明的觀點。

方法：

１、論點出現(xiàn)的形式和位置：論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是較完整的句子。位置：①標(biāo)題、②開頭、③篇末、④論述過程中（注意承上啟下的過渡句）、⑤表述不集中，需要概括

２、當(dāng)碰到文中沒有現(xiàn)成的表達論點的句子時，盡管有一定難度，但也有方法可循：需要在準(zhǔn)確理解全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抽取文章核心，依據(jù)論題和論據(jù)，參考作者要解決的問題，準(zhǔn)確判斷和提煉作者的觀點，然后用自己的話加以概括。

３、要注意的是，有些文章中表達中心論點意思的句子不止一句，需要加以比較，找出最簡潔、最明確的句子。

①剖析論據(jù)。論據(jù)替換、論據(jù)能否證明類似論點并說明理由，引用這一論據(jù)作用等。

②補充論據(jù)。原則：必須真實；要典型；要能證明論點

方法：

一定要看清楚是讓你舉什么樣的例子，是名人的還是其他的。

a、可舉名人事例，有更大的說服力，并能展示出自己的知識面，但一定要寫準(zhǔn)確人物、事件，切忌張冠李戴。

b、也可舉凡人事例，可以編造，但要注意具有真實感，切忌過于夸大，讓人一看就知道是胡編亂造的。

★答題方式：人物＋事例＋簡短評價

③概括論據(jù)的內(nèi)容（規(guī)定字?jǐn)?shù)）。格式：人物(事物)+主體特征(發(fā)生發(fā)展結(jié)果)

④調(diào)換論據(jù)的順序、刪除等（往往不能調(diào)換，論據(jù)的前后肯定有相照應(yīng)的詞語和句子）

⑤根據(jù)論據(jù)概括段落的觀點、內(nèi)容。

舉例論證、通過……事例，有力地證明了……（觀點），使論述更真實可信，更有說服力，有力的論證論點

道理論證(引證法)：引用……名言來證明……（觀點），使說理更充分、更深刻，更具有權(quán)威性，有力的論證論點

比喻論證：用……來比喻……，把……這一深奧的道理，說得講得通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受。有力的論證論點

對比論證：把……和……放在一切比較對照，正確錯誤分明，是非曲直明確，顯得論證嚴(yán)密，說服力強，給人印象深刻。有力的論證論點

注意：答論證方法的作用時，先從內(nèi)容上考慮，再從論證角度考慮，有力的論證論點一句必不可少。找論證方法時，按比喻論證，對比論證，舉例論證，道理論證的順序就可以萬無一失。

★答題方式：這一段（一句）運用了….論證方法，論證了……（論點），顯得……（好處）

一般有立論、駁論兩種。反駁方法有三個：①駁論點②駁論證③駁論據(jù)

開頭作用：①提出論題或論述的內(nèi)容，為下文的論述做鋪墊②提出論點。

結(jié)尾作用有：①總結(jié)全文，得出或深化論點②發(fā)出號召，提出希望、展望。

常見考點：修飾、限制、強調(diào)等詞語的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性的理解；重要語句含義的理解

八、引用小詩、故事的作用：增強趣味性，作為論據(jù)來證明論點，若是在開頭，還有引出論題(論點)的作用.

一、明確說明對象及主要內(nèi)容：事物（說明對象）或事理（現(xiàn)象的起因、性質(zhì)、解決措施等）

從說明事物的內(nèi)容入手，從中理解、概括說明對象的特征；抓住中心句及關(guān)鍵詞。

①時間順序②空間順序③邏輯順序（a、總—分；b、總—分—總；c、分—總）

①引出說明對象②引出說明的內(nèi)容③提出說明的問題。

結(jié)尾作用有：①總結(jié)全文②提出一些希望、展望、預(yù)測等。

使用了哪些說明方法？有什么作用？

模式：方法+效果+特征

“運用了……的說明方法，……說明了（說明對象）的……（特點）。”

1分類別：把……分別加以說明，顯得條理清楚

2引用：引用……，突出了……既增強了說服力，也增強了趣味性

3打比方：生動形象說明了……增強了文章的趣味性。

4作詮釋：對……進一步解釋說明，讓讀者對……有進一步的認(rèn)識.

5舉例子：具體說明……的特點，從而使說明更具體，更有說服力。

6下定義：準(zhǔn)確而簡明地揭示了……的本質(zhì)特點，使說明更加嚴(yán)密。

7作比較：把……和……相互比較，突出強調(diào)了……的特點.

8列數(shù)字：用具體的數(shù)據(jù)……加以說明，使說明更準(zhǔn)確更有說服力。

9.列圖表：具體說明了……特點，使說明更簡明更直觀.

10.摹狀貌：具體生動形象地說明了……顯得生動活潑.

修飾性、限制性詞語（如：基本上、大約、比較、一般、極個別、大多數(shù)、更、也許、常常、在當(dāng)時、絕大部分、主要、幾乎……）能否刪除或替換，為什么？

語言準(zhǔn)確類答題方法：

1．“××”詞好在哪里？

★答題方式：用了“××”詞，生動地（準(zhǔn)確地）說明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣（符合實際情況，具有科學(xué)性）。

2.文中加點的詞語能否刪去：這樣的題目分四步：

a：判斷，一般是不能刪

b：解釋這個詞語在這句話中的含義，在程度.狀態(tài).性質(zhì).范圍等方面加以限制.

c.比較：即比較刪掉這個詞語與沒有刪掉以前的區(qū)別，一定要結(jié)合具體的句子進行分析，意思變?yōu)椤啊?，與實際不符，不符合原意等

d結(jié)尾一定要有這樣的句子：這體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性與科學(xué)性。

★答題模式：不能刪。因為“××”詞表示……，刪掉后句子的意思就變成了……，這與文意不符。體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性與科學(xué)性。

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想五

一、選題緣由

小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)的批改，多年來已經(jīng)在教師中形成了一種共識，這個統(tǒng)一的格局一直在延續(xù)著。這個格局是：錯題打“x”，對題打“v”，落款是x月x日，再加一個等級評價，錯題要求更正，若再錯再打“x”，再更正，直至做對為止。我的老師、老師的老師……都是忠實地、不折不扣地執(zhí)行著這樣的數(shù)學(xué)作業(yè)批改規(guī)則，也從未因此引發(fā)過任何爭議。日復(fù)一日，年復(fù)一年，領(lǐng)導(dǎo)與教師，教師與教師，教師與學(xué)生都習(xí)以為常?；诖?，我想打破這個格局，對數(shù)學(xué)作業(yè)的批改作一些探討。

二、研究意義

我認(rèn)為數(shù)學(xué)作業(yè)批改方法研究有以下功能：

1、適合小學(xué)生作業(yè)批改的方法，可提高學(xué)生的作業(yè)正確率。

2、提高學(xué)生的自信心、自覺性。

3、培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、實踐能力，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和數(shù)學(xué)能力。

4、減輕數(shù)學(xué)教師的繁重?zé)o效勞動，提高數(shù)學(xué)作業(yè)批改的質(zhì)量和效率。

5、幫助中、差生學(xué)好數(shù)學(xué)，克服大面積“兩極分化”現(xiàn)象。

三、文獻綜述

程明美在《怎樣批改作業(yè)才更有效》(《四川教育學(xué)院學(xué)報》20xx年第1l期)中對作業(yè)批改的有效性進行了思考，認(rèn)為作業(yè)要及時批改；做好記錄；及時講評；加強個別輔導(dǎo)；給學(xué)生充分的改正時間；加大第二次作業(yè)批改檢查的力度；增加面批的時間和次數(shù)；樹立學(xué)生效仿的榜樣；給一些客觀公正的評價。其中“加大第二次作業(yè)批改檢查的力度”、“增加面批的時間和次數(shù)”在其他文章中較少提到。 教師批改作業(yè)，任務(wù)量比較大，如果有一部分改為當(dāng)堂處理，效率就會提高很多，另外，學(xué)生互批、互改作業(yè)，也是普遍采用的形式，這有利于促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)，提高聽課率，增強學(xué)生的評價能力。 孫琪斌、楊麗在《作業(yè)批改的多元評價模式初探》(《教育科學(xué)》20xx年第8期)中提出四個“引入”作為作業(yè)批改的評價標(biāo)準(zhǔn)，值得借鑒：引入“解題速度”，有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，培養(yǎng)學(xué)生思維敏捷性；引入“正確程度”，有利于激活學(xué)生的自我評價意識，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維；引入“創(chuàng)新程度”，有利于發(fā)展學(xué)生的個人智慧，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識以及創(chuàng)作能力；引入“規(guī)范程度”，有利于激活學(xué)生的責(zé)任意識，提高學(xué)生良好的書寫表達能力。

四、研究步驟及措施

1、調(diào)查階段（20xx年6月至8月）在全鄉(xiāng)小學(xué)數(shù)學(xué)教師、家長、學(xué)生進行問卷調(diào)查，了解他們對小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)批改方法的看法。

2、實施階段（20xx年9月至20xx年5月）以自己班的學(xué)生為主要研究對象，創(chuàng)設(shè)自己的數(shù)學(xué)作業(yè)批改模式。

3、總結(jié)階段（20xx年6月至9月）收集、整理研究資料、分析、歸納實驗研究情況，總結(jié)經(jīng)驗。

五、研究方法及工具

本課題研究主要采用調(diào)查法、行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法等方式進行。

1、 ? ?調(diào)查法。采用觀察等方法進行調(diào)查，為研究提供依據(jù)。

2、 ? ?行動研究法。以行動研究法為主，結(jié)合個案研究，并采用錄像、案例、學(xué)生訪談等手段對課題實施情況進行記錄。

3、 ? ?經(jīng)驗總結(jié)法。總結(jié)經(jīng)驗。

六、成果預(yù)測及結(jié)題報告結(jié)構(gòu)

1、通過課題研究，使每個學(xué)生通過作業(yè)的訂正過程，能夠取長補短，明確目標(biāo)，了解更多的思想、信息，開闊視野，加強思維的靈活性、敏捷性、準(zhǔn)確性，尤其對差生有機會學(xué)到正確的解題方法，不再“望號興嘆”！

2、通過課題的研究，真正體現(xiàn)“訂正為了更好地學(xué)習(xí)”的原則，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績。

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想六

傳統(tǒng)的高中數(shù)學(xué)教學(xué)片面強調(diào)數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯推理的形式化，忽視數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)習(xí)效果評價，只注重老師對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價，習(xí)慣于單憑考試成績衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。這種單一的評價方式不能全面、綜合的反映學(xué)生的發(fā)展程度，它是典型的“應(yīng)試教育”評價方式，對學(xué)生的素質(zhì)教育極為不利。

面對21世紀(jì)的教育，聯(lián)合國教科文組織提出了四種最基本學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，即學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存，并認(rèn)為學(xué)會合作是教育的最重要的基礎(chǔ)。競爭與合作是當(dāng)今社會發(fā)展的主題和必然趨勢，學(xué)會與人交流、與人合作、與人競爭、與人相處更是新世紀(jì)人生存的需要。

我們一貫倡導(dǎo)的“以人為本”教育理念，就是要承認(rèn)差異，張揚個性，提高素質(zhì)，這就勢必要丟棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而進行針對性、科學(xué)性、可行性的分層教學(xué)模式。我們高二數(shù)學(xué)教學(xué)模式課題組對高中數(shù)學(xué)教學(xué)模式作了有益的探索，進行了各種嘗試，目前已初步構(gòu)建了以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神與實踐能力為宗旨，以數(shù)學(xué)實驗教學(xué)為主要手段，以學(xué)生自我評價為主要評價方式的高中數(shù)學(xué)分層教學(xué)模式：創(chuàng)設(shè)情景--提出問題--自主探索--點評與小結(jié)。

分層教學(xué)是“著眼于學(xué)生的可持續(xù)性的、良性的發(fā)展”的教育觀念指導(dǎo)下的一種教學(xué)實施策略。談高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的分層教學(xué)，有三個前提：首先，要承認(rèn)學(xué)生之間是有差異的。學(xué)生之間，不僅有數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的差異，也有在對新的數(shù)學(xué)知識進行同化或順應(yīng)而建構(gòu)新的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)上能力的差異，還有思維方式、興趣、愛好等個性品質(zhì)的差異，這些差異無一例外地對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生大小不一的影響進而形成不同類型的學(xué)習(xí)障礙（也即ld,英語為 learning disability）；其次，每個學(xué)生都可以學(xué)好數(shù)學(xué)。只要提供給學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，采取不同的對學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的矯正策略，不同的學(xué)生都會有提高，或者說每個學(xué)生都可以建構(gòu)起與自己能力相稱的新的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，得到全新的情感體驗，進而形成良好的個性品質(zhì)，達到知識與能力雙贏的結(jié)果；第三，從新的教學(xué)觀看，高中數(shù)學(xué)教學(xué)要求老師創(chuàng)造適合不同學(xué)生發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)以生為本的教學(xué)觀，而不是一味地只要求不同的學(xué)生來適應(yīng)老師所創(chuàng)設(shè)的單調(diào)的、唯一的教學(xué)環(huán)境。

參考文獻：《中學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)》北京師范大學(xué)出版

研究目標(biāo)：在數(shù)學(xué)教學(xué)中，實施以學(xué)生自我評價為主要評價方式的高中數(shù)學(xué)分層教學(xué)模式，它是“著眼于學(xué)生的可持續(xù)性的、良性的發(fā)展”的教育觀念指導(dǎo)下的一種教學(xué)實施策略，增強教學(xué)工作的針對性，使學(xué)生各取所需，學(xué)有所得；優(yōu)化教育環(huán)境。

研究內(nèi)容：前提條件：首先，從現(xiàn)狀看，我們高中在教學(xué)中對學(xué)生的知識與能力要求，實際上存在兩個不同的層次：一個是基于學(xué)生達到會考水平的知識與能力層次要求，另一個是參加高考，進入大學(xué)進行深造的要求。兩者都不可偏廢。這就要求老師對會考和高考在學(xué)生的知識與能力上的不同要求做到心中有數(shù)。一方面是對會考說明的深刻領(lǐng)會，另一方面是對高考說明的認(rèn)真研究，作為高二數(shù)學(xué)老師，尤其要研究兩個說明對學(xué)生要求上的差異。

其次，學(xué)生與各個層次的要求如何對號入座？我們對學(xué)生屬于哪一種層次所要求的學(xué)生，應(yīng)持有一種不帶有任何偏見的、動態(tài)的觀點。對于我們認(rèn)為是屬于能參加高考進一步深造的第一層次的學(xué)生，任何時候都不能降低要求；對于大部份學(xué)生來說，是處在第一層次和第三層次之間的學(xué)生，實際上也只有少數(shù)學(xué)生。對第二層次學(xué)生的把握，是高中數(shù)學(xué)分層教學(xué)的重點與難點所在。進行分層之前，我們有必要對學(xué)生存在的學(xué)習(xí)障礙有一個大體的了解。然后研究各個層次學(xué)生存在的問題，再因材施教。

研究方法：經(jīng)驗總結(jié)法、比較分析法

研究過程：通過1、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，調(diào)整課程設(shè)置

2、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，保證各有所得

3、變換輔導(dǎo)方式，培養(yǎng)自學(xué)能力

進行分層教學(xué)，并培養(yǎng)學(xué)生“提出問題”的意識，創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情景來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感，使教學(xué)過程中，師生之間、學(xué)生之間充分地互相交流，民主地、和諧地、理智地參與教學(xué)過程，這正是師生相互作用的最佳形式，因而也是發(fā)揮教學(xué)整體效益的可靠保證。培養(yǎng)學(xué)生對已明白的事物繼續(xù)探究的習(xí)慣，充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和內(nèi)在的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)學(xué)生探究性思維品質(zhì)。

關(guān)鍵問題：所有學(xué)生都能體驗到經(jīng)過自身努力而獲得成功的喜悅，從而激發(fā)了全體學(xué)生奮發(fā)向上的自信心，并對促進學(xué)生形成樂觀、頑強的心理品質(zhì)起到了積極作用。差生的轉(zhuǎn)變和提高得到了社會和家長的稱贊，促進了學(xué)校、家長、社會三結(jié)合教育網(wǎng)絡(luò)的形成，從而優(yōu)化了教育環(huán)境。改變了只抓少數(shù)尖子生的做法，使面向全體學(xué)生，因材施教，大面積提高教學(xué)質(zhì)量得到了落實。

創(chuàng)新之處：我們利用多媒體電腦向?qū)W生展示科技發(fā)展史尤其是數(shù)學(xué)發(fā)展史，讓學(xué)生意識到重要的問題歷來都是推動數(shù)學(xué)科學(xué)前進最重要的力量，讓學(xué)生體會到：一個善于提出問題并表現(xiàn)出非凡的“提問”才華的人，其發(fā)展前景將是非常樂觀的。

李園中學(xué)是一所嘉定區(qū)的普通高級中學(xué)，對于第二、三層次的學(xué)生較多，所以要求有更多的老師，更有有耐心的去關(guān)心、理解這一類學(xué)生，而且必須有奉獻精神去對待一些有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生

1、課注意力不集中，好動，坐不住。

2、題時書寫經(jīng)常忽視關(guān)鍵詞語或數(shù)據(jù)，論證時邏輯混亂。

3、做作業(yè)速度太慢，時間拖得太久。

4、不愿對數(shù)學(xué)概念、定理、公式等作必要的記憶。

5、不愛閱讀或閱讀理解能力差。

6、上課沒有記筆記的習(xí)慣，不愿進行思考，所提問題層次低。

以上均為我校存在學(xué)習(xí)障礙的表現(xiàn)。老師在教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)以利于不同的學(xué)生克服自己的學(xué)習(xí)障礙為目標(biāo)而采取相應(yīng)的不同層次的教學(xué)目標(biāo)。通過分層教學(xué)增強了教學(xué)工作的針對性，使學(xué)生各取所需，學(xué)有所得；融洽了師生關(guān)系，促進了良好學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的形成與鞏固。我校老師的整體素質(zhì)尤其是思想素質(zhì)較高，但對分層教學(xué)意義和作用認(rèn)識的不足。分層教學(xué)的決策和具體實施還有一定的差距，可更現(xiàn)實、更具體、更周到，尤其不能出現(xiàn)優(yōu)生不優(yōu)，差生更差的局面。分層教學(xué)的模式仍有可改進或優(yōu)化的地方。

我們分層教學(xué)模式的改革仍在實驗和實踐之中，取得了一定的成績，也存在一些不足，但我們在分層教學(xué)實踐中感到，學(xué)生的負擔(dān)減輕了，但老師的負擔(dān)加重了，怎樣把老師的負擔(dān)也減下來，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)探討，也是決策者們應(yīng)當(dāng)探討的課題。

設(shè)備：多媒體、計算器、部分教具

主要研究階段：

第一階段：確定改革的指導(dǎo)思想，“立足會考，兼顧高考，培養(yǎng)興趣，發(fā)展特長，面向全體學(xué)生，實施素質(zhì)教育?！备鶕?jù)這一指導(dǎo)思想，明確提出了“要使每一個學(xué)生都成為合格的高中畢業(yè)生”的要求，并確定了“開齊基礎(chǔ)課，上滿提高課，落實活動課”的可操作性方案。

第二階段：以學(xué)生自我評價為主要評價方式，進行分層

第三階段：從高一開始對教學(xué)內(nèi)容就進行分層次安排。在調(diào)整課程和教學(xué)內(nèi)容的同時，也變換了輔導(dǎo)方式。我們采取了“個別輔導(dǎo)，分類推進”的辦法。

第四階段：總結(jié)階段，為下次分層的實施，打下基礎(chǔ)，總結(jié)經(jīng)驗。

最終完成時間：20xx年6月

最終成果形式：論文、研究報告

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想七

本學(xué)年我擔(dān)任了八年級語文教學(xué)工作。與高年級教學(xué)相比，八年級的教學(xué)有許多不同之處，值得好好反思。八年級是一個過渡年級，有時會存在一些“尷尬”的地方。比如，開始識字不是教學(xué)重點，但生字學(xué)習(xí)對一部分學(xué)生來說確實又有困難，沒辦法輕視;閱讀應(yīng)該逐步成為學(xué)習(xí)的重點，但由于學(xué)生認(rèn)知水平的局限，對問題的理解不夠深入、不夠全面，閱讀學(xué)習(xí)的“度”很難把握;但新教材中跨越太大，學(xué)生一下子對作文感到非常頭疼，老師的指導(dǎo)有時顯得蒼白無力……面對這些問題，面對全新的教材，我在摸索中前進、在實踐中反思。

一、鉆研教材、了解學(xué)生，一切從實際出發(fā)

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)的依據(jù)，如何用好、用足教材，讓學(xué)生喜歡教材、喜歡學(xué)習(xí)，是首先值得考慮的問題。在對教材、教參深入研究后我發(fā)現(xiàn)新教材更注重對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對一些語文知識點要求不夠清晰、明確。如，本冊教材注意培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣、邊閱讀邊思考的習(xí)慣、通過各種方法理解詞語的能力，注重學(xué)生對課文獨特的感受。但對一些知識點在練習(xí)中雖有所反映，要求卻不夠明確，如標(biāo)點符號的使用、比喻句、疑問句、反問句、設(shè)問句的了解、

句式的訓(xùn)練等。有了對教材較為正確、清晰的了解后，在教學(xué)的過程中我就能揚長避短、課內(nèi)外互相補充，使教材更加完善。 教材中的閱讀課文，針對不同的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)要求如何與學(xué)生的學(xué)習(xí)實際相一致，不至于挖得深、學(xué)得難，讓學(xué)生覺得無話可說、無感可發(fā)。這又是另一個擺在面前的難題。我覺得這時教師就要對你的學(xué)生真正地有所了解，知道什么對他們來說是有難度的、什么是他們感興趣的、怎樣設(shè)計通過他們的思考、合作會有真正的提高。只有這樣，在設(shè)計教學(xué)方案時教師才會有一個正確的教學(xué)預(yù)測，使教案更貼近學(xué)生、更合理。我想，這也是從學(xué)生的“學(xué)情”出發(fā)進行備課的一個方面吧。當(dāng)然，在課堂教學(xué)過程中，還要從實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)習(xí)情況不斷調(diào)整。

二、不斷實踐，不斷完善，優(yōu)化課堂教學(xué)

課堂是教學(xué)改革的主陣地，在課堂上教師在教給學(xué)生知識的同時，更要注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力的形成，真正學(xué)會學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。初一年級剛剛從小學(xué)過渡上來，教師的指導(dǎo)作用顯得尤為重要，在課堂上的自主學(xué)習(xí)還是要通過老師的組織、引導(dǎo)進行。因此教師要對自己的教學(xué)行為不斷小結(jié)、不斷反思，提高自己的理論水平、不斷更新教育觀念，在實踐中調(diào)整自己的教學(xué)行為，使自己的課堂教學(xué)得到最優(yōu)化。針對教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題，我在課后及時反思、小結(jié)，在后面的幾篇課文學(xué)習(xí)時，我特別注意這些問題，不再為了課堂的“完美”而勉強學(xué)生，有效地避免這些問題的再次發(fā)生。

三、挑戰(zhàn)自我、充實自我，在否定中成長

課上到現(xiàn)在，真的覺得是和學(xué)生在一起成長，有得有失。但最近卻不斷地發(fā)現(xiàn)經(jīng)常在教學(xué)中遇到“瓶頸”，已有的知識、經(jīng)驗已無法滿足不斷出現(xiàn)的新問題、新情況。課文如果只用那么幾種教學(xué)模式去上，學(xué)生馬上會感到枯燥、無味，甚至有時對你的教學(xué)思路一清二楚，這樣的課還有什么味?作文的教學(xué)有時會感到“束手無策”，只是通過講講要求、讀讀例作、嘗試寫寫、作后評價，學(xué)生怎會對作文感興趣呢?……如何穿越“瓶頸”領(lǐng)略更寬廣的教學(xué)天地，這又是我最近在不斷反思的問題。如果僅僅禁錮在自己小小的教學(xué)天地里，對曾經(jīng)的成績沾沾自喜，那只會有一個結(jié)果——不進則退!我想是到了及時充電、補充的時候了。多讀一些教育理論方面的書籍、增加自己的文化底蘊、向有經(jīng)驗的老師多學(xué)習(xí)、多請教，對自己的教學(xué)多反思，提高自己對教材的把握、對課堂的駕馭能力，希望能沖破瓶頸，創(chuàng)造一片新天地。

關(guān)于怎樣解題心得體會和感想八

經(jīng)協(xié)商，雙方愿意解除位于_________(鋪位)的租賃合同，并達成一致意見，為明確責(zé)任，保障雙方合法權(quán)益，特簽定本協(xié)議，條款如下：

一、乙方于_________年_________月_________日前將鋪位退回給甲方使用，如乙方不按時退租，每逾期一天，需向甲方支付_________元(_________)違約金，逾期達七天，甲方有權(quán)無償收回鋪位，由此產(chǎn)生的一切損失和責(zé)任由乙方負責(zé)。

二、乙方必需于_________年_________月_________日前在工商部門辦完營業(yè)執(zhí)照遷址或注銷手續(xù)。

三、甲方除向乙方退回所收共計_________元(_________)按金外，還需支付共計_________元(_________)作提前解約賠償金，總合計_________元(_________)。

四、雙方再次證明，_________年_________月_________日至乙方解約退租當(dāng)日，租金為每月共計人民幣_________整(_________)，在此期間涉及金額不乎的甲方收款收據(jù)均不作實，以防產(chǎn)生糾紛。

五、甲方于乙方退租當(dāng)日，一次性結(jié)清應(yīng)付金額，乙方以收據(jù)收款。

六、乙方不得損壞鋪位內(nèi)設(shè)施和裝修，如有損壞，照價賠償。

七、乙方退租當(dāng)日，甲乙雙方當(dāng)面銷毀所簽《租賃合同》正本。

八、_________年_________月_________日起，在此之前雙方所簽定的所有租賃合同終止作廢。

九、本協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份，同具法律效力。

甲方(簽)：_________

乙方(簽)：_________

_________年____月____日

_________年____月____日

你知道怎么解除房屋租賃合同協(xié)議嗎解除房屋租賃合同（2）

現(xiàn)在的房價是噌噌的往上漲，普通大眾工資的漲幅卻遠遠趕不上房價上漲的速度。許多人只好選擇租房，望樓興嘆了。那么在租房過程中，如果想要解除房屋租賃協(xié)議，條件和方式是怎樣的呢

可解除房屋租賃協(xié)議的情況

根據(jù)《民法典》的規(guī)定，當(dāng)事人可以協(xié)商一致解除合同，也就是當(dāng)事人可以在房屋租賃合同中約定解除租賃協(xié)議的條件，也可以經(jīng)過協(xié)商后決定解除房屋租賃協(xié)議。但是，如果沒有約定的，那么在以下情況下可以解除房屋租賃協(xié)議：

一、承租人解除

1、《民法典》第二百三十一條規(guī)定：因不可歸責(zé)于承租人的事由，致使租賃物部分或者全部毀損、滅失的，承租人可以要求減少租金或者不支付租金;因租賃物部分或者全部毀損、滅失，致使不能實現(xiàn)合同目的的，承租人可以解除合同。

就是說在租賃房屋具有瑕疵(包括物的瑕疵和權(quán)利瑕疵)，致使承租人無法使用，或者利益受到重要影響，或者在相當(dāng)期間內(nèi)不能進行使用收益的，或者租賃房屋毀損致使不能實現(xiàn)合同目的的，承租人可以解除合同。

2、《民法典》第二百三十三條規(guī)定：租賃物危及承租人的安全或者健康的，即使承租人訂立合同時明知該租賃物質(zhì)量不合格，承租人仍然可以隨時解除合同。此條規(guī)定僅限于物的瑕疵，而且限于物的瑕疵達到危及承租人的安全或者健康的程度。如果租賃房屋的瑕疵不會導(dǎo)致危及承租人的安全或者健康的，而該瑕疵在訂立合同時即為承租人所知悉的，承租人將不得主張解除合同。

二、出租人解除

1、《民法典》第二百一十九條規(guī)定：承租人未按照約定的方法或者租賃物的性質(zhì)使用租賃物，致使租賃物受到損失的，出租人可以解除合同并要求賠償損失。承租人違反約定方式，或者不依租賃房屋的性質(zhì)而對租賃房屋進行使用收益的。

2、《民法典》第二百二十七條規(guī)定：承租人無正當(dāng)理由未支付或者遲延支付租金的，出租人可以要求承租人在合理期限內(nèi)支付。承租人逾期不支付的，出租人可以解除合同。(承租人遲延支付租金，經(jīng)出租人催告，仍不于催告期限內(nèi)支付租金的。

3、《民法典》第二百二十四條第二款規(guī)定：承租人未經(jīng)出租人同意轉(zhuǎn)租的，出租人可以解除合同。承租人未經(jīng)出租人同意，將租賃房屋轉(zhuǎn)租于第三人的。

解除房屋租賃協(xié)議的方式

房屋租賃協(xié)議的解除方式有三種：

第一，如果當(dāng)事人協(xié)商一致解除租賃合同的，那么自達成共識時起，房屋租賃合同解除;

第二，如果房屋租賃合同中約定了解除合同的條件的，那么自條件發(fā)生時，合同自動解除。但是在這種情況下，如果當(dāng)事人對合同是否解除發(fā)生爭議的，應(yīng)當(dāng)起訴由法院定奪;

第三，如果出現(xiàn)了法律規(guī)定的解除情形，那么合同自一方的解除通知到達另一方時解除。但通常當(dāng)事人會對合同解除與否發(fā)生爭議，最終也只能向法院起訴由法院定奪。

總體上來說，解除房屋租賃協(xié)議的條件主要有兩種，一種是約定的解除條件，一種是法定的解除條件。相比較而言，在當(dāng)事人協(xié)商一致的情況下解除合同的，發(fā)生糾紛的可能性比較少。但實踐中大部分房屋租賃合同并不是協(xié)商一致解除的，所以當(dāng)事人最好請律師幫助收集證據(jù)和準(zhǔn)備材料，為向法院起訴和打贏官司做好準(zhǔn)備。

解除房屋租賃合同糾紛的處理解除房屋租賃合同（3）

合同必須嚴(yán)守，是民法典上的一項基本原則。但是，當(dāng)事人可依合同約定或者法律規(guī)定而享有解除權(quán)，以便從合同的束縛中解脫出來。

在房屋租賃合同關(guān)系中，除當(dāng)事人約定外，根據(jù)《民法典》的有關(guān)規(guī)定，雙方在以下情形下享有合同解除權(quán)：

1.承租人的解除權(quán)。在租賃房屋具有瑕疵(包括物的瑕疵和權(quán)利瑕疵)，致使承租人無法使用，或者利益受到重要影響，或者在相當(dāng)期間內(nèi)不能進行使用收益的，或者租賃房屋毀損致使不能實現(xiàn)合同目的的，承租人可以解除合同?！睹穹ǖ洹返诙偃粭l規(guī)定：“因不可歸責(zé)于承租人的事由，致使租賃物部分或者全部毀損、滅失的，承租人可以要求減少租金或者不支付租金;因租賃物部分或者全部毀損、滅失，致使不能實現(xiàn)合同目的的，承租人可以解除合同。”《民法典》第二百三十三條規(guī)定：“租賃物危及承租人的安全或者健康的，即使承租人訂立合同時明知該租賃物質(zhì)量不合格，承租人仍然可以隨時解除合同?！?/p>

《民法典》第二百三十三條規(guī)定僅限于物的瑕疵，而且限于物的瑕疵達到“危及承租人的安全或者健康”的程度。我們認(rèn)為，對于租賃房屋的瑕疵，不論是物的瑕疵還是權(quán)利瑕疵，只要符合《民法典》第九十四條第(四)項規(guī)定，承租人可以主張解除合同。對于承租人因租賃房屋存在瑕疵而主張解除合同的，應(yīng)滿足以下要件：(1)承租人的使用收益受到的障礙必須達到嚴(yán)重程度。但是，如果租賃房屋對于承租人有特別利害關(guān)系的，則該障礙即使未達到嚴(yán)重程度，也應(yīng)允許承租人解除合同。(2)出租人不于催告的期限內(nèi)進行修繕。但在修繕為不可能或者雖有可能但于承租人已無利益的，則無需催告即可主張解除合同?！睹穹ǖ洹返诙偃龡l規(guī)定的用語是“可以隨時解除”。但應(yīng)注意的是，其前提是租賃房屋的瑕疵已達到“危及承租人(包括同住人)的安全或者健康”的程度。在此種情形下，即使承租人訂立合同時明知該租賃房屋存在瑕疵，也不影響其解除合同。這一點與一般的合同解除規(guī)則不同，其立法理由在于要絕對保護人的生命與健康。對此條作相反解釋，就是，如果租賃房屋的瑕疵不會導(dǎo)致“危及承租人的安全或者健康”的，而該瑕疵在訂立合同時即為承租人所知悉的，承租人將不得主張解除合同。

2.出租人的解除權(quán)。包括：(1)承租人違反約定方式，或者不依租賃房屋的性質(zhì)而對租賃房屋進行使用收益的?！睹穹ǖ洹返诙僖皇艞l規(guī)定：“承租人未按照約定的方法或者租賃物的性質(zhì)使用租賃物，致使租賃物受到損失的，出租人可以解除合同并要求賠償損失。”(2)承租人遲延支付租金，經(jīng)出租人催告，仍不于催告期限內(nèi)支付租金的?！睹穹ǖ洹返诙俣邨l規(guī)定：“承租人無正當(dāng)理由未支付或者遲延支付租金的，出租人可以要求承租人在合理期限內(nèi)支付。承租人逾期不支付的，出租人可以解除合同?！?3)承租人未經(jīng)出租人同意，將租賃房屋轉(zhuǎn)租于第三人的?！睹穹ǖ洹返诙俣臈l第二款規(guī)定：“承租人未經(jīng)出租人同意轉(zhuǎn)租的，出租人可以解除合同。”

3.雙方均有的解除權(quán)。不定期的房屋租賃合同，雙方均可以隨時解除合同?！睹穹ǖ洹返诙偃l規(guī)定：“當(dāng)事人對租賃期限沒有約定或者約定不明確，依照本法第六十一條的規(guī)定仍不能確定的，視為不定期租賃。當(dāng)事人可以隨時解除合同，但出租人解除合同應(yīng)當(dāng)在合理期限之前通知承租人。”

實踐中，因房屋租賃合同的解除而發(fā)生的糾紛也比較多。處理此類糾紛時，應(yīng)注意：

1.當(dāng)事人有約定的，從其約定;沒有約定的，則只能根據(jù)法律的規(guī)定解除房屋租賃合同，否則，將構(gòu)成違約。

2.合同的解除，并非因符合解除條件而當(dāng)然發(fā)生，而應(yīng)以有解除權(quán)的一方行使為必要。這里需要區(qū)分合同的解除與附解除條件的合同兩者的不同。前者是因法定或約定的條件成就而享有形成權(quán)，其效力的發(fā)生以實際行使解除權(quán)為必要;后者則因約定(不可能是法定)條件成就，而當(dāng)然發(fā)生合同消滅的效力。行使解除權(quán)，根據(jù)《民法典》第九十六條規(guī)定，應(yīng)以通知的方式。但亦不妨礙以訴訟的方式來行使，因為起訴本身可以視為一種通知。

3.要嚴(yán)格把握合同解除的條件。當(dāng)事人只有在符合約定或法定條件的情況下，才能解除合同;在不符合解除條件的情況下，即使發(fā)出解除通知，也不能產(chǎn)生合同被解除的法律效力，相反，構(gòu)成違約。

解除房屋租賃合同的途徑解除房屋租賃合同（4）

網(wǎng)友提問：

怎么提前解除房屋租賃合同解除房屋租賃合同的途徑是什么

重慶律師解答：

怎么提前解除房屋租賃合同

1、根據(jù)民法典，合同的變更是可以通過協(xié)商的。

2、如果沒法協(xié)商達到一致協(xié)議，可以發(fā)通知給房東通知解除合同，并退還剩余房租。沒有約定違約責(zé)任就不處罰，建議根據(jù)租賃合同與房東協(xié)商處理。

高-安律師解答：

解除房屋租賃合同的途徑

解除房屋租賃合同的途徑，就是說當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)采取哪種方式來解除房屋租賃合同。其實，這包含了兩個問題：

(一)房屋租賃合同能不能解除按照法律規(guī)定，原則上合同當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)善意履行合同，不能擅自解除合同。但是，法律也規(guī)定了可以解除合同的例外情況。具體來說就是：

1、當(dāng)事人協(xié)商一致，可以解除合同。當(dāng)事人可以約定一方解除合同的條件。解除合同的條件成就時，解除權(quán)人可以解除合同。

2、不管當(dāng)事人有沒有協(xié)商一致，有下列情形之一的，當(dāng)事人可以解除合同：

(一)因不可抗力致使不能實現(xiàn)合同目的;

(二)在履行期限屆滿之前，當(dāng)事人一方明確表示或者以自己的行為表明不履行主要債務(wù);

(三)當(dāng)事人一方遲延履行主要債務(wù)，經(jīng)催告后在合理期限內(nèi)仍未履行;

(四)當(dāng)事人一方遲延履行債務(wù)或者有其他違約行為致使不能實現(xiàn)合同目的;

(五)法律規(guī)定的其他情形。

因此，只要符合上述法律規(guī)定，房屋租賃合同是可以解除的。

(二)解除房屋租賃合同的途徑有哪些按照法律的規(guī)定，解除房屋租賃合同的方式有兩種：

1、如果當(dāng)事人協(xié)商解除合同的話，那么在當(dāng)事人達成解除合同的意向后，原來的房屋租賃合同就被解除。這在實踐中主要表現(xiàn)為當(dāng)事人簽訂解除房屋租賃合同協(xié)議書。

2、如果不是協(xié)商解除，而是按照法定條件解除的話，那么提出解除租賃合同的一方應(yīng)當(dāng)向另一方發(fā)出通知。原則上，通知到達對方時，房屋租賃合同就解除了。但是，事實不是這么順利的。另一方常常對解除合同持有反對意見，最終只能起訴后由法院定奪。