孟子老子心得體會(huì)和方法 孟子原文心得(6篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

推薦孟子老子心得體會(huì)和方法一

(二) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

(三) 盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

(四) 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

(五) 生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！献拥拿?/p>

(六) 天時(shí)不如地利，地利不如人和?！献诱Z(yǔ)錄

(七) 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之?！献用?/p>

(八) 仁者無(wú)敵?！献用?/p>

(九) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(十) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(十一) 子登東山而小魯，登泰山而小天下。

(十二) 人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

(十三) 權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

(十四) 人有不為也，而后可以有為。

(十五) 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(十六) 人有不為也，而后可以有為。

(十七) 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。

(十八) 我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

(十九) 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

(二十) 五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

(二十一) 其進(jìn)銳者，其退速。

(二十二) 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

(二十三) 不恥不若人，何若人有?

(二十四) 民為貴，社稷次之，君為輕。

(二十五) 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。

(二十六) 自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

(二十七) 心之官則思，思則得之，不思則不得也。

(二十八) 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

(二十九) 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

(三十) 君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

(三十一) 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

(三十二) 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

(三十三) 獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

(三十四) 始作俑者，其無(wú)后乎?

(三十五) 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。

(三十六) 魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

(三十七) 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

(三十八) 賢者在位，能者在職。

(三十九) 尊賢使能，后杰在位。

(四十) 民為貴，社稷次之，君為輕。

(四十一) 人皆可以為堯舜。

(四十二) 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。

(四十三) 禍福無(wú)不自己求之者。

(四十四) 君子不怨天，不尤人。

(四十五) 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

(四十六) 不恥不若人，何若人有?

(四十七) 事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親、事之本也;孰不為守?守身，守之本也。

(四十八) 不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。

(四十九) 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?

(五十) 養(yǎng)心莫善于寡欲。

(五十一) 惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

(五十二) 恭者不侮人，儉者不奪人。

(五十三) 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。

(五十四) 如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?

(五十五) 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。

(五十六) 萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

(五十七) 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

推薦孟子老子心得體會(huì)和方法二

孟子《齊桓晉文之事》中，孟子和齊宣王的對(duì)話(huà)被稱(chēng)為論辯的典范之作。

在孟子和齊王這段經(jīng)典對(duì)話(huà)中，偷換概念是他詭辯的手段。

二人對(duì)話(huà)時(shí)，孟子說(shuō)到齊王的政治理想：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！泵献诱J(rèn)為齊王的理想，是緣木求魚(yú)。并舉小國(guó)鄒國(guó)和大國(guó)楚國(guó)對(duì)壘為例，問(wèn)齊王，鄒國(guó)勝利還是齊國(guó)勝利!答案當(dāng)然是肯定的，楚國(guó)必定勝利。

對(duì)話(huà)是這樣的：孟子曰“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

齊王曰：“楚人勝?！?/p>

接下來(lái)，孟子說(shuō)：“然則小固不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者久，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”

這段話(huà)的意思是，小的少的弱的，自然是打不贏大的，有九個(gè)方圓千里的諸侯國(guó)，齊國(guó)只是其中之一，所以齊國(guó)只是一個(gè)千里之國(guó)，要想以一個(gè)千里之國(guó)，來(lái)打敗八個(gè)千里之國(guó)，是不可能的……

在這里，孟子偷換了概念。

前面論述的話(huà)題是，鄒國(guó)和楚國(guó)的對(duì)壘，是一個(gè)國(guó)家對(duì)一個(gè)國(guó)家;而后面論述齊王不能推行“霸道”，否則會(huì)失敗的時(shí)候，卻是例舉“八個(gè)國(guó)家的集合”對(duì)一個(gè)國(guó)家——齊國(guó)，鄒國(guó)對(duì)齊國(guó)，是小國(guó)對(duì)大國(guó)，而孟子講述的“以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”，是完全不同的概念。這里“一”是齊國(guó)，“八個(gè)”“ 方千里者”等于“一”，二者概念完全不一樣，鄒國(guó)對(duì)楚國(guó)是：1對(duì)1，后面的“一服八”是1對(duì)8，這里實(shí)際是8個(gè)諸侯國(guó)之和，對(duì)一個(gè)諸侯國(guó)——齊國(guó)。

齊王忽略了8=1的差異，不知不覺(jué)進(jìn)了孟子圈套。于是曰：“吾昏，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

于是孟子得到了宣傳自己政治主張的機(jī)會(huì)，于是開(kāi)始宣傳自己“王道”的政治主張!

推薦孟子老子心得體會(huì)和方法三

短文孟母三遷閱讀答案

孟子名叫孟軻(kē)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大教育家。他繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，在歷史上有“亞圣”的稱(chēng)號(hào)。

孟子的父親去世很早，對(duì)孟子的教育，可費(fèi)了他母親不少心血。

孟子五歲時(shí)，跟他母親住在城外公墓的旁邊。這里經(jīng)常有人送葬、筑墳、祭吊、哭泣……起初，他和小朋友站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看熱鬧，時(shí)間一長(zhǎng)，也就看熟了。孟子和他的小朋友也做起了送葬的游戲：用泥巴做棺材，再做個(gè)泥人放在里面，兩個(gè)小朋友在前面抬，孟子和另外幾個(gè)跟在后面哭咿咿(yī)唔唔(wú)地唱起喪歌……孟子的母親看到他們的這種游戲，心里很發(fā)愁：這可怎么得了，將來(lái)能成個(gè)什么樣的人哪!于是，她決定搬家。

孟子的家搬到城里來(lái)了，在一個(gè)市場(chǎng)的旁邊。市場(chǎng)可熱鬧了，從早到晚，人來(lái)人往，買(mǎi)的、賣(mài)的，男的、女的，什么人都有。糧食、蔬菜、水果、器皿、魚(yú)、肉……各種東西都有。孟子高興極了，成天在人群里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，騙人的、打架的、偷東西的、投機(jī)取巧的，什么樣的新鮮事他都看到了。沒(méi)過(guò)幾天，孟子對(duì)這一切就熟悉了。他母親見(jiàn)此狀況心里又很難過(guò)：孩子成天不學(xué)好、可怎么得了，將來(lái)會(huì)變壞的。于是，她決定再次搬家。

這次孟子的家搬到了學(xué)堂旁邊，他漸漸地對(duì)學(xué)堂發(fā)生了興趣。每天看到學(xué)生很早就來(lái)上學(xué)，見(jiàn)了老師還鞠躬。有時(shí)，老師領(lǐng)著學(xué)生演習(xí)各種禮節(jié)和儀式，孟子看會(huì)了，也就跟著做起來(lái)，見(jiàn)了老師便鞠躬。學(xué)生演習(xí)禮節(jié)和儀式，他就模仿;學(xué)生唱歌，他也跟著唱……孟子成了一個(gè)彬彬有禮的孩子了。

孟子的母親看到兒子的進(jìn)步，情不自禁地笑了。

1.中國(guó)古代有兩個(gè)很有名的大學(xué)問(wèn)家、教育家，人稱(chēng)“孔孟”，“孟”指的是( )，名叫( )。

a.孟子 孟獲

b.孟子 孟軻

c.孟獲 孟軻

正確答案：b

2.中國(guó)古代有兩個(gè)很有名的大學(xué)問(wèn)家、教育家，人稱(chēng)“孔孟”，“孔”指的是( )，名叫( )。

a.孔子 孔穎達(dá)

b.姓孔的人的兒子 孔丘

c.孔子 孔丘

正確答案：c

3.對(duì)這篇文章主要內(nèi)容的概括，下列哪個(gè)詞語(yǔ)的表述最恰當(dāng)? ( )

a.事不過(guò)三

b.知錯(cuò)就改

c.擇鄰而居

d.知子莫如母

正確答案：c

4.孟子總共搬了三次家，第一次住在( )，第二次住在( )，第三次住在( )。

a.城外公墓旁 學(xué)堂旁 市場(chǎng)旁

b.城外公墓旁 市場(chǎng)旁 學(xué)堂旁

c.市場(chǎng)旁 學(xué)堂旁 城外公墓胖

正確答案：b

四年級(jí)閱讀理解考試方向

1、在具體語(yǔ)境中理解詞語(yǔ)的意思

2、理解含義深刻的句子

3、體會(huì)句子的感情色彩

4、從描寫(xiě)中體會(huì)人物性格特點(diǎn)

5、體會(huì)按照游覽順序進(jìn)行敘述

6、理解詞句在表情達(dá)意方面的作用

7、揣摩作者表達(dá)的思想感情

8、理解文章所揭示的道理

9、通過(guò)典型事例表現(xiàn)人物品質(zhì)

10、體會(huì)按照一定順序說(shuō)明事物的方法

閱讀理解如何提升

想做好閱讀理解題就要先把這些專(zhuān)業(yè)用詞掌握住。這么抽象的東西該怎么教給孩子呢?可以采取反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的方法，那些專(zhuān)業(yè)用詞我們不能立刻讓孩子明白具體的意思。

但是我們可以通過(guò)舉例，表面的現(xiàn)象來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知，先讓他了解具體的形式，然后多做題反復(fù)強(qiáng)化，慢慢他認(rèn)知里看到類(lèi)似的題就能準(zhǔn)確把握正確的意思，才能在文章中找到相對(duì)應(yīng)的答案。

反復(fù)讀文章，鍛煉提高學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容整體的一個(gè)感知能力。閱讀理解這種題型首先就是要先讀懂文章，知道文章寫(xiě)了什么內(nèi)容。

推薦孟子老子心得體會(huì)和方法四

1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！——孟子

2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

6、人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。——孟子

7、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>

8、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

9、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

11、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

12、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

13、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

14、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！献?/p>

15、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

16、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

17、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！献?/p>

18、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

20、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！献?/p>

21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

22、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

23、禍福無(wú)不自己求之者。

24、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣?！献?/p>

27、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

29、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

30、不恥不若人，何若人有？

31、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心?！献?/p>

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！献?/p>

34、尊賢使能，后杰在位。

35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

36、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！献?/p>

37、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/p>

38、民為貴，社稷次之，君為輕。

39、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

40、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

41、其進(jìn)銳者，其退速。

42、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

43、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

44、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。

45、民為貴、社稷次之、君為輕。

46、敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！献?/p>

47、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

50、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。

51、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

52、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

53、彼一時(shí)，此一時(shí)也。——孟子

54、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！献?/p>

55、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！献?/p>

56、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！献?/p>

57、惟孝順父母，可以解憂(yōu)?！献?/p>

58、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

59、不以規(guī)矩，不成方圓。

60、敬人者，人恒敬之?！献?/p>

61、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

62、人皆可以為堯舜。

63、人有不為也，而后可以有為。

64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

65、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

66、賢者在位，能者在職。

67、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

68、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

70、君子不怨天，不尤人。

71、始作俑者，其無(wú)后乎？

72、恭者不侮人，儉者不奪人。

73、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。

74、長(zhǎng)幼有序?！献?/p>

75、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

推薦孟子老子心得體會(huì)和方法五

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢!”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎?”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然?！薄白粤χc?”曰：“否，以粟易之?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎?”

“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰："勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。"圣人之憂(yōu)民如此，而暇耕乎?”

“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!"堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?亦不用于耕耳!”

“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若?！?/p>

曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家!”

有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：“遠(yuǎn)方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門(mén)徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

陳良的門(mén)徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)膝文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩??！?/p>

陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)說(shuō)道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢!”

孟子問(wèn)道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說(shuō)：“對(duì)。”孟子說(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f(shuō)：“許子戴帽子嗎?”陳相說(shuō)：“戴帽子?！泵献诱f(shuō)：“戴什么帽子?”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊??！泵献诱f(shuō)：“自己織的嗎?”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的。”孟子說(shuō)：“許子為什么不自己織呢?”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨礙?！泵献诱f(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎?”陳相說(shuō)：“對(duì)?！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎?”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的?！?/p>

孟子說(shuō)：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著干。”孟子說(shuō);“這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的"人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！?/p>

“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥(niǎo)獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂(yōu)，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長(zhǎng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎?”

“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂(yōu)，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說(shuō)："使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠。"唐堯?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂(yōu)，還有空閑去耕種嗎?”

“唐堯把得不到舜作為自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂(yōu)慮。把地種不好作為自己憂(yōu)慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容!舜真是個(gè)得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)!"堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎?只不過(guò)不用在耕種上罷了!”

陳相說(shuō)：“如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市價(jià)就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢(qián)就相同;麻線(xiàn)和絲絮，輕重相同價(jià)錢(qián)就相同;五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢(qián)就相同;鞋子，大小相同價(jià)錢(qián)就相同?！?/p>

推薦孟子老子心得體會(huì)和方法六

孟軻的母親，人稱(chēng)孟母。孟軻自幼喪父，跟著母親長(zhǎng)大。最初孟母帶著孟軻住在墓地附近，附近常有喪葬之事。孟軻小時(shí)候在旁邊，然后就模仿人家出殯、下葬、哭喪之類(lèi)的事，還學(xué)著造墓埋墳。

孟母發(fā)現(xiàn)這個(gè)情景，自言自語(yǔ)道：“那里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤?。”于是她將家搬到一處集市旁，可這次孟軻又學(xué)起了商人那套叫賣(mài)、做生意的本事。孟母又說(shuō)：“那里也不是我該帶著孩子居住的地方?！?/p>

這次，她又將家搬到了一個(gè)學(xué)宮旁。于是，孟軻平時(shí)遇到的都是些有才學(xué)的人，所了解的都是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度這類(lèi)學(xué)問(wèn)了。孟母說(shuō)：“那里才是能夠讓我孩子居住的地方?！?/p>

等到孟軻長(zhǎng)大成人，學(xué)精六藝，最終成為有名的大儒，被尊稱(chēng)為孟子。之后的君子賢人都說(shuō)孟母很善于利用環(huán)境感染的方式教化孩子。

對(duì)于孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天，孟子從教師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見(jiàn)孟子逃學(xué)，十分生氣，拿起一把剪刀，就把織布機(jī)上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請(qǐng)問(wèn)原因。孟母責(zé)備他說(shuō)：“你讀書(shū)就像我織布一樣。織布要一線(xiàn)一線(xiàn)地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。你如果偷懶，不好好讀書(shū)，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒(méi)有用的東西?！?/p>

孟子聽(tīng)了母親的教誨，深感慚愧。從此以后專(zhuān)心讀書(shū)，發(fā)憤用功，身體力行、實(shí)踐圣人的教誨，最終成為一代大儒，被后人稱(chēng)為“亞圣”。

一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，母親扮演著重要的主角。

家長(zhǎng)是孩子的啟蒙教師，吃飽穿暖之外，還要言傳身教，給孩子供給良好的成長(zhǎng)環(huán)境，俗話(huà)說(shuō)近朱者赤，近墨者黑，我們每一個(gè)人都或多或少地受周?chē)娜说难孕杏绊?，孩子在幼兒時(shí)期模仿力最強(qiáng)，所以應(yīng)當(dāng)給他們良好的環(huán)境.古人教導(dǎo)我們要與圣人為伍，遠(yuǎn)離瑣碎事和卑鄙小人，才能有所成就，說(shuō)的也就是這個(gè)道理.

孟子學(xué)成，他的母親功不可抹。

孟子的思想不僅僅是孔子思想的繼承，更是儒家的大力發(fā)展，異常是孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了著名的民主理論：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子還提倡“仁政”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，讓人民擁有自我的“恒產(chǎn)”，也就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，不去觸犯刑律?！叭巳擞H其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”、“親親而仁民”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，除了有恒產(chǎn)，還要有道德，這樣社會(huì)才會(huì)和諧美滿(mǎn)，天下太平。能夠說(shuō)孟子關(guān)于民主和仁政的基本思想，是中國(guó)先秦思想的精華所在，放在兩千年后的今日，依然十分了得，放在中國(guó)管用，放在外國(guó)同樣管用。