漢代西域心得體會(huì)總結(jié) 漢書(shū)西域傳讀后感(三篇)

心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

描寫(xiě)漢代西域心得體會(huì)總結(jié)一

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)當(dāng)是文字整理者或頒布者。最早刻劃符號(hào)距今8000多年。

最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出此刻陶器上頭的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上頭的符號(hào)。能夠說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源供給了新的依據(jù)。

經(jīng)過(guò)系統(tǒng)考察、比較遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出此刻河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖經(jīng)過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情景并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料能夠直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式構(gòu)成于中原地區(qū)王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者以往在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅僅表此刻字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表此刻文字的造字方式已經(jīng)構(gòu)成了自我的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描述的資料涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)構(gòu)成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫(huà)一樣的象形文字，十分生動(dòng)。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫(huà)出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng);二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。之后秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn)，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外，并把線條化和規(guī)范化到達(dá)了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫(huà)文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體。

可是小篆也有它自我的根本性缺點(diǎn)，那就是它的線條用筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)是很不方便的，所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開(kāi)成為扁方形的隸書(shū)。至漢代，隸書(shū)發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書(shū)寫(xiě)速度都大大提高。隸書(shū)之后又演變?yōu)檎虏?，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書(shū)者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。隨后，糅和了隸書(shū)和草書(shū)而自成一體的楷書(shū)(又稱真書(shū))在唐朝開(kāi)始盛行。我們今日所用的印刷體，即由楷書(shū)變化而來(lái)。介于楷書(shū)與草書(shū)之間的`是行書(shū)，它書(shū)寫(xiě)流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘?shū)寫(xiě)所習(xí)慣使用的字體。

到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書(shū)體——宋體印刷字體。印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬(wàn)歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫(huà)橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。原先那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃異常粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書(shū)工人在模仿洪武體刻書(shū)的過(guò)程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。異常是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來(lái)的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不一樣，別創(chuàng)一格，讀起來(lái)清新悅目，所以被日益廣泛地使用，成為16世紀(jì)以來(lái)直到今日十分流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。

描寫(xiě)漢代西域心得體會(huì)總結(jié)二

甲骨文從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)。

結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用?！吨芤住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！睗h代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄肚f子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！庇秩纭吨芤渍x》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。

八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等?！吨芤住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的?？装矅?guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑寻素院蜁?shū)契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。

倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

倉(cāng)頡畫(huà)像“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！焙汀皞}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！爆F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱?shū)契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書(shū)之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書(shū)契，取予市物之券也。其券之象書(shū)兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒?！彼f(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息?？唐醯囊恍┓?hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書(shū)始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。

刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫(huà)”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。

鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為：中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出土在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國(guó)文字的萌芽。

圖畫(huà)說(shuō)：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書(shū)說(shuō)”?！吨芤住は缔o上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥(niǎo)至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《河圖·玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之?！辈糠纸F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫(huà)，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

描寫(xiě)漢代西域心得體會(huì)總結(jié)三

6月的酒泉正值盛夏，太陽(yáng)火辣辣地烤著大地，但有一個(gè)地方卻清涼無(wú)比，這就是西漢酒泉?jiǎng)氽E。鐘靈毓秀，景色怡人的西漢酒泉?jiǎng)氽E原名酒泉公園，是河西地區(qū)唯一保存完整的漢代園林，1942年命名為泉湖公園，1956年更名為酒泉公園，20xx年更名為西漢酒泉?jiǎng)氽E。西漢酒泉?jiǎng)氽E占地面積27萬(wàn)平方米，其中有天然湖泊5萬(wàn)平方米。所以，這里也是一處天然氧吧，避暑勝地。于是，天生麗質(zhì)的西漢酒泉?jiǎng)氽E，注定以建筑獨(dú)特、湖水清澈，吸引世人的目光深情凝眸、深切匯聚!

走入景區(qū)的正門(mén)，也叫朱雀門(mén)。它與景區(qū)后面的北大門(mén)，也就是玄武門(mén)遙遙相對(duì)。是一組漢代韻味十足的闕式建筑群落。闕就是觀，也就是登高望遠(yuǎn)的意思。

沿大門(mén)前行，眼前看到的廣場(chǎng)，也叫漢武廣場(chǎng)。細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)地面中央分九組鑲嵌了一共99條黑金砂石制簡(jiǎn)牘。黑色在古代是水的象征色，“九”這個(gè)數(shù)字則暗合了美酒之“酒”，“九九”代表著長(zhǎng)久的“久久”。說(shuō)明酒泉的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，酒泉的未來(lái)長(zhǎng)盛不衰。

黑色簡(jiǎn)牘上，一一銘刻了漢武帝生平的23件大事：

“前一五六年景帝前元年七月武帝劉徹生于長(zhǎng)安猗蘭殿”

“前一四一年景帝后三年正月皇太子劉徹即皇位年十六”

“前一四o年武帝建元元年漢朝始立年號(hào)名建元中國(guó)歷代帝王之年號(hào)自此始”……

游覽完漢武廣場(chǎng)，緊接著看到的仿漢廊橋式建筑叫“神明衢橋”。它是根據(jù)歷史記載設(shè)計(jì)的恢復(fù)性建筑。橋上大匾題名四個(gè)大字——“神明衢橋”?！搬椤弊钟兴耐ò诉_(dá)之意。這座廊橋的創(chuàng)作來(lái)源取自西漢皇宮中規(guī)模最大的宮室建章宮，其中建有神明臺(tái)，通過(guò)建筑來(lái)溝通人神，使人在臺(tái)上焚香時(shí)可向神靈祈福，希望獲取人格和力量。

依次看到兩側(cè)有兩座古老的建筑，它們是清代光緒年間的建筑，至今已有120多年歷史，典型的明清風(fēng)格。東面的叫“文昌閣”。文昌閣里繪有文昌帝君的畫(huà)像，古時(shí)求學(xué)趕考的人們都要上這里來(lái)拜謁，以便能夠獲取功名利祿。西邊的一座叫“佛祖廟”，佛祖廟中供奉的是佛祖釋迦牟尼和他的兩個(gè)大弟子阿難和迦葉的塑像。人們?cè)谶@里祭拜，祈求消災(zāi)避難。兩座壇廟間架成廊橋，將它們連成一個(gè)整體，體現(xiàn)出西漢盛行的高臺(tái)建筑氣派。

接下來(lái)看到兩側(cè)分別開(kāi)有方形的蹬橋洞門(mén)，由此可登上神明橋。有趣的是東邊洞門(mén)上飾有“左顧”二字，西邊洞門(mén)上飾有“右盼”二字。顧、盼都是有探望、拜謁之意?！白箢櫋蔽牟劬蠊γ??！坝遗巍贬屽饶材?，求平安富貴。可謂“左右逢源”。

通過(guò)神明橋就來(lái)到這條明朗暢達(dá)的大道稱之為盛世絲路。他是為了紀(jì)念漢武帝列四郡、據(jù)兩關(guān)的豐功偉績(jī)而建造。腳下石板間鑲嵌的是大漢新開(kāi)四郡張掖、武威、酒泉、敦煌的標(biāo)志性圖案。關(guān)于古酒泉的傳說(shuō)很多，酒泉叫金泉也叫八卦泉。相傳漢武帝元狩二年，也就是公元120xx年，驃騎將軍霍去病西征匈奴，大獲全勝，漢武帝賜御酒獎(jiǎng)賞他，霍去病覺(jué)得功在全軍，但是人多酒少，所以將酒倒在泉中與將士共飲，所以有了“酒泉”之名?，F(xiàn)在眼前所看到的這泉水清澈見(jiàn)底，泉眼冬季不凍，夏季清涼爽口，可以直接飲用。泉水日出水量約3萬(wàn)平方米以上，泉水向北滲入小湖。

前方有一個(gè)花崗巖雕成的大酒樽。酒樽正面鐫刻著李白的《月下獨(dú)酌》詩(shī)句：“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉”。杜甫在《飲中八仙歌》中寫(xiě)道“汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉”，也把酒泉比喻成飲中八仙所向往的地方。

繞過(guò)嵌詩(shī)酒樽，便來(lái)到左宗棠修造的月洞門(mén)前，門(mén)上有左氏題寫(xiě)的楹聯(lián)和匾額，其聯(lián)為：“甘或如醴，澹或如水;有則學(xué)佛，無(wú)則學(xué)仙?！逼湄翌~是“飲之令人壽”。意思是飲酒泉之水，可延年益壽。

月洞門(mén)內(nèi)側(cè)有一碑亭，亭內(nèi)石碑上有清代肅州兵備使者陸廷棟于宣統(tǒng)三年題寫(xiě)的“西漢酒泉?jiǎng)氽E”。六個(gè)大字是清代安肅兵備使者廷棟于宣統(tǒng)三年所題。民國(guó)四十二軍軍長(zhǎng)楊德亮將軍修整后，更名為“泉湖公園”，一直延續(xù)到20xx年。對(duì)比這些名稱，廷棟的題名將西漢歷史與酒泉這一古老名稱相合，最能代表它的歷史文化特色。

最后看到的是霍去病西征主題群雕，它是為了紀(jì)念霍去病西征匈奴的赫赫戰(zhàn)功而建。西面是“出征”的場(chǎng)景，我們看到戰(zhàn)士們身披鎧甲，列隊(duì)整齊。東邊這一組叫“鏖戰(zhàn)”。戰(zhàn)士們用他們的生命和鮮血換取國(guó)家的安寧。中間是整個(gè)群雕的高潮，表現(xiàn)的是慶功，中間這位形象高大威猛的就是霍去病將軍，霍將軍是15歲參軍，令人惋惜的是他24歲就病逝了，可以說(shuō)英年早逝?；羧ゲ∽鳛橐淮麑?，他留給后人的，是冠軍侯的英俊形象，是“匈奴未滅，何以家為”的愛(ài)國(guó)誓言。

酒泉公園因園內(nèi)有泉有湖，故稱“泉湖公園”。泉因湖存，湖因泉名，泉湖相汲，水草相生，歷經(jīng)數(shù)千年泉湖勝景長(zhǎng)盛不衰。多少年以來(lái)，泉湖以其江南水鄉(xiāng)的情調(diào)，畫(huà)境詩(shī)韻般的美麗，吸引著無(wú)數(shù)游客流連忘返?！罢l(shuí)說(shuō)春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?且看泉湖勝景賽江南”。