孟子舍我其誰(shuí)心得體會(huì)和感想 舍我其誰(shuí) 孟子(四篇)

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

對(duì)于孟子舍我其誰(shuí)心得體會(huì)和感想一

(選自《列女傳》)

注：俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，這里指祭祀儀式。揖讓進(jìn)退：即打拱作揖、進(jìn)退朝堂等古代賓主相見(jiàn)的禮儀。

1.中國(guó)古代有兩個(gè)很有名的大學(xué)問(wèn)家、教育家，人稱(chēng)“孔孟”，“孟”指的`是( )，名叫( )。

a.孟子 孟獲

b.孟子 孟軻

c.孟獲 孟軻

正確答案：b

26、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)其舍近墓 (2)遂遷居市旁

答：靠近、于是

3.孟子總共搬了三次家，第一次住在( )，第二次住在( )，第三次住在( )。

a.城外公墓旁 學(xué)堂旁 市場(chǎng)旁

b.城外公墓旁 市場(chǎng)旁 學(xué)堂旁

c.市場(chǎng)旁 學(xué)堂旁 城外公墓胖

正確答案：b

4.對(duì)這篇文章主要內(nèi)容的概括，下列哪個(gè)詞語(yǔ)的表述最恰當(dāng)? ( )

a.事不過(guò)三

b.知錯(cuò)就改

c.擇鄰而居

d.知子莫如母

正確答案：c

5、孟母三次帶子離開(kāi)的原因是什么?

答：這個(gè)地方不適合教育孩子。

6、翻譯句子：此非吾所以處子也。

答：孩子的教育應(yīng)重視環(huán)境的選擇;環(huán)境對(duì)人很重要;近朱則赤，近墨則黑。

對(duì)于孟子舍我其誰(shuí)心得體會(huì)和感想二

孟子能夠成為中興儒學(xué)的“亞圣”，成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人，多得力于這樣一位母親的教育。

《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”的傳誦名句，孟母的“三遷擇鄰”、“斷機(jī)教子”等膾炙人口的故事，成為千百年來(lái)中國(guó)人婦孺皆知的歷史佳話(huà)，成為天下母親教育子女的樣板故事。

孟子的父親孟激是一位懷才不遇的讀書(shū)人，為了光耀門(mén)楣，他拋妻別子，遠(yuǎn)赴宋國(guó)游學(xué)求仕。但是，三年以后，一心盼望丈夫出人頭地的孟母聽(tīng)到的是晴天霹靂的噩耗。失去了丈夫的孟母，并沒(méi)有氣餒，她從悲傷中昂起頭來(lái)，下定決心依靠自己的雙手把兒子培養(yǎng)成一個(gè)有用的人，完成丈夫的未竟之業(yè)。

孟母的偉大之處在于她能夠在兒子的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中按照階段給予兒子不同程度的教育。

孟子名孟軻，出生于現(xiàn)在山東省鄒城市北25華里的鳧村（今屬于曲阜市）?！读信畟鳌酚涊d，孟家最初的住處靠近一片墓地。游戲、模仿乃是孩子的天性，由于經(jīng)?？吹匠鰵浰驮岬娜巳簭母浇?jīng)過(guò)，因此，孟軻與其他孩子就“為墓間之事，踴躍筑埋”。他們模仿送葬的人群，興致勃勃地玩抬棺材、掩埋死人的游戲。孟母認(rèn)為這樣的環(huán)境會(huì)影響孩子讀書(shū)，妨礙孩子正常思想的形成，會(huì)讓孩子走向不健康的道路。

孟母決定搬家，毅然帶孟軻遷居到遠(yuǎn)離墓地的廟戶(hù)營(yíng)村。廟戶(hù)營(yíng)村位于現(xiàn)在的鄒城市西北部，當(dāng)時(shí)，這里是一處繁華的集鎮(zhèn)。孟軻置身于這人來(lái)人往的鬧市之中，逐漸又同集鎮(zhèn)上的孩子一起玩起做生意的游戲，與同伴們學(xué)習(xí)商販叫買(mǎi)吆喝，討價(jià)還價(jià)，還學(xué)鄰居屠夫殺豬宰羊。孟母覺(jué)得這里仍然不是培養(yǎng)孩子的理想場(chǎng)所，這樣下去，孩子很容易受小商販的影響而不認(rèn)真讀書(shū)。

在這個(gè)集鎮(zhèn)上剛剛居住了半年的孟母，毅然決定再一次搬遷自己的`住處。他們搬到了學(xué)宮的旁邊。這所學(xué)宮位于現(xiàn)在鄒城南門(mén)崇教門(mén)外路東，是孔子之孫即子思設(shè)宮講學(xué)的地方，后人稱(chēng)它為“子思書(shū)院”。后來(lái)子思的學(xué)生在此授徒講學(xué)。孟母想，孩子在學(xué)宮的附近居住，必然會(huì)受到學(xué)宮氣氛的影響，長(zhǎng)大以后讀書(shū)也方便。母子搬遷到這兒后，天資聰穎的孟軻果然被書(shū)院里的瑯瑯讀書(shū)聲所吸引，常到書(shū)院里跟著學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，演習(xí)禮儀。孟母很高興自己終于找到了培養(yǎng)孩子的理想場(chǎng)所，從此就在這里定居下來(lái)了。后來(lái)孟母把孟軻送入學(xué)宮，隨子思的弟子學(xué)習(xí)，使孟子從此走上學(xué)業(yè)之路。

孟母斷機(jī)教子的故事同孟母三遷一樣是母親教子故事的典范。

孟子雖然天性聰穎，但是也有一般孩子的頑皮。到學(xué)宮學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后，開(kāi)始的新鮮勁頭過(guò)去了，貪玩的本性難移，有時(shí)就逃學(xué)，對(duì)母親謊稱(chēng)是找丟失的東西。有一次孟子又早早地跑回了家，孟母正在織布，知道他又逃學(xué)了。孟母把孟子叫到跟前，把織了一半的布全部割斷。孟子問(wèn)為什么要這樣，孟母回答說(shuō)：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也！”，教育孟軻，學(xué)習(xí)就像織布，靠一絲一線(xiàn)長(zhǎng)期的積累。只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能獲得淵博的知識(shí)，才能成才，不可半途而廢。逃學(xué)就如同斷機(jī)，線(xiàn)斷了，布就織不成了，常常逃 孟軻幡然大悟，從此勤學(xué)苦讀，沒(méi)有辜負(fù)母親的期望，終于成了一位偉大的思想家和教育家。

孟母對(duì)于孩子品格的成長(zhǎng)同樣十分看重，她的“殺豚不欺子”的故事至今讓后人贊嘆。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準(zhǔn)備殺一只小豬。孟子非常好奇，就跑去問(wèn)母親：“鄰居在干什么？”“在殺豬。”“殺豬干什么？”孟母笑了笑，隨口說(shuō)道：“是給你吃啊。”剛說(shuō)完這句話(huà)，孟母就后悔了，心想本來(lái)不是為孩子殺的豬，我為什么欺騙他呢？這不是教他說(shuō)謊嗎？為了彌補(bǔ)這個(gè)過(guò)失，孟母真的買(mǎi)了鄰居的豬肉給孟子吃了，以此教育孩子做人要“言必信，行必果?！?/p>

孟子娶妻以后，對(duì)自己的妻子不喜歡，認(rèn)為她太過(guò)倨傲。有一天，天氣十分炎熱，妻子從田間勞作回家，進(jìn)了房間就脫衣納涼，正巧孟子突然推門(mén)近來(lái)?？吹狡拮庸庵碜釉诜块g里涼快，孟子異常生氣，認(rèn)為妻子行為放蕩，不守禮節(jié)，當(dāng)即就有了休妻的念頭。孟母知道以后嚴(yán)厲斥責(zé)孟子說(shuō)：你進(jìn)門(mén)之前應(yīng)該先敲門(mén)問(wèn)屋里是否有人，才能進(jìn)去，你沒(méi)有敲門(mén)就推門(mén)而入，是你先失禮節(jié)，并不是你妻子的過(guò)錯(cuò)啊。聽(tīng)了母親的話(huà)，孟子深感自己過(guò)于魯莽，也慚愧于自己沒(méi)有把所學(xué)應(yīng)用于生活當(dāng)中，自此對(duì)妻子芥蒂盡除，與妻子和好如初。孟母用家庭小事教育孟子“萬(wàn)事禮為先”的做人道理，其識(shí)見(jiàn)令人敬仰。

孟母對(duì)于家庭一生操勞，盡管孟子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但對(duì)孟子的教育和督促?gòu)膩?lái)沒(méi)有放松過(guò)。在齊國(guó)，孟子多次向齊宣王闡述自己的政治主張，齊宣王雖然以年祿十萬(wàn)鐘酬謝孟子，但是卻不肯積極推行他的政治主張。他非常想去愿意采納他政治主張的宋國(guó)，可是又擔(dān)心母親年事已高無(wú)人照料。

孟母知道了兒子的心事，對(duì)兒子說(shuō)：“故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮?！泵夏傅囊幌?huà)把孟子的擔(dān)憂(yōu)和猶豫一掃而空，孟子隨離家周游列國(guó)，受到了各國(guó)的空前歡迎，他的政治主張?jiān)谠S多諸侯國(guó)得到順利推行。

就在這個(gè)時(shí)候，為兒子傾盡畢生心血的孟母，在親眼看著兒子成功的時(shí)刻，滿(mǎn)懷著一個(gè)母親成功的歡欣，一病不起。在歸葬故鄉(xiāng)的途中，沿途經(jīng)過(guò)的地方，無(wú)論民眾官員，無(wú)不爭(zhēng)向在路旁祭奠，表達(dá)對(duì)這位偉大母親的尊敬和哀思。

在山東鄒城市北20里的馬鞍山麓，古柏森森的孟母林靜穆莊嚴(yán)，時(shí)刻吸引著一代代景仰這位偉大母親的人們。p

對(duì)于孟子舍我其誰(shuí)心得體會(huì)和感想三

茂密的大樹(shù)舍棄了燦爛的夏花，才得到了華實(shí)的秋果；經(jīng)過(guò)痛苦掙扎的鳴蟬毅然舍棄了自己的外殼，才得到了高聲唱歌的自由；處于險(xiǎn)境中的壁虎果斷選擇舍棄了自己的尾巴，才得以保全性命；高傲的鳳凰舍棄了生命，才得以涅槃重生。

選擇是量力而行的睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)，舍棄則是顧全大局的果斷和膽識(shí)。

他說(shuō)：“既然抓住了，就一定不放棄?！钡聦?shí)證明，在這個(gè)世界，沒(méi)有什么東西是放不下的。痛了，自然就放開(kāi)了，放開(kāi)之后才發(fā)現(xiàn)，春暖花開(kāi)無(wú)限在。

不懂得舍棄，不僅得不到，反而會(huì)失去更多。有一種猴子，經(jīng)常下山禍害莊稼。農(nóng)民為了保護(hù)莊稼，發(fā)明了一種極為特殊的捕猴方法：將一個(gè)細(xì)的瓶頸容器里放一些玉米進(jìn)去，這種瓶子的頸剛好能讓爪子伸進(jìn)去，但當(dāng)猴子一旦拿起玉米就出不來(lái)了。利用這個(gè)方法，農(nóng)民抓住了很多猴子。每天，農(nóng)民都能看到緊握拳頭的猴子在那與瓶子較勁，但是手不管怎么掙扎就是出不來(lái)。其實(shí)，如果猴子能放開(kāi)玉米，是完全可以逃走的。但是，它們因?yàn)榈玫搅?，它們不舍得放手?/p>

在這里，我們會(huì)笑猴子的貪婪，只想得到卻不懂舍棄，結(jié)果性命都丟掉了。其實(shí)，在生活中，我們又何嘗不像猴子一樣。有些人，直到死，也放不開(kāi)世間的是是非非。

如果你常為“舍棄可惜”，但又“食之無(wú)味”而猶豫不決，當(dāng)斷未斷，只會(huì)增添苦痛，當(dāng)自己動(dòng)彈不得的時(shí)候才能徹底領(lǐng)悟。

著名畫(huà)家米開(kāi)朗基羅曾受命于國(guó)王，為一座教堂作天庭壁畫(huà)，繪畫(huà)工作一段時(shí)間后，他感到很不滿(mǎn)意。苦悶之余，他就走進(jìn)一家酒館。正巧，一位酒客向酒家抗議酒發(fā)酵了，經(jīng)酒館老板品嘗后，就決定倒掉所有作文酒缸中的酒。當(dāng)場(chǎng)向所有顧客宣布：“酒酸，就倒掉！”米開(kāi)朗基羅看在眼里，突然有所靈感，就立即回到教堂中，將所有壁畫(huà)一并涂掉，按自己的構(gòu)想完成舉世不朽的巨作。猶豫使他苦悶至極，決斷力給他帶來(lái)成功與無(wú)與倫比的快樂(lè)。

在學(xué)習(xí)生活中，優(yōu)柔寡斷是一個(gè)人成功的大敵，你猶豫了，到頭來(lái)，得到的只是遺憾和悔恨。所以，我們更應(yīng)該果斷決策，拋掉一切包袱，讓自己輕裝奮斗。

孟子說(shuō)：“魚(yú)，魚(yú)我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。”生活中，我們總面臨殘忍的選擇與放棄。哪個(gè)人不希望自己的一生沉浸于琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花？哪個(gè)人不希望自己一輩子不愁柴米油鹽醬醋茶？但人的價(jià)值，在遭受誘惑的那一瞬間，已注定。

成功路上，懂得舍棄，才會(huì)更堅(jiān)定自己的目標(biāo)，才會(huì)獲得真正的大快樂(lè)。我們身處青春的時(shí)代，我們有理想，有目標(biāo)，當(dāng)然我們面臨很多誘惑，只有耐得住寂寞，才經(jīng)得起誘惑。如果我們一心想讓自己強(qiáng)大，我們必須在現(xiàn)在放棄一切動(dòng)搖軍心的主題。與寂寞為伍是痛苦的，在誘惑面前堅(jiān)定是糾結(jié)的，但為了成功，為了武裝得更美，我們還有其他選擇嗎？美麗的90后，我們有理想，有抱負(fù)，所以我們懂得風(fēng)華正茂的年代必須激情澎湃。所以，我們舍得放棄，我們必然綻放！要知道，人的成功旅程，如一條奔騰不息的河流，只有不斷更新，才能生機(jī)勃勃，清潔而美麗。只有果斷更新，我們才能在成功路上越走越遠(yuǎn)。

別再猶豫，有舍棄的勇氣，才有奮斗的堅(jiān)定。一條路，通往兩個(gè)方向，而你注定要放棄一條，而你勇敢選擇的堅(jiān)持下去吧，一定會(huì)有燦爛的陽(yáng)光……

對(duì)于孟子舍我其誰(shuí)心得體會(huì)和感想四

讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語(yǔ)的老教授對(duì)我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書(shū)背誦的，也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。

其實(shí)，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢(shì)。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱(chēng)，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問(wèn)對(duì)方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動(dòng)地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國(guó)君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。

近來(lái)再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，面對(duì)這樣的問(wèn)題，孟子不是去直接指出梁惠王治國(guó)之中的不足，那樣會(huì)讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”巧妙地將話(huà)題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來(lái)，接下來(lái)，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂(lè)”切入話(huà)題，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話(huà)題、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂(lè)話(huà)題轉(zhuǎn)為政治話(huà)題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與?”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，與少數(shù)人樂(lè)樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè)，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè)”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂(lè)，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對(duì)立的，可是孟子憑借著他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。

我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維，那么雄辯的口才，但面對(duì)學(xué)生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學(xué)生所持的觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們，可是我們過(guò)后往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳，有時(shí)甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎?

當(dāng)然，學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子，是孩子，注定他們就會(huì)犯錯(cuò)誤的，所以我們可以這樣的話(huà)來(lái)安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長(zhǎng)來(lái)反思嗎?如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會(huì)是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題。