2023年生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)(模板11篇)

無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，寫(xiě)心得體會(huì)都是提升自己的一種有效方法。首先，我們需要明確總結(jié)的目的與主題。以下是小編為大家整理的一些心得體會(huì)范文，供大家參考。希望通過(guò)閱讀這些范文，可以給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和幫助。當(dāng)然，每個(gè)人的心得體會(huì)都是獨(dú)特而個(gè)人的，希望大家能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況，寫(xiě)出自己的心得體會(huì)，并且不斷總結(jié)和提高。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇一

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。

大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。

偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。

我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>

我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買(mǎi)了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類(lèi)型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。

長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。

我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。

人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢(qián)，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。

一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。

謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書(shū)，但她非常努力，與周?chē)烊兆拥耐瑢W(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒(méi)有揭開(kāi)它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車(chē)站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車(chē)站后一定要打車(chē)去學(xué)校，不要為省錢(qián)擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開(kāi)了，她們相擁而泣，不知淚水為誰(shuí)而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開(kāi)辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇二

生活，是由無(wú)數(shù)日?，嵤屡c經(jīng)歷組成的。而哲學(xué)，恰恰是對(duì)生活本身的思考與探索。當(dāng)生活與哲學(xué)相結(jié)合時(shí)，人們不僅可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，還能獲得對(duì)世界和生命的獨(dú)特見(jiàn)解。我曾經(jīng)在日常生活中體會(huì)到一些哲學(xué)的啟示，下面將以五段式的結(jié)構(gòu)來(lái)分享我的心得體會(huì)。

第一段：認(rèn)清生活的本質(zhì)。

生活的本質(zhì)是什么？在日復(fù)一日的重復(fù)中，我們是否真正體會(huì)到生活的價(jià)值和意義？我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)的富足和名利的榮耀，而是在于對(duì)自己的感知和對(duì)他人的關(guān)懷。通過(guò)感知自己的內(nèi)心，我們可以更好地了解自己的需求和渴望，進(jìn)而尋找生活的方向。同時(shí)，通過(guò)對(duì)他人的關(guān)懷和幫助，我們能夠建立起真摯的友誼和人際關(guān)系，收獲更多的快樂(lè)和滿足感。

第二段：審視價(jià)值觀和人生觀。

在面對(duì)各種選擇和困境時(shí)，我們常常需要借助自己的價(jià)值觀和人生觀來(lái)指引我們的行動(dòng)。在經(jīng)歷一些挫折和困難之后，我開(kāi)始審視自己的價(jià)值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)，理想主義和積極進(jìn)取的態(tài)度是我最看重的價(jià)值觀。相信自己的潛力和不斷追求進(jìn)步的信念，讓我在困境中保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度，堅(jiān)持追求自己的夢(mèng)想。

第三段：學(xué)會(huì)接受和放下。

在生活中，我們常常會(huì)遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而，學(xué)會(huì)接受和放下這些傷痛，是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。我曾經(jīng)陷入失敗的深淵，但我漸漸認(rèn)識(shí)到，失敗只是人生中的一部分，我們需要接受它，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而放下則是一種釋放自我的過(guò)程，當(dāng)我們學(xué)會(huì)放下執(zhí)著和固執(zhí)的心態(tài)時(shí)，我們才能真正體會(huì)到內(nèi)心的寧?kù)o和自由。

第四段：珍惜當(dāng)下和感恩生活。

人生如煙花，轉(zhuǎn)瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中，我們是否曾經(jīng)停下來(lái)，思考過(guò)人生的意義和目標(biāo)？我曾經(jīng)忙于追求物質(zhì)和功名，然而時(shí)間過(guò)得很快，我才意識(shí)到，人生的重要在于珍惜當(dāng)下和感恩生活。當(dāng)我們學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的時(shí)間，才能在歲月的長(zhǎng)河中抓住真正屬于自己的幸福。并且，感恩生活是一種積極的心態(tài)，能讓我們?cè)诶Ь持袑ふ蚁Ｍ?，在幸福中延續(xù)快樂(lè)。

第五段：超越自我與追求真理。

最后，我意識(shí)到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知能力，而對(duì)于真理的追求需要超越我們的局限性。通過(guò)閱讀、思考和與他人的交流，我逐漸認(rèn)識(shí)到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案，而是思考過(guò)程中的成長(zhǎng)和啟示。通過(guò)超越自我，我們才能擁有更加寬廣的視野，理解到真理是多樣且復(fù)雜的，才能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)和變化。

總結(jié)：生活哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于生命和世界意義的思考學(xué)。通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)和哲學(xué)的思考，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己和世界。在日常生活中，我們需要認(rèn)清生活的本質(zhì)、審視自己的價(jià)值觀和人生觀、學(xué)會(huì)接受和放下、珍惜當(dāng)下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會(huì)將幫助我們更加深入地思考生活的意義，從而擁有更加充實(shí)和有意義的人生。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇三

第一段：引言（150字）。

哲學(xué)實(shí)踐是學(xué)習(xí)哲學(xué)思想并將其應(yīng)用于實(shí)際生活的過(guò)程。作為一名哲學(xué)愛(ài)好者，在過(guò)去的一段時(shí)間里，我參與了各種形式的哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如閱讀哲學(xué)經(jīng)典、參加哲學(xué)討論會(huì)等。通過(guò)這些實(shí)踐，我不僅深入了解了哲學(xué)思想的含義和理念，同時(shí)也汲取了許多啟發(fā)和體悟。在本文中，我將總結(jié)并分享一些心得體會(huì)，以期對(duì)其他哲學(xué)愛(ài)好者有所幫助。

第二段：宏觀思考與個(gè)體生活（250字）。

在哲學(xué)實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到宏觀思考對(duì)個(gè)體生活的重要性。哲學(xué)思想幫助我超越短視的現(xiàn)實(shí)觀，拓寬了我的思維邊界。例如，從唯物主義角度看待世界，使我意識(shí)到個(gè)體行為與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系緊密相連，個(gè)體的每一個(gè)選擇都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。這種宏觀思考使我更加關(guān)注個(gè)人的行為和價(jià)值觀，并提醒我時(shí)刻保持良好的品德和道德。

第三段：反思與自?。?00字）。

哲學(xué)實(shí)踐還教會(huì)了我反思和自省的重要性。通過(guò)讀書(shū)和討論，我學(xué)會(huì)了批判性地思考問(wèn)題并反思自己的觀點(diǎn)和行為。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于自己思維方式的反思和自省不僅能夠產(chǎn)生洞察力，還可以幫助我更好地理解他人的觀點(diǎn)。這種反思和自省的能力使我更加開(kāi)放和包容，并且能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)并與他人建立互信關(guān)系。

第四段：知行合一與實(shí)踐思維（300字）。

哲學(xué)實(shí)踐教會(huì)了我知行合一的原則。紙上談兵和實(shí)際行動(dòng)之間存在巨大的差距，哲學(xué)實(shí)踐通過(guò)激勵(lì)我將觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，使我將思考與行動(dòng)相結(jié)合。例如，我意識(shí)到人生的真正意義不僅僅在于思考和談?wù)摚窃谟趯?shí)際生活和改變自己以及他人的生活。對(duì)我而言，哲學(xué)實(shí)踐是一種實(shí)踐思維，通過(guò)將它付諸實(shí)踐，我能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)。

第五段：轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)（200字）。

通過(guò)哲學(xué)實(shí)踐，我獲得了一種新的思維方式和心態(tài)，這種改變使我得以從平凡的生活中汲取智慧。哲學(xué)實(shí)踐的過(guò)程并非容易，但它帶給我不斷思考和探索的樂(lè)趣。通過(guò)對(duì)自身的挑戰(zhàn)和對(duì)世界的思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)了自己的潛能和局限，并意識(shí)到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。最重要的是，哲學(xué)實(shí)踐讓我學(xué)會(huì)了如何思考和解決問(wèn)題，這種能力將在我未來(lái)的生活和事業(yè)中發(fā)揮重要作用。

總結(jié)（100字）。

哲學(xué)實(shí)踐的經(jīng)歷深深地影響了我的生活和心靈，我通過(guò)宏觀思考與個(gè)體生活相融合，通過(guò)反思與自省實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)，通過(guò)知行合一與實(shí)踐思維將哲學(xué)思想變?yōu)樾袆?dòng)，同時(shí)也意識(shí)到了轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)的重要性。哲學(xué)實(shí)踐遠(yuǎn)不止于哲學(xué)思考的范疇，它是一種對(duì)生命的探尋和思考，帶給我們智慧和力量，讓我們的人生更加充實(shí)和有意義。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇四

5月18日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話，讓老百姓得以獲知國(guó)家對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂(lè)，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：

“面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問(wèn)題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問(wèn)題還比較突出，等等?？偟目?，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師的狀況，作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題上取得明顯進(jìn)展。

歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”

很顯然，相對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在改革開(kāi)放以來(lái)是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來(lái)說(shuō)，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評(píng)價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問(wèn)題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會(huì)科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會(huì)科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這也是我要問(wèn)為什么的原因。

為什么會(huì)出現(xiàn)極待解決的這些問(wèn)題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會(huì)急功近利之風(fēng)也刮到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說(shuō)歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問(wèn)者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱(chēng)評(píng)定之類(lèi)的困惑。可喜的是這些正在開(kāi)始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問(wèn)題改正起來(lái)會(huì)比較容易。戰(zhàn)略確定了，評(píng)價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專(zhuān)心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問(wèn)題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說(shuō)正是需要針對(duì)這個(gè)方面的原因展開(kāi)討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問(wèn)題。這兩方面的問(wèn)題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問(wèn)題都當(dāng)做政治問(wèn)題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱(chēng)西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無(wú)新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過(guò)時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開(kāi)言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見(jiàn)解。不只是那些個(gè)“社會(huì)主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問(wèn)題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國(guó)特色的中國(guó)人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的研究的作品則很少能看到，不是沒(méi)有，是民間的這類(lèi)作品沒(méi)有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請(qǐng)到社科基金支持，出版有水平的理論著作。

17日上午在京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

中共中央政治局、中央書(shū)記處書(shū)記劉云山出席座談會(huì)。

座談會(huì)上，中國(guó)社科院研究員汝信、北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國(guó)社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩(shī)、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國(guó)政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見(jiàn)和建議。

認(rèn)真聽(tīng)取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見(jiàn)、肺腑之言，聽(tīng)了很受啟發(fā)。他向全國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠(chéng)摯的問(wèn)候。

強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。

指出，新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。

強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)釤挸鲇袑W(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。

強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。

指出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，建立健全決策咨詢(xún)制度。

強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類(lèi)齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專(zhuān)家學(xué)者打交道、交朋友，多聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。

指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇五

哲學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)存在、意義和價(jià)值等根本問(wèn)題的學(xué)科，具有深邃的思辨性和普適性。在我學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我深感哲學(xué)的價(jià)值和魅力。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。下面我將從人生觀、價(jià)值觀、思維方式、世界觀和方法論五個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)與思考。

首先，哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我形成了獨(dú)立的人生觀。在傳統(tǒng)的觀念中，人生的意義和目的往往是根據(jù)社會(huì)和文化的規(guī)范來(lái)確定的，而哲學(xué)則教會(huì)了我用更加寬廣的視野去審視問(wèn)題。我意識(shí)到每個(gè)人的人生觀都可以是獨(dú)特的，無(wú)需受到他人的束縛。在追求個(gè)人幸福和滿足的過(guò)程中，我也更加注重對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和關(guān)心。哲學(xué)教會(huì)了我如何去審視人生的本質(zhì)，不甘于被外界環(huán)境所左右，這種獨(dú)立的人生觀成為我人生當(dāng)中的精神支柱。

其次，哲學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的正確價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)人判斷是否正義和善良的準(zhǔn)則，而哲學(xué)則對(duì)這些準(zhǔn)則提出了深入的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)的知識(shí)，我對(duì)于什么是善良、什么是正義有了更加深入的理解。哲學(xué)告訴我，善良和正義不是外在規(guī)范的奴役，而是一種內(nèi)心的選擇和境界。只有在面對(duì)各種誘惑和困境時(shí)，能夠堅(jiān)守自己的正確價(jià)值觀，才能真正做到善良和正義。

第三，哲學(xué)的學(xué)習(xí)改變了我的思維方式。哲學(xué)是一門(mén)以思辨為基礎(chǔ)的學(xué)科，它要求學(xué)生以理性和思辨的方式來(lái)面對(duì)問(wèn)題。在我學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我意識(shí)到思維方式?jīng)Q定了我們對(duì)世界的看法和行為方式。哲學(xué)教給我如何進(jìn)行批判性思維和邏輯思維，使我能夠更加客觀地分析問(wèn)題、判斷事物。這種思維方式的轉(zhuǎn)變不僅使我在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了更大的進(jìn)步，也讓我在生活中更加淡定和理性地面對(duì)各種困難。

第四，哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我對(duì)世界觀有了更深入的認(rèn)識(shí)。世界觀是一個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界的看法和理解。哲學(xué)使我認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)復(fù)雜而多樣的存在，世界上的事物和現(xiàn)象都具有其獨(dú)特性和聯(lián)系性。通過(guò)學(xué)習(xí)唯物主義和唯心主義等不同的哲學(xué)流派，我對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與自己之間的關(guān)系有了更深入的思考。哲學(xué)啟迪了我的思想，讓我對(duì)于自己處于世界和宇宙中的位置和角色有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

最后，哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?。哲學(xué)是一門(mén)注重思考和探索的學(xué)科，它要求學(xué)生通過(guò)理性和批判性的思維來(lái)解決問(wèn)題。在我的學(xué)習(xí)中，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行良好的闡述和辯證的思考。哲學(xué)的學(xué)習(xí)教會(huì)了我如何進(jìn)行深層次的思考和探索，而不僅僅滿足于表層的知識(shí)和表面的解釋。這種方法論的培養(yǎng)不僅對(duì)于我在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步有了巨大的推動(dòng)作用，也讓我在生活中更加客觀地看待問(wèn)題，并且能夠更好地解決問(wèn)題。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我獲得了關(guān)于人生觀、價(jià)值觀、思維方式、世界觀和方法論等方面的寶貴心得體會(huì)。哲學(xué)教會(huì)了我用更加寬廣的視野去審視問(wèn)題，形成了獨(dú)立的人生觀；培養(yǎng)了我正確的價(jià)值觀，使我能夠判斷善良和正義；改變了我的思維方式，讓我更加理性地面對(duì)各種問(wèn)題；使我對(duì)世界觀有了更深入的認(rèn)識(shí)，讓我明白人與自然的關(guān)系；培養(yǎng)了我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?，讓我能夠進(jìn)行科學(xué)的思考。這些心得體會(huì)不僅豐富了我個(gè)人的思想世界，也為我今后的學(xué)習(xí)和生活提供了寶貴的資本。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇六

第一段：引言（概述哲學(xué)第五章的主要內(nèi)容和意義）。

哲學(xué)第五章是學(xué)習(xí)哲學(xué)的關(guān)鍵一章，它探討了人類(lèi)的思維和意識(shí)的本質(zhì)，以及人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。本章包含了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人類(lèi)意識(shí)與自我意識(shí)等相關(guān)主題，對(duì)于深入了解人類(lèi)思維過(guò)程和意識(shí)現(xiàn)象具有重要意義。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)的過(guò)程中，我深深地感受到人腦的神奇和思維的復(fù)雜，也思考了我們所謂的“自我”究竟是什么。下面將通過(guò)五段式的結(jié)構(gòu)，逐步總結(jié)我在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心得體會(huì)。

第二段：意識(shí)與自我意識(shí)的思考。

在哲學(xué)第五章中，我們學(xué)習(xí)了意識(shí)與自我意識(shí)的概念與特征。意識(shí)是使用符號(hào)和概念進(jìn)行思考的能力，它是人類(lèi)思維的基石，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。而自我意識(shí)則是對(duì)自己思維的意識(shí)和認(rèn)識(shí)，相較于其他生物，人類(lèi)具有獨(dú)特的自我意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深入思考了自我意識(shí)的起源和作用。自我意識(shí)的形成是通過(guò)與他人的互動(dòng)和反省而逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，它不僅讓我們能夠認(rèn)識(shí)自己，還讓我們能夠理解他人和社會(huì)。因此，自我意識(shí)在人類(lèi)的個(gè)體和社會(huì)發(fā)展中起到了重要的作用。

第三段：心理學(xué)的探索與認(rèn)知過(guò)程的理解。

在這一章節(jié)中，我們還學(xué)習(xí)了心理學(xué)的基本概念和理論，如感知、注意、記憶等認(rèn)知過(guò)程的研究。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到人類(lèi)思維的復(fù)雜性和多樣性。例如，我們?cè)谶M(jìn)行感知時(shí)，會(huì)受到感官信息的限制和過(guò)濾，而注意則是選擇性地關(guān)注特定的信息。而記憶則是將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存起來(lái)，為我們的思維和決策提供參考。心理學(xué)的發(fā)展幫助我們更好地理解我們的思維過(guò)程，也提供了一定的指導(dǎo)原則，以改善我們的學(xué)習(xí)和生活方式。

第四段：探索人類(lèi)思維的局限性與哲學(xué)問(wèn)題的思考。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我也思考了人類(lèi)思維的局限性。人腦雖然復(fù)雜而神奇，但它也有自己的局限性。例如，人的語(yǔ)言思維存在一定的局限性，無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)一些復(fù)雜的抽象概念。此外，我們對(duì)于世界的認(rèn)知也有一定的片面性，因?yàn)槲覀兺荒軓淖约旱慕?jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解事物。這些局限性對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和解決問(wèn)題都帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)。思考這些問(wèn)題，讓我更加謙虛地面對(duì)自己的認(rèn)知，也激發(fā)了我對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的興趣。

通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)第五章，我深入了解了人類(lèi)思維和意識(shí)的本質(zhì)，并對(duì)自己的思維方式和認(rèn)識(shí)能力有了更深入的反思。我意識(shí)到自我意識(shí)的重要性，也意識(shí)到了人類(lèi)思維的復(fù)雜性和局限性。這些學(xué)習(xí)使我的思維更加開(kāi)闊，也使我更加謙卑地面對(duì)自己的認(rèn)知。在未來(lái)，我將繼續(xù)探索哲學(xué)的更多內(nèi)容，拓展自己的思維邊界，并以此作為指導(dǎo)，改善自己的學(xué)習(xí)和生活方式，為人類(lèi)的思維發(fā)展做出一份微小的貢獻(xiàn)。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇七

哲學(xué)是世界歷史上最古老的學(xué)科之一，它探究的是存在與本質(zhì)、真理與價(jià)值等根本問(wèn)題。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我深深地被它的思辨性和啟發(fā)性所吸引。在此，我想總結(jié)一下我對(duì)哲學(xué)的心得體會(huì)，希望能夠?qū)ψ约旱乃伎挤绞胶腿松鷳B(tài)度有所幫助。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的一個(gè)重要作用是啟發(fā)思考。哲學(xué)家們通過(guò)對(duì)世界的思考和分析，提出了許多深刻的問(wèn)題和觀點(diǎn)，從而引導(dǎo)我們對(duì)生活和世界的思考。比如，柏拉圖的理念觀念、亞里士多德的形而上學(xué)、康德的道德哲學(xué)等等，這些觀點(diǎn)和問(wèn)題都可以激發(fā)我們的思維，幫助我們更深入地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界。

另外，我還發(fā)現(xiàn)哲學(xué)能夠提供思考人生意義和價(jià)值的路徑。人生是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的旅程，而哲學(xué)則探索了人類(lèi)的存在意義以及如何活得更加有意義。尤其是在面對(duì)困惑和挫折的時(shí)候，哲學(xué)給了我一些重要的啟示和幫助。比如，斯多葛學(xué)派的“順應(yīng)自然”理念，告訴我們要接受自然的安排，相信一切都是命中注定的。這樣的思想可以幫助我們從容面對(duì)困境，放下不必要的思考和負(fù)擔(dān)，更好地享受生活的美好。

此外，哲學(xué)還可以提升我們的邏輯思維和分析能力。在研究哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，我們經(jīng)常需要運(yùn)用邏輯和推理來(lái)分析和解決問(wèn)題。通過(guò)閱讀大量的哲學(xué)著作，我們會(huì)逐漸培養(yǎng)起思維的敏銳和辯證的能力。更重要的是，哲學(xué)啟發(fā)了我們對(duì)問(wèn)題的思考深度和廣度，使我們能夠站在更高層次上思考問(wèn)題，這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都是非常寶貴的。

而從人生的角度來(lái)看，哲學(xué)也給予了我一些非常重要的人生觀和價(jià)值觀。在哲學(xué)的影響下，我認(rèn)識(shí)到人應(yīng)該有自己的價(jià)值觀和世界觀，并堅(jiān)持自己的信念。無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該以真實(shí)和堅(jiān)定的信念去行動(dòng)，去追求自己內(nèi)心真正的價(jià)值和意義。同時(shí)，我也明白到人的生命是有限的，我們應(yīng)該珍惜每一天，活在當(dāng)下，盡可能地去創(chuàng)造和追求更多的快樂(lè)和幸福。

總結(jié)而言，哲學(xué)是一門(mén)啟發(fā)思考、探求人生價(jià)值和提升思維能力的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，而且發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的一些人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種思維方式和生活態(tài)度。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，哲學(xué)會(huì)一直陪伴著我，影響著我的思維方式和人生態(tài)度。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇八

生活是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅程，我們每個(gè)人都在不斷地探索和尋找生活的意義。在這個(gè)過(guò)程中，我們可能會(huì)經(jīng)歷各種挫折和困難，但也會(huì)有無(wú)數(shù)的收獲和體會(huì)。作為一個(gè)普通人，我也有著自己的生活哲學(xué)心得體會(huì)，通過(guò)不斷思考和總結(jié)，我逐漸認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)。

首先，我認(rèn)識(shí)到生活的真正意義在于追求內(nèi)心的平靜與滿足。我們常常被外界的誘惑和壓力所困擾，追逐物質(zhì)和名利。然而，當(dāng)我們擁有更多的財(cái)富和地位時(shí)，并沒(méi)有帶來(lái)真正的快樂(lè)與滿足感。相反，當(dāng)我們學(xué)會(huì)滿足于現(xiàn)有的條件，珍惜擁有的幸福時(shí)，內(nèi)心的平靜與滿足才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，我開(kāi)始放下對(duì)物質(zhì)追求的過(guò)度期望，轉(zhuǎn)而尋找內(nèi)心的寧?kù)o與安寧。

其次，我意識(shí)到快樂(lè)來(lái)源于自我認(rèn)知和成長(zhǎng)?？鞓?lè)不是某種特定的事物或條件所能給予的，而是我們從內(nèi)心深處感受到的一種狀態(tài)。我們可以通過(guò)不斷的自我成長(zhǎng)和發(fā)展，培養(yǎng)出積極的情感和態(tài)度，從而獲得更多的快樂(lè)。在這個(gè)過(guò)程中，我們要不斷刷新自己的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)，豐富自己的知識(shí)和修養(yǎng)，以更好地理解自己和世界。只有不斷超越自我，才能擁有更多的快樂(lè)和滿足。

第三，我深信人與人之間的關(guān)系是生活最重要的財(cái)富。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，我們往往忽視了與他人的真正聯(lián)系和關(guān)心。然而，我們是社會(huì)的一員，我們的快樂(lè)和成功都離不開(kāi)他人的支持和陪伴。與他人建立良好的關(guān)系，傾聽(tīng)和尊重對(duì)方的意見(jiàn)，共同合作解決問(wèn)題，是我們共同進(jìn)步的關(guān)鍵。因此，我學(xué)會(huì)放下個(gè)人的私心和自以為是，善待他人，尊重他人，與他人和睦相處。

第四，我明白人生的意義在于追求自己真正的夢(mèng)想和目標(biāo)。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，這些夢(mèng)想和目標(biāo)反映了我們對(duì)生活的期望和追求。當(dāng)我們找到自己真正的興趣和熱情所在，才能擁有堅(jiān)持不懈的動(dòng)力和能量。因此，我將自己的夢(mèng)想和目標(biāo)與內(nèi)心的聲音對(duì)齊，努力不懈地追求自己真正的意義和價(jià)值。

最后，我認(rèn)識(shí)到生活是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程。無(wú)論是從成功或失敗中，還是從喜悅或痛苦中，我們都可以汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和啟示。我們應(yīng)該以一顆持續(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，不斷探索和追求更高的境界。只有通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，才能不斷提高自己的修養(yǎng)和智慧，更好地應(yīng)對(duì)生活的變化和困擾。

總而言之，生活是我們每個(gè)人走過(guò)的旅程。擁有一顆平靜滿足的心態(tài)，關(guān)注自我成長(zhǎng)和他人關(guān)系，追求真正的夢(mèng)想和目標(biāo)，持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，這些是我在生活中得出的哲學(xué)體會(huì)。我相信，在這個(gè)追求幸福和意義的過(guò)程中，我們能夠越來(lái)越明晰地理解生活的真正意義，把握好自己的方向，過(guò)上一個(gè)充實(shí)而有意義的生活。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇九

引言：

哲學(xué)是人類(lèi)最古老的知識(shí)體系之一，它探求人生的意義、理解世界的本質(zhì)，為人類(lèi)提供了關(guān)于生命、社會(huì)、道德等方面的思考與討論。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我受到了許多啟迪和啟發(fā)，有了一些個(gè)人的心得體會(huì)。以下，我將總結(jié)我的哲學(xué)心得體會(huì)，分享給大家。

第一段：關(guān)于個(gè)人認(rèn)知。

在哲學(xué)的世界中，我學(xué)會(huì)了加深對(duì)自己認(rèn)識(shí)的重要性。通過(guò)對(duì)諸多問(wèn)題進(jìn)行深入思考和反思，我意識(shí)到每個(gè)人都有獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀，而這些思維方式和價(jià)值觀構(gòu)成了自己對(duì)世界的認(rèn)知。了解自己的思維方式和價(jià)值觀可以幫助我更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)、理解他人的觀點(diǎn)，以及更積極地對(duì)待人生的變化。因此，通過(guò)哲學(xué)的思考，我深刻體會(huì)到個(gè)人認(rèn)知的重要性。

第二段：關(guān)于道德與倫理。

哲學(xué)對(duì)于道德與倫理問(wèn)題的思考和探討讓我產(chǎn)生了很多新的思考。道德與倫理是人類(lèi)社會(huì)必須面對(duì)的問(wèn)題，而哲學(xué)幫助我理解了它們的本質(zhì)和重要性。通過(guò)對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白了道德是一種關(guān)于人類(lèi)行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而倫理則是研究人類(lèi)道德行為的學(xué)科。在日常生活中，我努力遵守道德準(zhǔn)則，尊重他人，關(guān)心社會(huì)，努力做一個(gè)有良好品德的人。通過(guò)哲學(xué)，我變得更加重視道德與倫理問(wèn)題，同時(shí)也明白了它們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重要性。

第三段：關(guān)于生命的意義。

通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始思考人生的意義。哲學(xué)告訴我，人生并不是一個(gè)孤立的存在，而是與他人和世界相互連接的。因此，為了找到人生的意義，我需要擁抱生命的各個(gè)方面，珍惜人與人之間的關(guān)系，以及尊重自然界的存在。通過(guò)哲學(xué)的啟示，我明白了人生的多樣性和無(wú)限可能性，也逐漸明確了自己的人生目標(biāo)和追求。生命的意義在于我們的選擇和行為，通過(guò)哲學(xué)的思考，我學(xué)會(huì)了為自己的生命賦予更多的價(jià)值和意義。

第四段：關(guān)于人類(lèi)與自然。

在哲學(xué)中，我開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)與自然的關(guān)系。哲學(xué)告訴我，人類(lèi)是地球上的一部分，我們應(yīng)該與自然和諧相處，而不是對(duì)其進(jìn)行破壞和剝奪。通過(guò)哲學(xué)的思考，我深刻體會(huì)到人類(lèi)與自然之間的相互依存和互補(bǔ)性。哲學(xué)不僅讓我更加關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，也鼓勵(lì)我為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。因此，通過(guò)哲學(xué)的啟迪，我開(kāi)始積極行動(dòng)，通過(guò)減少浪費(fèi)、使用可再生能源、保護(hù)自然生態(tài)等方式，為保護(hù)地球家園盡一份力量。

第五段：總結(jié)與展望。

通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我深刻理解了自己認(rèn)知的重要性、道德與倫理的關(guān)鍵作用、人生的意義和人類(lèi)與自然的互動(dòng)關(guān)系。哲學(xué)讓我擁有了更寬闊的視野和更深刻的思考能力。我希望未來(lái)能夠繼續(xù)探索哲學(xué)的奧秘，擴(kuò)展自己的知識(shí)和思考領(lǐng)域。同時(shí)，我也會(huì)將哲學(xué)的智慧融入到自己的日常生活中，成為一個(gè)更有智慧和品德的人。

結(jié)論：

哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)了我在學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中的一些個(gè)人感悟和心得體會(huì)。通過(guò)哲學(xué)的思考，我更加關(guān)注個(gè)人認(rèn)知、道德倫理、生命的意義和人類(lèi)與自然的關(guān)系。我相信，在今后的生活中，這些心得體會(huì)會(huì)繼續(xù)給予我力量和啟示，引導(dǎo)我成為一個(gè)更有智慧和品德的人。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇十

第一段：引言（200字）。

哲學(xué)第五章是關(guān)于唯心主義的學(xué)說(shuō)。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)的過(guò)程中，我深感哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性。唯心主義是一種認(rèn)為思維和意識(shí)是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)的理論，與唯物主義形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章，我對(duì)唯心主義有了更深刻的理解，并且也對(duì)哲學(xué)的思維方式和思考問(wèn)題的角度有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

第二段：理論的概述（200字）。

在哲學(xué)第五章中，我們首先了解了唯心主義的兩個(gè)基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為只有人類(lèi)的意識(shí)存在，而客觀唯心主義認(rèn)為意識(shí)是宇宙的基礎(chǔ)。然后我們學(xué)習(xí)了唯心主義的三個(gè)主要變種：理論唯心主義、經(jīng)驗(yàn)唯心主義和存在唯心主義。這些變種展示了唯心主義理論在不同方面的應(yīng)用和發(fā)展。

第三段：對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)（250字）。

學(xué)習(xí)唯心主義學(xué)說(shuō)給我留下了深刻的印象。唯心主義使我認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)的思維和意識(shí)在世界觀中扮演著重要的角色。它提醒人們不要忽視思維的力量和影響。此外，唯心主義還強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的意識(shí)和精神世界的重要性，這使我更加關(guān)注自己內(nèi)心的成長(zhǎng)和精神的需求。

然而，我對(duì)唯心主義也存在一些疑問(wèn)。唯心主義是否能夠回答物質(zhì)存在的問(wèn)題？它是否可以解釋生命的起源和宇宙的運(yùn)行？這些問(wèn)題使我思考唯心主義是否過(guò)于片面和簡(jiǎn)化了復(fù)雜的世界。我認(rèn)為，唯心主義是一種重要的思想流派，但它并不是解決所有問(wèn)題的完美解答。

第四段：?jiǎn)l(fā)與思考（300字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)第五章，我開(kāi)始意識(shí)到哲學(xué)思考的深度和復(fù)雜性。哲學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種思維方式。哲學(xué)的核心是對(duì)問(wèn)題的深入思考和質(zhì)詢(xún)。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常陷入思想的邏輯和思維的辯證中。通過(guò)對(duì)不同觀點(diǎn)的比較和反思，我提升了自己的理論思維和邏輯推理能力。

同時(shí)，學(xué)習(xí)哲學(xué)也幫助我更深刻地理解了世界和自己。它促使我思考生命的意義、人類(lèi)的存在以及我們與宇宙的關(guān)系。哲學(xué)使我不再滿足于表面的現(xiàn)象，而是嘗試深入探索事物的本質(zhì)和根源。這種思考的習(xí)慣使我更加成熟和冷靜地面對(duì)問(wèn)題和困惑。

第五段：結(jié)語(yǔ)（250字）。

學(xué)習(xí)哲學(xué)第五章給我?guī)?lái)了很多思考和啟發(fā)。唯心主義的學(xué)說(shuō)讓我重新思考了人類(lèi)的意識(shí)和思維的重要性。哲學(xué)的思維方式和思考問(wèn)題的角度讓我深入思考世界和自己。盡管唯心主義在回答一些問(wèn)題上有一定的局限性，但哲學(xué)的學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)了挑戰(zhàn)和啟迪。我相信，只有通過(guò)不斷地思考和質(zhì)疑，我們才能更好地理解自己和世界。

生活哲學(xué)心得體會(huì)總結(jié)篇十一

克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。

大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。

偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。

我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”

我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買(mǎi)了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類(lèi)型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。

長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。

我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。

人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢(qián)，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。

一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。