自由交響心得體會及收獲 交響樂心得體會(八篇)

體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲一

但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。

自由主義有各種表現(xiàn)。

因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結(jié)果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。

不負(fù)責(zé)任的背后批評，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說;開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。

事不關(guān)己，高高掛起;明知不對，少說為佳;明哲保身，但求無過。這是第三種。 命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。

不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)。這是第五種。

聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了分子的話也不報告，泰然處之， 行若無事。這是第六種。

見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員，把一個共產(chǎn)黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。

見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。 辦事不認(rèn)真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

自己錯了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。 還可以舉出一些。主要的有這十一種。

所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。

革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。

自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。

自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實行之，或不準(zhǔn)備完全實行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。

自由主義是機會主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊伍中不應(yīng)該保留它的地位。

我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益;無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系;關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算 得一個共產(chǎn)黨員。一切忠誠、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團結(jié)起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲二

逝去的便了無痕跡，即使我將眼淚填滿了人生的記憶。

是人世的紛擾注定了人為自由與天一戰(zhàn)，是煩惱與喧囂注定人為自由而試圖改變。

自由，是心靈的歸宿。采菊東籬，漫步桃源，渴飲山泉美酒，閑賞花鳥山川，避開塵世浮華，看破官場昏暗，舍棄出官入仕出人頭地，寄情山水田園詩文相伴。您是一座堡壘，又是一方巨木，也是一根立柱，將高潔自傲撐起了整個文學(xué)的高度。

那或許是命吧。堂堂一代“詩仙”，也是一位劍客。你想過金榜題名，出將入相，匡扶社稷，造福天下。你滿腹經(jīng)綸、聰明才智卻只能用“御用文人”掩住你的光華。上天終究公平，唐玄宗賜金放還，而文壇卻因此興盛。你將自由奉獻于名山大川，用豪放傲岸蘊出了整個文學(xué)的深度。

紅顏知己，落魄風(fēng)塵。您的才氣為世人所嘆服卻不為朝廷所感動，您的行為為時人所驚訝為后人所折服，或許只因個性獨特，放蕩不羈，或許只因一言不慎惹怒龍顏，或許只剩“奉旨填詞”。但您將自由，讓它更顯風(fēng)華，用凄美真摯感動了整個文學(xué)的長度。

或許命運的眷顧，又或許是前世數(shù)百次的邂逅換來與你相遇，是你教我追求自由，讓心不再有所顧忌。

也許你就是我最真實的自己。曾經(jīng)，也擁有過，可一不小心，就失去了你，追悔莫及。你走了，因為我變了，只能在淚眼朦朧中看到你漸漸淡去模糊的背影，我默默地佇立在風(fēng)里，看著你的遠(yuǎn)去，無能為力。

或許我已失去了我自己，或許我要再找到我自己，也許不讓心再有羈絆，也許讓心只留下牽掛。

我不會逃避，我不會墜入我自己編織的虛幻。我將更好活著，自由活著，為需要我的人更好活著。

我明白，自由并非絕對。如果一片天堂似的世界只有你自己一個人，那么你只會變?yōu)槭裁匆膊皇恰?/p>

自由，無數(shù)人為之前仆后繼;自由，只是人為不公平而戰(zhàn)斗。

也許淚水流過，也許為夢自由追過，也許哭過笑過，也許痛過敗過，也許站起重新來過。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲三

密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負(fù)責(zé)，在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。

密爾又說：”凡顯系一個人義務(wù)上當(dāng)做的事，而他不做時，就可要他對社會負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)模氈粋€人不僅會以其行為遺患他人，也會因其不行動而產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負(fù)責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)??！?/p>

密爾是不是缺失對一種極端情況的考慮？也就是當(dāng)一個人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務(wù)？而當(dāng)他決定不履行此義務(wù)時，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負(fù)責(zé)和交代的方式呢？

密爾認(rèn)為自由的三個領(lǐng)域：第一，意識的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時間的或思考的、是科學(xué)的、道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。第二：這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當(dāng)然也不規(guī)避會隨來的后果。第三，隨著個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。

以上大概就是思想自由、言論自由、結(jié)社自由，這三者并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是遞進的

密爾說：”應(yīng)合公眾的意見來使用它（言論壓力）比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！?/p>

這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個功利主義者的所為，如果如密爾所說，那么我以上第一個疑問就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實是一個實在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說：”迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現(xiàn)存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對保持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來的對于真理的更加清楚的認(rèn)識和更加生動的印象“然而關(guān)鍵在于”我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個罪惡“

或者我說錯了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話來說在合適不過：”雅典人，你們對于你們自己的戕害要遠(yuǎn)過對我的戕害?！?/p>

密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個作為信賴對象乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了?？墒?，這一點是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時代并不比個人較為可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。

這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應(yīng)不應(yīng)該按著自認(rèn)為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。

從這段想到獨立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認(rèn)為的真理。

密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當(dāng)，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護；他們在被緊逼的時候間或也承認(rèn)上述的結(jié)果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個大難，真理應(yīng)當(dāng)通過而且總會勝利通過的，因為法律的懲罰最后終于無力反對真理，雖然反對為害的錯誤時則有時發(fā)生有益的效果。

這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險，因為在基督教處于弱勢的時候，這種口吻可能會害死教徒。

若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤。

真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個性為人類福祉的因素之一》。

密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體。所以“每人所應(yīng)不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應(yīng)永遠(yuǎn)注視的目標(biāo)，乃是能力和發(fā)展的個人性”

這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動物到人，人之所以為人，就是因為彼刻人的本質(zhì)顯現(xiàn)，而現(xiàn)實中的每個人則都是分得這個本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構(gòu)成大寫的人，人類即是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，要讓這種本質(zhì)顯現(xiàn)，那么每個人就應(yīng)當(dāng)努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。

密爾說：不要因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。

人類曾有一個階段，個性過強，社會性太弱，由而使得社會成員受損，因此歷史進入一個自我調(diào)整的狀態(tài)，但是由于人的弱點，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會就像使用了強性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個性。

密爾說：要想給每個人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。

這段話似可以用來討論威權(quán)和極權(quán)的區(qū)別，威權(quán)體制下還尚存?zhèn)€性，而極權(quán)不是。

天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。

我有時想在兩個時代里，對一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個時代中就會支持民粹主義，此一時彼一時也，并非善變，而是專一，他們總和一樣?xùn)|西作對，那就是“暴虐”，當(dāng)君主暴虐時，他們用民粹矯正，當(dāng)民眾暴虐時，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個共同點，那就是“怪癖”，然而“恰恰因為意見的暴虐已達到把怪癖性做成一個譴責(zé)對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取?！?/p>

密爾說：進步精神并不總是等于自由精神，因為進步精神或進步精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進步者局部地和暫時地聯(lián)合起來。但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。

這一點非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個選擇中往往會迷失，一味強調(diào)平等隨之而來的可能就是極權(quán)，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會磨滅，美國的歷史則是最好的例子。

密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因為他們遇有難得的好運，竟在早期就備有一套特別好的習(xí)俗，這在某種范圍內(nèi)也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽有權(quán)力的職位。毫無疑義，做到這個地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運動的前列?？墒窍喾矗麄儏s已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動，而他們?nèi)绻€會有所改進，那必定要依靠外國人。

讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。

人類在有過一段時間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。

兩條格言：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。

第一條格言我認(rèn)為是社會干涉?zhèn)€人的限度，第二條格言則是個人自由以他人為界的表達。

密爾說：自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。

可是自由的另一個原則就是一個人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？

“政府只要決心要求每個兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個教育。……要知道，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導(dǎo)那個教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應(yīng)地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制”

若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎(chǔ)上便往往只曇花一現(xiàn)。

如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務(wù)中去，那么一個趨向于做到這種結(jié)果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構(gòu)造得有效率和科學(xué)化，網(wǎng)絡(luò)最有資格的能手來操縱這個機器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。

要做到符合于效率原則的最大限度的權(quán)利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報集中，還要盡盡最大的可能把情報由中樞散播出去。

國家的價值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲四

尊敬的老師，親愛的同學(xué)：

大家下午好：

漸漸地，我長大了。學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)重了，臉上的笑容少了，身上的枷鎖越勒越緊，勒得我快喘可是氣來。

漸漸地，我有了自我的想法與思想。當(dāng)我每一次感到無助，感到孤獨的時候，我明白，我長大了。

漸漸地，我變得愛哭臉了。每次與父母發(fā)生爭論后，我只能在晚上睡覺時，一個人裹在被窩里，睜大眼睛，無聲地哭泣……

我從那個天真無邪的小女孩，走到了此刻，原本應(yīng)當(dāng)是個成熟的女孩，但我卻依然堅持著那個天真無邪的心靈。對，我是童心未泯，但這不能改變現(xiàn)實，我意識到，我要換一顆更成熟的心。我需要一種精神上的支撐，它能夠讓我收放自如。我能夠笑，能夠哭，能夠隨心所欲。它是自由的，我渴望自由。

自由，它能夠讓我釋放自我，讓我懂得什么叫歡樂。其實自由對我來說是很簡單的，父母的理解、關(guān)心，甚至一句問候與安慰。對我來說那猶如飛在天上一般，輕飄飄的，能夠為我換來動力，讓我永遠(yuǎn)是滿格狀態(tài)。

爸爸經(jīng)常對我說：“人要歡樂，歡樂能使人身體健康，驅(qū)走所有煩惱?！笨墒侨送瑫r也要獲得自由，這樣才能放簡便地去歡樂、去瘋、去跑，能夠使自我仿佛擁有了全世界一般。

去購物，不，那不是自由；去玩耍，不，那不是自由……

自由，能夠讓我有堅持下去的理由。自由，能夠讓我感受到世界上充滿愛……所以，我渴望自由。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲五

甲方(賣方)：

乙方(買方)：

甲方自愿出售，乙方自愿購買商品住宅一套，總價： 人民幣(下同) 萬元整。 房址：寶應(yīng)縣世紀(jì)園小區(qū)棲楓園2——604，包括車庫7.3平方米，兩證齊全。 住房內(nèi)部主要設(shè)施：天然氣、太陽能、電視1、空調(diào)1、冰箱1、洗衣機1、床鋪4、餐桌1、書桌1、茶幾1、 直背椅6、曲背椅3、長短地柜各1、書柜1、窗簾2。

乙方于 年 月 日預(yù)交定金 萬元整給甲方，雙方約定以分期付款形式進行交易，特簽訂本合同，雙方共同遵守以下條款：

一、乙方于 年 月 日之前再付款 萬元整給甲方，甲方應(yīng)將與該房有關(guān)的所有鑰匙交于乙方，并將房產(chǎn)證、土地證同時交于乙方，乙方收房后即可自由入住，甲方不得無故干擾。

二、剩余款項 萬元整，乙方可在 年內(nèi)逐年付清，每年付款不低于 萬元整，欠款期間按年率 付息，滿一年付息一次，尾款清欠后雙方即可正常過戶， 交易費用由甲方承擔(dān)。

三、合同簽訂后即具有法律效力，無論以后房價如何變化或其它因素，雙方均不可反悔，否則承擔(dān)違約責(zé)任。

四、合同簽訂后，自簽訂日期開始，房屋由乙方實際擁有，所有新產(chǎn)生的涉及本房屋(含車庫)的所有事項(包括水電物業(yè)等費用)均由乙方全權(quán)負(fù)責(zé)，甲方無權(quán)過問，甲方保證本房屋無任何產(chǎn)權(quán)糾紛，房屋原來所承擔(dān)的按揭貸款仍由甲方負(fù)責(zé)償還。

五、違約應(yīng)承擔(dān)以下責(zé)任：

定金不予退還或加一倍返還定金，賠償對方全部損失，并按當(dāng)時交易房價的20%承擔(dān)違約金，如協(xié)商不成，可依法解決。

六、如過戶前出現(xiàn)本合同未預(yù)料之特殊情況影響交易，可以協(xié)商解決。

七、本合同雙方各執(zhí)一份妥善保管。

甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________

法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________

_________年____月____日_________年____月____日

有關(guān)自由交響心得體會及收獲六

“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)！”——[英]密爾

《論自由》一書是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家，近代自由主義的主要代表人密爾（johnstuartmill，1806-1873）最具代表性的著作。可以說本書是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作。在20xx年大三第二學(xué)期學(xué)習(xí)西方法律思想史的過程中，我在老師的推薦和和指導(dǎo)下閱讀了這部著作。以下是我對《論自由》一書的一些讀后感想以及自己對于自由和自由主義的一些不成熟的看法，現(xiàn)提出來求教于老師同學(xué)。

一、《論自由》一書概述

《論自由》一書寫于1859年。全書中心論題有三個：1論思想自由和討論自由2論個性自由3論社會對個人自由的控制。通讀該書，我們可以看到對個人和社會之間權(quán)力界限的劃分是全書的核心要義之所在，有些學(xué)者將其概括為兩條基本原則：一是個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。二是個人對社會負(fù)責(zé)的唯一條件是，個人的行為危害到他人的利益。我覺得這是比較準(zhǔn)確的。密爾認(rèn)為，個人在追求某一合法目標(biāo)時，無論在任何制度中，都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會普遍利益造成危害。因此，密爾所強調(diào)的個人自由是種社會自由，這體現(xiàn)了密爾對如何實現(xiàn)自由原則的思考。他認(rèn)為人格的價值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實際條件下要實現(xiàn)的東西。他肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會，社會要素被引入密爾對自由的討論之中。密爾認(rèn)為，政治自由和社會自由本身具有價值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會能從中得到好處。通過密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無論在理論上還是在實踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。

二、對“思想自由”與“討論自由”的幾點認(rèn)識

密爾認(rèn)為公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的'三個方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠(yuǎn)銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了“思想自由”?！八枷胱杂伞弊鳛橐豁椄拍畹奶岢鰟t始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級反對封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么?！标P(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為“第一權(quán)利”、“人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。

密爾認(rèn)為，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時代。凡壓制這種自由的時代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個時代某一個民族思想界一時居統(tǒng)治地位的觀點，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點。

憲法對思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動關(guān)系。思想自由和討論自由能夠為憲法所吸納，成為一種憲法基本權(quán)利而為憲法所保護，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認(rèn)為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權(quán)利的進程，實質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項應(yīng)有權(quán)利，在最高級形態(tài)上予以內(nèi)化和認(rèn)同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時也促進了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實。第一，國家權(quán)力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權(quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。

現(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

三、對自由以及自由主義的認(rèn)識

個人的自由是自由主義的核心和一切立場的出發(fā)點。在這一意義上，可以把個人主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個人及其自由有獨特的看法。個人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個個人在享用自己的自由的同時都應(yīng)該尊重他人自我實現(xiàn)的權(quán)利。每個人都具有其獨特的個性，但在價值上卻是平等的。密爾認(rèn)為自由的價值是不證自明的，倒是那些反對自由的人才負(fù)有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個人自由，尊重每個人的自由和權(quán)利。個人自由的原則意味著自由的個人有權(quán)不服從專橫的外部強制，也意味著自由的個人有義務(wù)不對他人行使強制。如康德所說，只有使每個人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。

自由主義最主張就是個人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為了讓每個人享受同等的自由而對個人的自由通過一個人的自由為價值內(nèi)核的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但并不保障人們得到某種具體的東西，如幸福或福利。具體的成功或幸福只能由個人運用自由來為之奮斗。換言之，自由主義只允諾人們自由選擇的權(quán)利，不確保自由選擇的結(jié)果。一旦把個人自由的原則擴展開來，自由主義就必然主張個人有生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、追求幸福權(quán)、反抗壓迫權(quán)等公民權(quán)利，有信仰自由、思想言論自由、出版自由、結(jié)社自由等基本自由。

阿克頓說過，“自由不是我們?yōu)樗麨榈臋?quán)利，而是能夠做我們應(yīng)做之事的權(quán)利”。維系自由主義的是一些具有普世價值的思想原則：

a、權(quán)力分立、相互制衡。它包含著對立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的限制，也意味著對無限權(quán)力、最高權(quán)力以及任何有組織的權(quán)力的專橫行事的否定。自由主義不承認(rèn)有抽象的“公意”之類的東西可以為一切權(quán)力和一切專橫的政治行動提供合法性。自由主義堅決反對以抽象的“公意”或“國家集體利益”的借口來剝奪公民個人的自由權(quán)。

b、平等。自由主義反對任何高于法律的特權(quán)，反對政府對不同的公民實行差別待遇，要求法律給予一切公民平等的，而非差別的、歧視性的待遇，反對一切建立在出身、社會地位、種族、血緣和性別等社會特征上的歧視。任何人、任何社會集團、任何社會組織都無權(quán)以任何名義把暴力、威脅、恐懼強加給個人。

c、寬容。自由主義主張一種自由民主的政體，反對一切極權(quán)專制社會。民主國家的作用不是代替每個人去對自己的生命負(fù)責(zé)，而是去幫助他們實現(xiàn)這種責(zé)任。既然公共權(quán)力與每個人的生存都有密切的關(guān)系，因此政府有義務(wù)對社會開放自己的抉擇過程，充分尊重每個公民的知情權(quán)。

四、結(jié)語

自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列語詞在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，看著再版于20xx年1月的書籍前段所刊載的充滿左的語言的五十年代的出版序言更是讓我對思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運不得不深思。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲七

“生命的寬度在于自由，一個人獲得了自由，生命也就有了真正的價值”

青春期伊始，當(dāng)我把這句話作為信仰，并且試圖追求它時，整個世界是與我做對的。我曾帶著疑惑去詢問長輩，老師，得到的答案永遠(yuǎn)是否定;我以為朋友能懂我，當(dāng)他們覺得我在開玩笑時，我感到了憂傷。

青春期幼嫩的芽兒經(jīng)不起摧折，我只能選擇沉默，卻不安分。

我相信生命，更追求自由。至少那時的我，無所畏懼。

在一次次的叛逆與逃離后，我的父母開始重視這個問題，盡管他們不能理解我的勇氣從何而來。

他們把我?guī)У揭巴?，給了我一頂帳篷和一只旅行包。爸爸對我說：“我們愿意給你足夠的自由，你將會在這里待到明天。也許明天我們都會有新的想法。”

“主意不錯?！蔽覜]有表現(xiàn)出恐懼，并能清楚地看到他們臉上的驚訝與失望。

在說明書的指導(dǎo)下我很容易就搭好了帳篷，不錯的開端。接下來很長的一段時間都很無聊，可新鮮感還未消散，我還是感到很愜意。我堅信在這難得的一天我會過得很精彩。正值盛夏，青草綠的發(fā)油，草香混著泥土樸實的氣息讓我昏昏欲睡，我斜躺在草叢里，看著天空綿密的云，微風(fēng)像溫柔的手輕撫過發(fā)絲，臉頰，我從未覺得如此自由過，甚至在很多瞬間，都能體會到靈魂漫入云端的喜悅。

余暉萬丈過后，天邊星子如亂棋。第一個獨自在外的夜晚，夜空繁星璀璨，熠熠生輝。想唱首好聽的歌，或者靜靜享受著靜謐，可當(dāng)潮濕的水珠打在我的脊背，蚊蟲開始叮咬我時，我越來越煩躁不安。無心再享受，鉆進了帳篷之后我的身體開始發(fā)冷，媽媽為我準(zhǔn)備的薄毯披在身上，我發(fā)現(xiàn)我開始想念父母了。

我怎么能說后悔呢?盡管我已經(jīng)開始后悔，可是我并不想承認(rèn)。

野外的夜晚并不寂靜，田野里，小河邊，四周，到處都蟲鳴蛙叫。我的聽覺，視力比平常好像發(fā)達了數(shù)千倍，偶爾樹枝折斷的聲音都能引起我的警惕，映在帳篷上的草叢被風(fēng)吹動的影子好像快要把我吞噬。膽戰(zhàn)心驚，我不能停止一些想象。我想象著月亮真的像電影里一樣變化，被一朵暗云遮住，又逐漸變得半遮不遮，可是透出的光卻紅的詭異;我想象著遠(yuǎn)處小山包突然慢慢移動，一點一點逼近我。

我害怕了。

我發(fā)自內(nèi)心的后悔了。我痛恨自己的愚蠢，無知，任意妄為，為自己帶來了天大的麻煩。其實我并沒有膽量，更不懂如何經(jīng)營自己的生命。盲目追求的自由，毫無意義的生命。自由與生命，是沒錯的，錯的是我的偏執(zhí)。有什么生命，比家人，朋友在身邊，夜晚不會恐懼，瑣碎的小事不會讓自己無聊更有價值，更自由呢?

我忘記了那個夜晚有沒有睡著，我只記得看到第二天的太陽，感覺心是滿足的，看到父母的笑容，感覺生命是完整無憾的。

那一天，不想忘記。

有關(guān)自由交響心得體會及收獲八

暑假讀了孫瑞雪的《愛和自由》一書，認(rèn)識了孫瑞雪和她的蒙特梭利教育，書中觀點提倡孩子的早期教育中要給孩子足夠的自由去探索，去嘗試。書中認(rèn)為：“兒童是精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的內(nèi)在蘊藏著一種強大的精神能量和潛能，他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只需提供發(fā)展的環(huán)境和條件。”孩子6歲前，其成長更倚靠自我教育，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個積極的信息環(huán)境，讓孩子接收積極信號。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，自由到極致，他就變得自律與順從。孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，認(rèn)知的是真理，而不是畏懼強權(quán)，迷失真正的自我。

而迷失了真正的自我，人的一生，都不可能幸福。但現(xiàn)代教育背景下的兒童，往往失去了本身屬于他們的時間與自由，大人們對于孩子的一些“專制”與“越權(quán)”，使得孩子不得不“被逼”著去做自己不喜歡甚至討厭做的事情，只是為了達到家長的虛榮心。家長認(rèn)為，孩子就是孩子，必須要按照自己的要求去做，才能達到自己理想中的效果。然而，他們卻不知道，這樣做恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理。

作為一個孩子的媽媽，這不得不讓我對自己教育孩子的方式產(chǎn)生反思，雖然我沒有像一些夸張的父母讓孩子學(xué)這學(xué)那，興趣班也安全按照孩子的意愿，孩子的周末也是輕松度過的，但在孩子的生活方面，我更多的是“干預(yù)”，當(dāng)兒子做事動作很慢時，我沒有足夠的耐心讓孩子自己去體驗，相反我會全力包辦。正是因為沒有給他足夠的“自由”，錯誤地理解對孩子的”愛”，所以兒子雖然很有禮貌、很懂事，做事認(rèn)真、靜心，但兒子還不太會系鞋帶、剪指甲……

而作為一位教師的我，往往也會“剝奪”孩子們的“自由”，對孩子有太多過分的“呵護”，我怕沙子會傷眼睛而不讓孩子們?nèi)ド晨油?，怕孩子不會掃地而每天不辭辛苦自己搞衛(wèi)生，怕孩子們意外受傷而禁止他們奔跑……

那么我們該如何正確的愛孩子，理解孩子，給孩子自由呢?

首先，我覺得不論家長還是老師一定要改變“控制”孩子的想法，要設(shè)身處地站在孩子的角度去考慮孩子的行為。尤其要注意自己的言行舉止，因為孩子很愛模仿，他就像一面鏡子，會毫不保留地將父母和老師的樣子在他人面前折射出來。因此，在日常生活中，家長和老師不僅僅要重視孩子的學(xué)習(xí)教育，也要注意自己的一言一行，不要讓自己的言行影響孩子。只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。

其次，給孩子犯錯的自由空間，比如：孩子由于粗心考試不理想，有的家長見狀就會一味批評孩子，指責(zé)他，有了這些經(jīng)驗，孩子可能一到考試就擔(dān)心，擔(dān)心考差就會遭到父母的批評。這樣，孩子一直生活在提心吊膽中，他失去了犯錯的自由，這樣的孩子還能學(xué)好嗎? 作為家長和教師，我們應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子 ，與他分析原因，告訴他，在今后怎樣避免再發(fā)生類似的錯誤，這樣，孩子的內(nèi)心得到了很好的教育，孩子不會自卑，也得到了自由。

愛是什么?愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒……只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永無止息的等待。一位教師或家長如果用愛的行為和態(tài)度來對待和理解孩子，這個孩子一定會快樂、自信、勇敢和充滿愛意的，更會依據(jù)這種愛在未來創(chuàng)造一個新的世界和生活。