最新思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短(優(yōu)秀12篇)

寫總結(jié)能夠讓我們明白自己的不足，并且找到改進(jìn)的方向?？偨Y(jié)不僅是對(duì)過去的總結(jié)，更是對(duì)未來的引導(dǎo)。通過閱讀總結(jié)范文，我們可以了解不同領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語和關(guān)鍵詞，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇一

一、程序要求：

1.學(xué)生須提交開題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述紙質(zhì)版、電子版。

2.按答辯順序表依次進(jìn)行報(bào)告，每名學(xué)生陳述3-5分鐘，應(yīng)講述下列內(nèi)容：選題意義、論文提綱、主要內(nèi)容、已讀參考文獻(xiàn)的簡(jiǎn)介。

3.教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的開題報(bào)告進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)述和提問，時(shí)間5分鐘。

4.對(duì)不符合開題要求的學(xué)生，開題指導(dǎo)小組不予開題，由學(xué)院統(tǒng)一安排二次答辯。

5.答辯結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)對(duì)開題報(bào)告修改并且完善，班級(jí)12月23日前向教務(wù)辦報(bào)送文獻(xiàn)綜述、開題報(bào)告定稿(紙質(zhì)版、電子版一式一份)及班級(jí)選題匯總表。選題一經(jīng)確定，不得隨意更改。學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目所做的`變更必須經(jīng)本人申請(qǐng)，指導(dǎo)教師同意簽字，學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)審批同意并簽字確認(rèn)，方可更改。

二、開題報(bào)告格式要求：

1.指導(dǎo)教師意見一欄由指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)填寫、手寫簽名;。

2.開題報(bào)告指導(dǎo)小組意見由開題指導(dǎo)小組組長(zhǎng)負(fù)責(zé)填寫并簽名;。

3.學(xué)院意見一欄由主管教學(xué)副院長(zhǎng)負(fù)責(zé)統(tǒng)一填寫;。

4.開題報(bào)告書的其它部分由學(xué)生本人負(fù)責(zé)填寫。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇二

一、研究或設(shè)計(jì)的目的和意義：

1、選題目的：

非婚生子女是一個(gè)純粹的相對(duì)法律概念，所謂的非婚生子女就是沒有合法婚姻關(guān)系的男女所生的子女、未婚男女所生的子女、有配偶者與第三人自愿發(fā)生性行為所生子女、無效婚姻、被撤銷婚姻所生子女以及婦女被強(qiáng)暴后所生的子女以及妻子未經(jīng)丈夫同意采取異質(zhì)人工授精方式生育的子女等。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想的轉(zhuǎn)變，同居、試婚、特別是婚外情現(xiàn)象屢有發(fā)生，由此導(dǎo)致的私生子成為社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重的問題，非婚生子女一般是不道德行為的產(chǎn)物，他們的身份一般是不公開的，這樣使得他們的合法權(quán)益很難得到全面有效地法律保護(hù)。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人權(quán)思想、平等思想、血統(tǒng)思想的發(fā)展，使得非婚生子女的法律地位得到了提高，法律權(quán)益得到了一定的保護(hù)，但是我國(guó)婚姻法及其他法律對(duì)非婚生子女法律地位的規(guī)定比較籠統(tǒng)，缺乏系統(tǒng)的、詳盡的法律規(guī)定，這使得非婚生子女的法律地位在現(xiàn)實(shí)中缺乏保障。故我希望通過對(duì)我國(guó)保護(hù)非婚生子女權(quán)益的法律進(jìn)行探索研究，使得他們的合法權(quán)益得到全面而有效地法律保護(hù)。

2、選題意義：

在以往，非婚生子女在社會(huì)和法律上幾乎沒有絲毫地位和權(quán)利，這使得非婚生子女一直生活在歧視和不公正的環(huán)境中?，F(xiàn)今社會(huì)人們的看法雖然有所改變，立法上也注意了對(duì)非婚生子女的保護(hù)，但是其社會(huì)地位和合法權(quán)利仍然沒有得到應(yīng)有的重視，歧視也依然存在。我國(guó)法律對(duì)于非婚生子女的規(guī)定分散于憲法、婚姻法、未成年保護(hù)法，且過于泛化沒有針對(duì)性。而對(duì)非婚生子女的合法權(quán)益保護(hù)不足，容易導(dǎo)致該社會(huì)群體的心態(tài)失衡，誘發(fā)違法犯罪，不利益社會(huì)穩(wěn)定，不利于當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)，不利于我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

本人認(rèn)為應(yīng)該健全現(xiàn)行法律，統(tǒng)一立法，建立切實(shí)可行的與非婚生子女法律權(quán)益保護(hù)的各項(xiàng)相關(guān)制度，這樣能使非婚生子女的合法權(quán)益得到有效保護(hù)，進(jìn)而提高其社會(huì)地位，消除社會(huì)歧視。

二、研究或設(shè)計(jì)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

我國(guó)對(duì)非婚生子女法律保護(hù)的研究尚處比較落后于世界的狀況，各執(zhí)其見。但是，目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為我國(guó)在非婚生子女法律保護(hù)立法不足，相關(guān)制度缺失是最重要的問題所在。另外，我國(guó)從立法上沒有專門的統(tǒng)一立法來規(guī)定非婚生子女的法律保護(hù)問題，分散于憲法、婚姻法、繼承法以及相關(guān)的司法解釋當(dāng)中。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀：

早在20世紀(jì)初，部分國(guó)家的立法就已經(jīng)確認(rèn)了非婚生子女的法律保護(hù)，其顯著特征就是確立非婚生子女與婚生子女地位平等?，F(xiàn)今多數(shù)國(guó)家基本上以子女利益最大化為原則，從立法上不斷修正對(duì)非婚生子女法律保護(hù)的不足，在德國(guó)和美國(guó)甚至取消了非婚生子女保護(hù)的法律概念，沒有了非婚生子女與婚生子女法律概念的差別，也就沒有了非婚生子女與婚生子女的待遇差別。但是仍然有少數(shù)國(guó)家依舊保留對(duì)非婚生子女的歧視條款，無法認(rèn)同非婚生子女與婚生子女有相同的法律地位，非婚生子女權(quán)益的保護(hù)力度有待加強(qiáng)。

3、發(fā)展趨勢(shì)：

非婚生子女作為社會(huì)弱勢(shì)群體，由受虐待到受保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。為了保護(hù)非婚生子女的合法的權(quán)益，現(xiàn)在很多的國(guó)家已取消非婚生女子的稱謂，將婚生子女與非婚生子女統(tǒng)稱為子女，讓所有的子女在名分上完全平等。此舉彰顯了非婚生子女立法的發(fā)展趨勢(shì)。隨著我們這個(gè)社會(huì)和法律的健全、完善，非婚生子女的權(quán)益將會(huì)實(shí)現(xiàn)最大化，我們整個(gè)社會(huì)和法律將會(huì)更加健全、完善，直至成熟。

三、主要研究或設(shè)計(jì)內(nèi)容，需要解決的關(guān)鍵問題和思路：

主要設(shè)計(jì)內(nèi)容：

摘要。

一、我國(guó)非婚生子女法律概念的界定。

二、目前我國(guó)非婚生子女法律保護(hù)的現(xiàn)狀及缺陷分析。

(一)我國(guó)關(guān)于非婚生子女地位和權(quán)力的保護(hù)。

1.我國(guó)非婚生子女法律地位的不平等。

2.我國(guó)非婚生子女的撫養(yǎng)問題。

3.非婚生子女監(jiān)護(hù)權(quán)的問題。

4.我國(guó)非婚生子女的戶口申報(bào)問題。

(二)我國(guó)非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度和準(zhǔn)證制度的缺失。

1.國(guó)外非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)制度。

2.準(zhǔn)證制度。

3.我國(guó)非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度的缺失。

三、完善我國(guó)非婚生子女保護(hù)制度的建議。

(一)對(duì)非婚生子女法律地位的立法保護(hù)。

1、取消“非婚生子女”這一歧視性稱謂。

2、加強(qiáng)非婚生子女的監(jiān)護(hù)權(quán)保護(hù)。

3.明確非婚生子女的生父母，加強(qiáng)非婚生子女的監(jiān)護(hù)權(quán)保護(hù)。

4.改革現(xiàn)有的戶籍制度。

(二)借鑒國(guó)外立法經(jīng)驗(yàn)，建立我國(guó)的準(zhǔn)證制度和認(rèn)領(lǐng)制度。

1.子女最大利益原則。

2.子女平等原則。

3.尊重血緣真實(shí)性，兼顧當(dāng)事人主觀真實(shí)意愿的原則。

(三)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和大力宣揚(yáng)法治教育。

結(jié)語。

基本思路：

本文按照提出問題-分析問題-解決問題的基本思路，先對(duì)非婚生子女的概念和范圍進(jìn)行闡述，然后介紹我國(guó)非婚生子女及對(duì)其法律保護(hù)的現(xiàn)狀、各方面存在的缺陷，繼而指出我國(guó)在非婚生子女權(quán)益保護(hù)上的法律與制度缺失所在，結(jié)合并借鑒國(guó)外立法中對(duì)于非婚生子女權(quán)益法律保護(hù)的可取之處提出個(gè)人對(duì)于我國(guó)對(duì)于非婚生子女法律保護(hù)完善的看法和意見。

創(chuàng)新之處：

本文將以法律保護(hù)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)社會(huì)保護(hù)為切入點(diǎn)，就如何對(duì)非婚生子女尤其是未成年非婚生子女的保護(hù)提出幾點(diǎn)制度上的創(chuàng)新之處。

四、完成畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))所必須具備的工作條件及解決的辦法：

1、完成論文的條件。

(1)查閱對(duì)論文撰寫有幫助的相關(guān)圖書資料，包括法學(xué)家的專著、期刊、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)等。

(2)關(guān)注此論題在實(shí)踐中最新的發(fā)展情況，跟進(jìn)各法學(xué)家提出的新主張、新看法。

(3)并在指導(dǎo)老師悉心的幫助下完成論文的撰寫。

2、研究方法。

(1)文獻(xiàn)研究法：通過大量地查閱相關(guān)文獻(xiàn)來獲得所需要的資料，而且能對(duì)違憲審查的歷史、現(xiàn)狀有更全面的了解。

(2)比較分析法：通過比較和分析幾種不同的違憲審查模式的利弊和其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐情況，適當(dāng)借鑒其中成功的做法。

3、解決辦法。

(1)充分利用學(xué)校圖書館的資源，借閱數(shù)本有關(guān)非婚生子女保護(hù)制度的書籍，進(jìn)行研讀，在撰寫論文時(shí)予以適當(dāng)?shù)膮⒖肌?/p>

(2)拓寬收集資料的渠道，在互聯(lián)網(wǎng)上搜索相關(guān)的文章，比如知網(wǎng)，了解更多時(shí)下的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，各大法學(xué)家的主要觀點(diǎn)等。

(3)認(rèn)真記錄對(duì)于論文的撰寫有重要參考價(jià)值的觀點(diǎn)、論述，并經(jīng)常進(jìn)行思考。

(4)與指導(dǎo)老師保持聯(lián)系，遇到困惑的時(shí)候及時(shí)與老師進(jìn)行溝通，并虛心聽取老師的意見和建議，不足之處積極改進(jìn)。

五、工作的主要階段、進(jìn)度與時(shí)間安排：

(一)20xx.11.10--20xx.11.30確定論文題目。

(二)20xx.12.1--20xx.12.14收集文獻(xiàn)資料及列舉提綱。

(三)20xx.12.15—20xx.02.10提交開題報(bào)告。

(四)20xx.02.11—20xx.03.2提交論文初稿。

(五)20xx.03.3—20xx.05.01修改論文。

(六)20xx.05.2—20xx.05.20準(zhǔn)備論文答辯。

六、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱：

[1]楊大文，婚姻家庭法學(xué)[m].上海;復(fù)旦大學(xué)出版社，:126。

[2]齊愛民，婚姻家庭法學(xué)[m].長(zhǎng)沙;湖南大學(xué)出版社，:148。

[4]江平，《民法學(xué)》[m].中國(guó)政法大學(xué)出版社9月第1版，第786頁。

[5]江平，《民法學(xué)》[m].中國(guó)政法大學(xué)出版社209月第1版，第783頁。

[6]王澤，《民法概論》[m].中國(guó)政法大學(xué)出版社版，第648頁。

[7]陳明明，《冷費(fèi)婚生子女的法律保護(hù)》[j].法制與社會(huì)，3月(上)。

[8]王洪，《論子女最佳利益原則》[j].現(xiàn)代法學(xué)，206月。

[9]耿志強(qiáng)，《非婚生子女保護(hù)現(xiàn)狀、原因及對(duì)策》[j].洛陽理工學(xué)院院報(bào)，4月。

[10]趙軍，確立我國(guó)非婚生子女認(rèn)領(lǐng)制度的立法研究[j].行政與法.年12月。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇三

大學(xué)會(huì)計(jì)教育,作為通才教育,其會(huì)計(jì)素質(zhì)主要包括會(huì)計(jì)專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、政治素質(zhì)和工具性技能運(yùn)用素質(zhì)四大部分。

會(huì)計(jì)專業(yè)素質(zhì)。

“中高級(jí)會(huì)計(jì)專業(yè)人員應(yīng)具備會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本實(shí)務(wù)操作能力以外,還應(yīng)在廣度和深度上拓展能力范圍?！蹦敲?結(jié)合中高級(jí)會(huì)計(jì)人員的工作環(huán)境,會(huì)計(jì)專業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括:。

(l)獲取并掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的能力。

(2)進(jìn)行會(huì)計(jì)應(yīng)用、研究、開拓的興趣和能力。

(3)會(huì)計(jì)專業(yè)管理能力。作為未來的中高級(jí)會(huì)計(jì)人才,他們所面對(duì)的工作絕非只是解決會(huì)計(jì)核算問題。對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)專業(yè)管理能力培養(yǎng),已成為會(huì)計(jì)素質(zhì)教育的題中之義。

(4)專業(yè)融合能力。我們知道,當(dāng)今州可科學(xué)技術(shù)都來自不同學(xué)科專業(yè)的融合,培養(yǎng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)融合能力實(shí)際就是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)開拓能力。

人文素質(zhì)。

本質(zhì)上教育是人的靈魂的教育,做人的教育。會(huì)計(jì)專業(yè)教育僅僅為會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生未來生活的一方面基礎(chǔ);另一方面是非專業(yè)方面的人文素養(yǎng),即“教人做人”。只有人文素質(zhì)高的人,才會(huì)思考人類、社會(huì)、自然、他人、自身的問題,才能真正懂得做人的真諦。可以說,人的素質(zhì)的高低在一定程度上取決于教育的作用。因此,作為會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)應(yīng)包括以下內(nèi)容:。

(1)具有豐富的人文科學(xué)知識(shí),包括文、史、哲、藝術(shù)、科技史、倫理學(xué)等。

(2)對(duì)人類、對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任意識(shí)。

(3)高尚的人格要素和健康的心理素質(zhì)。

政治素質(zhì)。

會(huì)計(jì)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng),是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的;而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。因此,將來以會(huì)計(jì)為職業(yè)的會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)有良好的政治素質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)就是讓學(xué)生樹立正確的政治觀、世界觀和人生觀,并外化為指導(dǎo)自己實(shí)踐,積極為祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的自覺行動(dòng)。

工具性技能運(yùn)用素質(zhì)。

會(huì)計(jì)畢業(yè)論文教學(xué)作為會(huì)計(jì)教學(xué)中的最后一個(gè)環(huán)節(jié),是對(duì)會(huì)計(jì)教學(xué)的一次全面檢查。其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生富有創(chuàng)造力地吸收和運(yùn)用新知識(shí)的能力。即讓學(xué)生運(yùn)用已學(xué)會(huì)計(jì)知識(shí)創(chuàng)造性地闡述自己在某一方面(或某一問題)的令人信服的獨(dú)特見解?？梢?一篇好的畢業(yè)論文應(yīng)是以上四個(gè)方面素質(zhì)的綜合反映。因?yàn)?學(xué)生只有憑借良好會(huì)計(jì)專業(yè)素質(zhì)、完美的人文素養(yǎng)、可靠的政治素質(zhì)和熟練運(yùn)用信息技術(shù)與外語的能力,才能做出令人信服的優(yōu)秀論文。具體說,會(huì)計(jì)素質(zhì)在會(huì)計(jì)畢業(yè)論文中體現(xiàn)如下:。

綜上所述,一篇好的畢業(yè)論文應(yīng)是上述四個(gè)方面素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。所以,考核會(huì)計(jì)畢業(yè)論文應(yīng)以以上素質(zhì)結(jié)構(gòu)為依據(jù),建立一套規(guī)范的指標(biāo)體系,確定不同指標(biāo)體系中的權(quán)數(shù),然后進(jìn)行加權(quán)平均,加權(quán)平均分作為該畢業(yè)論文成績(jī)。只有這樣,才能確保會(huì)計(jì)畢業(yè)論文考核做到客觀、公正和公平。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇四

*熟練操作辦公室人力管理流程,掌握現(xiàn)代人力資源管理的基本理論;。

*能夠獨(dú)立編寫培訓(xùn)教材、負(fù)責(zé)培訓(xùn)教程的實(shí)施；

*熟練應(yīng)用word、excel等辦公軟件；

*熟悉國(guó)家相關(guān)的法律、法規(guī)；

*有較強(qiáng)的組織能力和管理能力；

*一定的.團(tuán)隊(duì)組織建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；

*工作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任心強(qiáng)，處事果斷；

*學(xué)習(xí)能力、綜合能力強(qiáng)。

主要工作內(nèi)容：

*制定、完善公司制度并監(jiān)督執(zhí)行；

*負(fù)責(zé)公司宿舍、食堂、保安、車輛等后勤管理工作；

*負(fù)責(zé)員工的招聘面試工作；

*負(fù)責(zé)組織公司員工的培訓(xùn)、考核工作；

*公司的日?？记诩翱?jī)效考評(píng)工作；

*負(fù)責(zé)員工關(guān)系溝通；

*負(fù)責(zé)員工薪酬的計(jì)算；

*負(fù)責(zé)每月員工社會(huì)保險(xiǎn)的購買；

*組織公司的各種活動(dòng)；

*行政公文的草擬及發(fā)放；

*公司固定資產(chǎn)及辦公設(shè)備的管理；

*總經(jīng)理臨時(shí)指派的工作。

興趣及愛好：

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇五

一、選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：

(一)選題的理論價(jià)值。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會(huì)安定;只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。

其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(二)選題的實(shí)踐意義。

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過時(shí)了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。

上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級(jí)的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長(zhǎng)輩多年來辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外研究綜述。

(一)國(guó)內(nèi)研究。

1、傳統(tǒng)孝文化的評(píng)價(jià)。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評(píng)價(jià)。肖群忠的評(píng)價(jià)具有代表性,他認(rèn)為孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐,而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義,另外,它還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn),同時(shí),孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠(chéng)之愛是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)?？梢哉f,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí),正因?yàn)槿绱?它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容,甚至連中國(guó)人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用,大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo),做兩分法的評(píng)價(jià),既對(duì)其精華進(jìn)行肯定,又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷,顯現(xiàn)出它的局限性。而像“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存,具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國(guó)國(guó)民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國(guó)人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì);消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)民的因循守舊、保守落后的性格,其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)人的權(quán)利意識(shí)淡漠、忍耐不爭(zhēng)的人格特質(zhì)。羅國(guó)杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的`宗法氏族關(guān)系,為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí),在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中,主要是自宋明到五四這段時(shí)期,它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲,把“愚孝”當(dāng)作道德楷模,把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

總體上看,研究者多能理性客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝文化,對(duì)其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

2、孝文化繼承與發(fā)展。

如何傳承孝文化,探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級(jí)局限性,從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹新認(rèn)為“五四”以來對(duì)孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù),傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。

路丙輝認(rèn)為道德要求的對(duì)應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。

潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強(qiáng)大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎(chǔ)的符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會(huì)化。

朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變,崇老文化的消失,相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出,使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛,而不在于形式。

(二)國(guó)外研究。

由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

三、我的見解。

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問題,研究成果也比較多,但部分成果停留在一般性的分析層面,深入思考不夠,還有一些曲意迎合社會(huì)熱點(diǎn),分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,對(duì)于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系,孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了,并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí),這一領(lǐng)域依然存在諸多問題,需要進(jìn)一步探索和思考。如,孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題,在這個(gè)問題上學(xué)者依然存在比較大的分歧,需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入;魏晉以后,尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入;少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱,有比較大的研究空間;如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題,雖然目前倍受關(guān)注,但研究的深度還有待加強(qiáng)。總之,孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學(xué)者們繼續(xù)努力。

四、課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀。

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題。

(一)孝道觀念的淡化。

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降。

(三)對(duì)孝敬父母、尊老敬老“社會(huì)環(huán)境”的營(yíng)造力度不夠。

(四)法律對(duì)孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯。

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因。

(一)孝道觀念淡化的原因。

(二)不重視孝道觀念的教育。

(三)不重視對(duì)孝敬父母、尊老敬老“社會(huì)環(huán)境”的營(yíng)造。

(四)村民的法律意識(shí)淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠。

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對(duì)策。

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念。

(二)重視對(duì)該村青少年的孝道觀念教育。

(三)努力營(yíng)造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的“社會(huì)環(huán)境”

(四)加大對(duì)法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度。

五、研究方法：

1、文獻(xiàn)資料法。

根據(jù)研究?jī)?nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對(duì)性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡(luò)查詢法。

利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料。

3、實(shí)地調(diào)查法。

深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫論文時(shí)參考。

4、比較分析法。

比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問題。

六、完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始)進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會(huì)。

七、主要參考資料：

[1]朱有國(guó).我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境與對(duì)策[j].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào),,(5).

[2]員曉明.儒家傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實(shí)意義[j].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,,(8).

[3]郭玲,孫金華.農(nóng)村養(yǎng)老問題與新型孝文化的倡行[j].求索,,(5).

[4]嚴(yán)加銀.當(dāng)代青少年感恩教育探究——以傳統(tǒng)孝道為視角[j].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),,(4).

[5]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化[j].湖南社會(huì)科學(xué),2006,(6).

[6]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念的缺失及其構(gòu)建[j].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),,(1).

[7]張明義.論當(dāng)前農(nóng)村的孝文化建設(shè)[j].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2008,(8).

[8]蘇喜娥.當(dāng)代傳統(tǒng)孝文化缺失原因淺析[j].河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(2).

[9]鐘建華,潘劍鋒,雷慶鐵.論“孝”與農(nóng)村養(yǎng)老[j].船山學(xué)刊,2009,(2).

[10]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念缺失的原因及對(duì)策[j].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(4).

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇六

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

1、?馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐。

2、?實(shí)踐的客觀性與目的性。

3、?實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與實(shí)踐的社會(huì)性。

4、?主體與主體性。

5、?結(jié)構(gòu)與功能的相關(guān)性。

6、?認(rèn)識(shí)的過程與真理的相對(duì)性。

7、?認(rèn)識(shí)的客觀性與真理的絕對(duì)性。

8、?真理的主觀性與客觀性。

9、?真理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。

10、??????真善美統(tǒng)一的內(nèi)在價(jià)值。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇七

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我是xx學(xué)院經(jīng)法學(xué)院思想政治教育專業(yè)20xx級(jí)的學(xué)生，將于20xx年7月畢業(yè)，并獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。

在您翻開此業(yè)之際，您已為我鋪下了通往機(jī)遇與成功的第一個(gè)臺(tái)階，希望它將有可能出眾于您手中若干份類似的求職材料，并能有助于您在激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代錄求到綜合型的新世紀(jì)人才。敬請(qǐng)留意后面的內(nèi)容，您一定不會(huì)失望的！

作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我有著一種敢于自薦、勇于探索、樂于創(chuàng)新的精神。來自山里的我天生有著誠(chéng)實(shí)正直的品格，淳樸的父老教會(huì)我用真心付出、努力實(shí)干去獲得他人的回報(bào)。我的父母既沒裙帶關(guān)系和高權(quán)強(qiáng)勢(shì)為我撐腰，又沒萬貫家私為我鋪路搭橋，但從小我就懂得用自己的智慧和努力去開創(chuàng)那片屬于我自己的精彩天地！從小優(yōu)異的成績(jī)和滿懷的獎(jiǎng)品獎(jiǎng)狀則是我每年回報(bào)父母的最好禮物！

學(xué)高為師，身正為教！作為師范生的我完全符合這一基本要求?，F(xiàn)在即將大學(xué)畢業(yè)，高尚的思想素質(zhì)、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、全面的專業(yè)技能和個(gè)人技能是我有勇氣和信心迎接挑戰(zhàn)的前提與資本！口述無憑，故而下頁特將附個(gè)人履歷、成績(jī)等信息，敬請(qǐng)斟酌。

我相信有遠(yuǎn)見的單位定會(huì)將能力、知識(shí)水平及經(jīng)驗(yàn)綜合視之、等同重視，給新人一個(gè)一顯身手的機(jī)會(huì)的！收筆之際，誠(chéng)懇地表示：無論您是否選擇我，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，我都希望您接受我最由衷地感謝！

一個(gè)求真務(wù)實(shí)、優(yōu)秀能干的女孩在等待您這把金鑰匙為她開啟職業(yè)生涯之門……。

空話大話不必多話，實(shí)事真事請(qǐng)當(dāng)回事。

回涵是盼，恭候佳音！

此致

敬禮！

xxx。

20xx年xx月xx日。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇八

課題的動(dòng)因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價(jià)值、實(shí)踐意義：綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見解)。

(一)選題的理論價(jià)值。

首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。

其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(二)選題的實(shí)踐意義。

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過時(shí)了，無用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。

上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級(jí)的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長(zhǎng)輩多年來辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

(一)國(guó)內(nèi)研究。

1、傳統(tǒng)孝文化的評(píng)價(jià)。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評(píng)價(jià)。肖群忠的評(píng)價(jià)具有代表性，他認(rèn)為孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐，而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，另外，它還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)，孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠(chéng)之愛是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)?？梢哉f，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí)，正因?yàn)槿绱?，它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容，甚至連中國(guó)人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用，大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo)，做兩分法的評(píng)價(jià)，既對(duì)其精華進(jìn)行肯定，又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷，顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存，具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國(guó)國(guó)民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國(guó)人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)；消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)民的因循守舊、保守落后的性格，其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)人的權(quán)利意識(shí)淡漠、忍耐不爭(zhēng)的人格特質(zhì)。羅國(guó)杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系，為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí)，在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中，主要是自宋明到五四這段時(shí)期，它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲，把愚孝當(dāng)作道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為孝的必然歸宿。

總體上看，研究者多能理性客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入，在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

2、孝文化繼承與發(fā)展。

如何傳承孝文化，探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級(jí)局限性，從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹新認(rèn)為五四以來對(duì)孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。

路丙輝認(rèn)為道德要求的對(duì)應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。

潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強(qiáng)大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎(chǔ)的符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關(guān)系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會(huì)化。

朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變，崇老文化的消失，相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊，并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛，而不在于形式。

(二)國(guó)外研究。

由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問題，研究成果也比較多，但部分成果停留在一般性的分析層面，深入思考不夠，還有一些曲意迎合社會(huì)熱點(diǎn)，分析比較臆斷。綜觀上述研究成果，我們不難看出，近年來不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，對(duì)于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了，并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí)，這一領(lǐng)域依然存在諸多問題，需要進(jìn)一步探索和思考。如，孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題，在這個(gè)問題上學(xué)者依然存在比較大的分歧，需要進(jìn)一步的研究和探討；釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入；魏晉以后，尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入；少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱，有比較大的研究空間；如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題，雖然目前倍受關(guān)注，但研究的深度還有待加強(qiáng)。總之，孝文化研究尚有很大的研究空間，需要學(xué)者們繼續(xù)努力。

課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀。

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題。

(一)孝道觀念的淡化。

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降。

(三)對(duì)孝敬父母、尊老敬老社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造力度不夠。

(四)法律對(duì)孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯。

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因。

(一)孝道觀念淡化的原因。

(二)不重視孝道觀念的教育。

(三)不重視對(duì)孝敬父母、尊老敬老社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造。

(四)村民的法律意識(shí)淡薄，法律的'懲罰及執(zhí)行力度不夠。

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對(duì)策。

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念。

(二)重視對(duì)該村青少年的孝道觀念教育。

(三)努力營(yíng)造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會(huì)環(huán)境。

(四)加大對(duì)法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度。

研究方法：

1、文獻(xiàn)資料法。

根據(jù)研究?jī)?nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對(duì)性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡(luò)查詢法。

利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料。

3、實(shí)地調(diào)查法。

深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫論文時(shí)參考。

4、比較分析法。

比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問題。

完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始)進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會(huì)。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇九

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我叫xxx，是20xx級(jí)思想政治教育專業(yè)的學(xué)生。最近我在貴校就業(yè)指導(dǎo)中心得知貴校要招聘一名政治老師，特來自薦。

我的政治專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)良好。大學(xué)期間，修習(xí)了法學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)的相關(guān)知識(shí)，具備從事心理學(xué)及教育學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)研究、教學(xué)、心理咨詢與測(cè)量的基本能力；同時(shí)取得了大學(xué)英語四六級(jí)證書和普通話二級(jí)甲等證書；作為師范生，我還學(xué)習(xí)了《思想政治教學(xué)論》和《教師語言藝術(shù)》等師范特色課程。四年的學(xué)習(xí)，使我的知識(shí)面不斷拓寬，積累了大量經(jīng)濟(jì)，政治，文化和哲學(xué)方面的知識(shí)并在平時(shí)學(xué)習(xí)歷史和地理學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

大學(xué)開放的環(huán)境使我有更多機(jī)會(huì)參與到教學(xué)活動(dòng)中，課余時(shí)間經(jīng)常參與到學(xué)校組織的農(nóng)民子弟學(xué)校義務(wù)講課和家教活動(dòng)中；另外，于20xx年xx月我還曾有幸參加了三明市xx學(xué)校的教學(xué)實(shí)習(xí)，更使我的教學(xué)水平得到鍛煉與提高。

我的性格活潑開朗，具有親和力。喜愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，能夠以積極的心態(tài)去面對(duì)教學(xué)過程中遇到的困難并解決好。長(zhǎng)期在學(xué)生會(huì)工作，使我的組織能力和語言表達(dá)能力不斷提高，相信有能力組織好各項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)。

我深知，社會(huì)的發(fā)展對(duì)教師提出了更高要求：既具備高尚的師德，扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又要具備教學(xué)科研能力。我會(huì)在實(shí)踐中不斷的學(xué)習(xí)總結(jié)，全面提高自己。

此致

敬禮！

xxx。

20xx年xx月xx日。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇十

尊敬的貴公司領(lǐng)導(dǎo)：

您好!

緣于對(duì)貴公司的向往和發(fā)展自我、成就自我的渴望，作為一名即將走向社會(huì)的大學(xué)生，我由衷地期盼自己的事業(yè)之帆能從這里順利啟航。

思想——一切行動(dòng)的指南。專業(yè)課的學(xué)習(xí)不僅使我更堅(jiān)定了社會(huì)主義方向，而且使我更深刻地認(rèn)識(shí)到敏銳地把握時(shí)代政治氣息對(duì)一個(gè)公司企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。尤其是在建立現(xiàn)代企業(yè)制度過程中，人們幾乎達(dá)成共識(shí)：強(qiáng)大的思想動(dòng)力是企業(yè)無形資產(chǎn)的組成部分之一。我愿意用自己的專業(yè)所學(xué)和公司同仁一起致力于企業(yè)思想建設(shè)，增強(qiáng)公司凝聚力、戰(zhàn)斗力。

管理——現(xiàn)代企業(yè)的重要內(nèi)容。在進(jìn)入以人為核心的管理階段，研究“企業(yè)如何做人的工作”不可缺少。盡管做人的工作很復(fù)雜，可其中也有成就感。除了掌握有關(guān)思想教育專業(yè)的大量知識(shí)外，我還自修了不少企業(yè)管理之類的課程，經(jīng)常翻閱此方面的雜志，很有興趣在此方面實(shí)踐一下，把理論用于實(shí)際生活中。

法律——保障權(quán)益的有效武器。（本文由（）大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)提供）商戰(zhàn)中，企業(yè)難免會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)糾紛，為了排除阻礙公司發(fā)展的不利因素，有必要訴諸于法律來維護(hù)合法的權(quán)益。雖說是搞思想教育的，但我還用心學(xué)習(xí)了大量的.法律法規(guī)，如有機(jī)會(huì)，希望能成為貴公司的一名法律服務(wù)工作者，為公司分憂解難盡力。

感謝您的關(guān)注，至于我是否是千里馬，需您伯樂來裁定，渴望著您手中的幸運(yùn)神箭會(huì)射向我!

自薦人：大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇十一

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我叫xx，是xx高中的一名教師，20xx年7月畢業(yè)于xx學(xué)院思想政治教育專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。8月份參加縣教育局組織的“招教”考試并分配到xx中學(xué)任教，從20xx年9月?lián)握慰平虒W(xué)至今。

在我三年半的教學(xué)生涯中我收獲頗豐，現(xiàn)總結(jié)如下：

在思想方面：我認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，精神，以黨的先進(jìn)理論武裝自己的頭腦；并且學(xué)習(xí)教育教學(xué)法規(guī)、學(xué)習(xí)胡錦濤書記關(guān)于教育發(fā)展的講話，作為自己為人師表的準(zhǔn)則。

在教學(xué)方面：在堅(jiān)持抓好教研教改及新課程理念學(xué)習(xí)和應(yīng)用的同時(shí)，我積極探索教育教學(xué)規(guī)律，充分運(yùn)用學(xué)校現(xiàn)有的教育教學(xué)資源，大膽改革課堂教學(xué)，教案編寫認(rèn)真，深入細(xì)致。平時(shí)認(rèn)真研究教材，多方參閱各種資料，力求深入理解教材，準(zhǔn)確把握難重點(diǎn)，注重課堂教學(xué)效果。針對(duì)教材特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，以愉快式教學(xué)為主，不搞滿堂灌，堅(jiān)持學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)、教學(xué)為主線，注重講練結(jié)合。在教學(xué)中注意抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。因此在教學(xué)中我所帶班級(jí)都取得了優(yōu)異的成績(jī)，并在xx至xx學(xué)年度學(xué)校組織的“青年教師基本功比賽”中獲一等獎(jiǎng)；在20xx至20xx學(xué)年度學(xué)校組織的“青年教師賽講”中獲二等獎(jiǎng)；我也曾幾次擔(dān)任學(xué)校組織的公開課活動(dòng)，并得到一致好評(píng)。

本人能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、執(zhí)行黨的路線、方針政策，熱愛教育事業(yè)，努力干好本職工作，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，務(wù)本求實(shí)，追求卓越，處處想著學(xué)生，處處想著學(xué)生的學(xué)習(xí)和教學(xué)成績(jī)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，狠抓課堂教學(xué)工作，并取得優(yōu)異成績(jī)。

附教學(xué)經(jīng)歷：

20xx年9月至20xx年7月?lián)胃咭凰膫€(gè)班的政治科教學(xué)兼一個(gè)班的班主任。

20xx年9月至20xx年7月?lián)胃叨目频恼慰平虒W(xué)工作兼班主任。

20xx年9月至20xx年7月?lián)胃呷目频恼慰平虒W(xué)工作。

20xx年9月至今擔(dān)任20xx屆高三文科政治科教學(xué)工作。

最后，感謝您百忙之中閱讀我的自薦信，更希望能有機(jī)會(huì)向您當(dāng)面致謝！

此致

敬禮！

xx。

20xx年xx月xx日。

思想政治畢業(yè)論文范文簡(jiǎn)短篇十二

研究生學(xué)位論文質(zhì)量伴隨著近年來招生規(guī)模的擴(kuò)大而有下降的趨勢(shì)，在對(duì)思想政治教育專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文存在問題的把握之上，就提升思想政治教育專業(yè)碩士畢業(yè)論文質(zhì)量路徑進(jìn)行研究，并提出建議，完善各項(xiàng)措施和保障機(jī)制，以期提高思想政治教育專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文的質(zhì)量。

思想政治教育專業(yè)是國(guó)家一級(jí)學(xué)科馬克思主義理論所涵蓋的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，是一門“以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的，研究人們社會(huì)主義思想意識(shí)形成、發(fā)展規(guī)律和實(shí)施思想政治教育的規(guī)律”的學(xué)科。思想政治教育專業(yè)碩士研究生的學(xué)位論文在很大程度上體現(xiàn)著國(guó)家在思想政治教育領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，以及所表現(xiàn)出來的一些問題、解決矛盾和問題的方法。撰寫學(xué)位論文是研究生在攻讀學(xué)位過程中的核心任務(wù)，是培養(yǎng)他們獨(dú)立從事科學(xué)研究的能力和創(chuàng)新精神的重要手段。學(xué)位論文質(zhì)量集中體現(xiàn)了研究生的科研能力和學(xué)術(shù)水平，是衡量研究生培養(yǎng)水平最重要的標(biāo)志。碩士研究生學(xué)位論文在整個(gè)研究生教育中具有不可替代的地位，研究其質(zhì)量提升路徑，對(duì)提高碩士研究生教育的質(zhì)量有著重要的意義。

研究生學(xué)位論文是對(duì)研究生在校學(xué)習(xí)成果的一種衡量和檢驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生專業(yè)研究和思考能力的綜合檢測(cè)，是研究生能力和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。通過讀書思考、確定選題、查閱資料、組織框架，以及寫作、導(dǎo)師指導(dǎo)反復(fù)修改的過程，使學(xué)生對(duì)本專業(yè)有較為深刻透徹的理解和研究，從而為日后開展工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但隨著研究生招生數(shù)量的大幅度增加及規(guī)模的快速增長(zhǎng)，研究生學(xué)位論文質(zhì)量有下滑趨勢(shì)。為保證論文質(zhì)量，促進(jìn)研究生教育健康發(fā)展，研究生學(xué)位論文的質(zhì)量有必要引起我們的足夠重視。學(xué)校要提倡學(xué)術(shù)批評(píng)，形成崇尚誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、鼓勵(lì)科研創(chuàng)新、遵循學(xué)術(shù)道德、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等良好學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)把關(guān)人和研究生自律的學(xué)術(shù)道德也是不可或缺的。有理由相信在合理的制度和自律的學(xué)術(shù)道德下，通過上述一系列措施，研究生學(xué)位論文的質(zhì)量將會(huì)逐步提高。同樣，當(dāng)今碩士研究生學(xué)位論文水平不高，與碩士研究生課程設(shè)置的不合理有很大的關(guān)系?，F(xiàn)在有些高校的碩士研究生課程設(shè)置較為陳舊，培養(yǎng)方案多年不變，即使在某些時(shí)候調(diào)整培養(yǎng)方案，也是不得已而為之。存在因人設(shè)課的現(xiàn)象，而不是從專業(yè)的角度出發(fā)而開設(shè)課程。因此，為提高碩士研究生學(xué)位論文的水平，必須對(duì)課程進(jìn)行整體的規(guī)劃，規(guī)范必修課和選修課的設(shè)置，改變不合理的課程設(shè)置和“因人設(shè)課”的局面，真正從專業(yè)的角度來開設(shè)課程。落腳點(diǎn)和最終目的是培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)及科研能力。

要提高碩士研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，必須有一支高素質(zhì)的導(dǎo)師隊(duì)伍。一名合格的導(dǎo)師可以為人師表，言傳身教，加強(qiáng)對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，以德修身、率先垂范，用自己高尚的品德和人格魅力教育和感染學(xué)生，引導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的品質(zhì)。目前我國(guó)碩士研究生的導(dǎo)師隊(duì)伍的整體素質(zhì)還有待提高，比如導(dǎo)師素質(zhì)層次不齊、學(xué)緣結(jié)構(gòu)不合理等。研究生和導(dǎo)師作為教育保障體系的兩個(gè)主體，是高?？蒲挟a(chǎn)出和學(xué)術(shù)發(fā)展的寶貴資源，打造名師和培育高徒二者相輔相成，相得益彰。高等院校應(yīng)明確導(dǎo)師對(duì)研究生培養(yǎng)質(zhì)量的直接責(zé)任，同時(shí)使導(dǎo)師享有招生權(quán)、分配權(quán)、資助權(quán)、論文審查權(quán)等權(quán)利，激勵(lì)導(dǎo)師參與研究生培養(yǎng)的全過程管理，引入良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)施導(dǎo)師動(dòng)態(tài)管理，逐步打破部分院校只上不下的導(dǎo)師終身制，著力打造高素質(zhì)、高水平、高質(zhì)量“三高”導(dǎo)師隊(duì)伍。導(dǎo)師應(yīng)不斷豐富自身學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升職業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，搭建與研究生互動(dòng)交流平臺(tái)，主持領(lǐng)導(dǎo)研究生參與科研項(xiàng)目研究，促進(jìn)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)，激勵(lì)研究生自主發(fā)展，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)。學(xué)位論文是研究生在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性科研活動(dòng)的結(jié)果，導(dǎo)師是影響研究生學(xué)位論文質(zhì)量的重要因素。導(dǎo)師是否有明確的意識(shí)，履行自己的職責(zé)，形成自己的風(fēng)格，是保證研究生學(xué)位論文質(zhì)量的必要條件。導(dǎo)師是否具有合理的教育理念、敏銳的學(xué)術(shù)視角以及較強(qiáng)的創(chuàng)新素質(zhì)都深刻影響著研究生學(xué)位論文的質(zhì)量。

學(xué)位論文寫作是一個(gè)過程，必須加強(qiáng)對(duì)整個(gè)學(xué)位論文寫作的過程管理。提高碩士研究生學(xué)位論文的水平，必須做好碩士研究生學(xué)位論文的開題報(bào)告工作。一般說來，開題報(bào)告包括選題的目的、依據(jù)、理論意義和實(shí)踐意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，包括選題的基本內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)、研究方法、可能遇到的困難以及主要參考文獻(xiàn)等等。同樣，也要加強(qiáng)學(xué)位論文寫作的評(píng)閱工作。為了增加碩士研究生學(xué)位論文評(píng)閱的公正性和客觀性，可以借鑒有的高校對(duì)學(xué)位論文進(jìn)行一定比例的“雙盲評(píng)審制度”，被抽查的學(xué)位論文首先隱去導(dǎo)師及學(xué)生的姓名，然后由研究生管理部門從已擬定的專家?guī)熘羞x擇一定比例的校外送審專家，導(dǎo)師以及研究生本人并不知道哪些專家在評(píng)閱論文，評(píng)閱意見由研究生管理部門“統(tǒng)一回收”很多高校通過這種抽查送審的制度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)位論文的質(zhì)監(jiān)督。另外，建立激勵(lì)機(jī)制，做好優(yōu)秀碩士研究生學(xué)位論文的評(píng)審工作，建立優(yōu)秀學(xué)位論文評(píng)審和獎(jiǎng)勵(lì)制度，有利于形成一種激勵(lì)和督促學(xué)生、導(dǎo)師和學(xué)校努力提高學(xué)位論文質(zhì)量的激勵(lì)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，從而有效地促進(jìn)學(xué)位論文質(zhì)量的提高。目前國(guó)家建立的全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文的評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)制度，已起到了十分積極有效的作用。很多高校和省級(jí)學(xué)位委員會(huì)也在積極開展校級(jí)和省級(jí)優(yōu)秀碩士研究生學(xué)位論文的評(píng)審工作，并把優(yōu)秀學(xué)位論文的獲獎(jiǎng)情況作為評(píng)價(jià)和考核各學(xué)位授予單位的研究生培養(yǎng)質(zhì)量、學(xué)科建設(shè)和學(xué)位建設(shè)的重要參考指標(biāo)。這些措施都體現(xiàn)了對(duì)研究生學(xué)位論文寫作過程管理的重視，也必將進(jìn)一步促進(jìn)研究生學(xué)位論文質(zhì)量的提升。

[1]對(duì)全日制專業(yè)學(xué)位研究生導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)的思考[j].馬燈秀，王輝，徐加放.高教論壇.2015（07）。

[2]全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文質(zhì)量影響因素及保障措施探析[j].賈桂玲，劉曉華.魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（03）。