孝道講座會議記錄范文 孝道感恩班會記錄(八篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)一

(在黑板上寫出“孝道”二字)

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

當(dāng)大家看到這個題目時候有什么想發(fā)表的意見呢?(和下面的同學(xué)互動一下)

百事孝為先，在中國的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國古代頻頻出現(xiàn)孝子，就咱們的語文報紙上學(xué)過的__和__，就是典型孝子。他們的行為在當(dāng)時社會看來就是一個標(biāo)準(zhǔn)的孝子?！芭e孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國家的國會和各級主官很近似。所以“孝”在當(dāng)時很被人重視!

而在現(xiàn)代社會中,"孝"字可能慢慢的從現(xiàn)代人心中淡化，一些人對父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實是一種對自己關(guān)心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯誤。而青年人就是不能理解這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態(tài)度對待父母的嘮叨。當(dāng)看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現(xiàn)出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的!

其實在現(xiàn)代社會中，“孝”表現(xiàn)在每一個方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應(yīng)該順著父母，父母不可能會害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應(yīng)該“順應(yīng)”父母的意見，而況他們都是過來人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的..我們現(xiàn)在是一個文明的社會，應(yīng)該用文明的眼光對待“孝”。

現(xiàn)在社會中，很多人都爭做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實“盡孝”并不是這樣的，在人老的時候，很需要能和子女團聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個月事給父母不少的生活費，但是父母并非能用這些錢，都是攢著，說句不好聽的話，將來有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里?與其給父母錢，還不如說和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說，“盡孝”是一件很簡單的事情，只需要多抽出一些時間來陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對父母來說已經(jīng)足夠啦!

請各位同學(xué)今天回家之后就對自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會很高興的。就從現(xiàn)在開始，不要在將來留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結(jié)束，謝謝大家。

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)二

孝為德之本?！庇尚⒕锤改秆苌_去，就是博愛，就是學(xué)會愛他人，愛人民，愛祖國，愛人類。

每個人出生在家鄉(xiāng)故土，在祖國這個大家庭中成長，他都應(yīng)該飲水思源、知恩圖報，應(yīng)具有桑梓之情、赤子之心，長大后要報效家鄉(xiāng)、報效祖國和人民。由孝道推衍開去，一正直的人，還應(yīng)該明白自己肩負(fù)的社會責(zé)任：扶貧濟困，除惡揚善，讓世界充滿愛，讓社會充滿真誠、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是行天下，這就是“天下為公”。

感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”?！案卸鳌笔且驗槲覀兩钤谶@個世界上，一切的一切包括一草一木都對我們有恩情!

“感恩”是一種認(rèn)同。這種認(rèn)同應(yīng)該是從我們的心靈里的一種認(rèn)同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。對太陽的“感恩”，那是對溫暖的領(lǐng)悟，對藍(lán)天的“感恩”，那是我們對藍(lán)得一無所有的純凈的一種認(rèn)可。對草原的“感恩”那是我們對“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。對大海的“感恩”，那是我們對兼收并蓄的一種傾聽。

“感恩”是一種回報。我們從母親的子宮里走出，而后母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什么。就像太陽每天都會把她的溫暖給予我們，從不要求回報，但是我們必須明白“感恩”。

“感恩”是一種欽佩。這種欽佩應(yīng)該是從我們血管里噴涌出的一種欽佩。

“感恩”之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心。

懷著一顆孝心，一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)三

自古以來，便有，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。這一說。換句話說，就是自己的身體是父母的一部分，不得輕易毀壞。這讓我想起了被曹操射瞎左眼的夏侯淳，在被射中時，本想把箭拔下來，卻把自己的眼珠也拔了下來，他大喝一聲：“父精母血，不可棄也!”于是就把自己的眼珠吃了，他用實際行動告訴我們：他愛他的父母。

但是，隨著科技的發(fā)展，有些人也疏遠(yuǎn)了父母，悖離了孝道。那些被疏遠(yuǎn)的父母，就猶如曾經(jīng)的一雙棉鞋，溫暖而舒適，可是，隨著時間的流逝，“棉鞋”漸漸的變的破舊不堪，被放在一旁，不再看它。取而代之的是一雙華麗而又不大合腳的鞋子，而父母們卻只能邊嘆氣，邊擔(dān)憂的看著自己的兒女。

學(xué)會感恩，學(xué)會孝，因為，這能使黑色的夜空明亮些;能使白色的冬天溫暖些;能使火紅的心更赤誠些;能使父母的笑容更多些。有時候，孝與感恩只是一個小小的舉動，既然這樣，我們何樂不為呢?

初一:蒲睿昕

中國是一個很講究“孝”的國家。從小老師就教育我們，要尊敬長輩，幫助父母，干一些自己力所能及的小事，或是給勞累了一天父母端杯茶、捶背等等的一些動作，都表達(dá)出了我們對父母的感恩，其實說是感恩，還不如說是一種于心底而發(fā)出的孝道。

換言之，一個人，最應(yīng)該感恩、孝敬、尊敬的人，就是我們的父母。因為，他們總是在我們最需要幫助的的時候給予我們幫助;總是在我們受到挫折時笑著鼓勵我們;總是在我們最無助的時候?qū)ξ覀冋f：“孩子，別怕，有爸媽呢”。舐犢情深，父母之愛，是偉大的。他們總是把最好的留給我們，無私的奉獻(xiàn)著，而我們能做的，也只有讓父母的臉上時常堆滿笑容，而不是淚光閃閃。因為我們快樂，父母就會快樂，相反，父母快樂，我們也會快樂。

我也愛我的父母。與大多數(shù)人一樣，他們總是無私的為我們奉獻(xiàn)著，總是那么辛苦，那么勞累。小時候，我把這當(dāng)做天經(jīng)地義，但是現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我們能回報給他們的，真的是太少太少。但他們從不想我們能給他們回報多少、能有多么的優(yōu)秀，只是想著，只要我們健康就好，這比什么都重要。這么多年來，我一直想對我的父母說一句：謝謝您，一直支持著沒能讓您驕傲的我。

讓我們把感恩傳承下去!把孝道發(fā)揚光大!

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)四

老師同學(xué)們大家好，我很高興今天能站在這給大家做演講。很多同學(xué)都嘗試著脫稿演講，我覺得這是一個很大的進步，而我，今天要挑戰(zhàn)一下自己的，我來個無稿演講，我在上臺前沒有任何稿件，只是收集了一些材料。下面我就今天我所要演講的話題進行闡述。

(在黑板上寫出“孝道”二字)

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

當(dāng)大家看到這個題目時候有什么想發(fā)表的意見呢?(和下面的同學(xué)互動一下)

百事孝為先，在中國的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國古代頻頻出現(xiàn)孝子，就咱們的語文報紙上學(xué)過的xx和xx，就是典型孝子。他們的行為在當(dāng)時社會看來就是一個標(biāo)準(zhǔn)的孝子?！芭e孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國家的國會和各級主官很近似。所以“孝”在當(dāng)時很被人重視!

而在現(xiàn)代社會中,"孝"字可能慢慢的從現(xiàn)代人心中淡化，一些人對父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實是一種對自己關(guān)心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯誤。而青年人就是不能理解這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態(tài)度對待父母的嘮叨。當(dāng)看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現(xiàn)出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的!

其實在現(xiàn)代社會中，“孝”表現(xiàn)在每一個方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應(yīng)該順著父母，父母不可能會害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應(yīng)該“順應(yīng)”父母的意見，而況他們都是過來人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的..我們現(xiàn)在是一個文明的社會，應(yīng)該用文明的眼光對待“孝”。

現(xiàn)在社會中，很多人都爭做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實“盡孝”并不是這樣的，在人老的時候，很需要能和子女團聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個月事給父母不少的生活費，但是父母并非能用這些錢，都是攢著，說句不好聽的話，將來有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里?與其給父母錢，還不如說和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說，“盡孝”是一件很簡單的事情，只需要多抽出一些時間來陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對父母來說已經(jīng)足夠啦!

請各位同學(xué)今天回家之后就對自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會很高興的。就從現(xiàn)在開始，不要在將來留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結(jié)束，謝謝大家。

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)五

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!

今天，我演講的題目是：“感恩父母、踐行孝道?！?/p>

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古有王祥“臥冰求鯉”、黃香“扇枕溫席”等美談，今有田世國為母捐腎、鄒尊喜背父上學(xué)等佳話。誰言寸草心，報得三春暉。父母給了我們生命，撫養(yǎng)我們長大。父母的皺紋深了，卻滋潤了我們青春的臉龐;父母的眼睛花了，卻明亮了我們清澈的雙眸。

你是否記得，當(dāng)你呱呱墜地，來到這個世界時，父母眼中那欣喜的淚水;你是否記得，當(dāng)你咿呀學(xué)語，叫第一聲爸媽時，父母臉上那幸福的笑容;你是否還記得，當(dāng)你生病時，父母徹夜無眠、守在床頭，布滿血絲的雙眼。

有一首歌這樣唱道：“一年一年風(fēng)霜遮蓋了笑顏，你寂寞的心，有誰還能夠體會?是不是春花秋月無情，春去秋來你的愛已無聲。把愛全給了我，把世界給了我，從此不知你心中苦與樂，多想靠近你，告訴你，我其實一直都懂你?！闭绺柚兴改笇τ谖覀兊亩鳌厝缟?，父母給予我們的情——深似海。古語說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”動物尚能如此，做為人類的我們，又怎能不感恩父母，踐行孝道呢?

也許有的同學(xué)會說：“我們現(xiàn)在還小，等長大以后，爸爸、媽媽老了，再盡孝道也不遲啊!”“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。20__年一場突如其來的變故，使我深刻地領(lǐng)悟到了這句話，我明白了：孝心不能等，盡孝要趁早。

那年春節(jié)，當(dāng)所有人都沉浸在節(jié)日的喜慶氛圍時，我的媽媽卻突發(fā)腦出血，昏迷不醒?？粗鴭寢尡惶暇茸o車的那一刻，我感覺天都快要塌了。往日里，媽媽照顧我、呵護我的點點滴滴，一幕一幕浮現(xiàn)在眼前。媽媽，請您不要丟下我，女兒還沒來得及報答您;媽媽，請您不要離開我，女兒還沒來得及說愛您。幸運的是，經(jīng)過手術(shù)，媽媽的命保住了。我暗暗地告訴自己：從今以后，要乖乖地聽媽媽的話，好好地照顧媽媽。打那時起，我從一個衣來伸手、飯來張口的小公主，變成了一個乖巧懂事、善解人意的小助手。每天幫媽媽洗臉洗手，給媽媽捶背按摩，陪媽媽散步，逗媽媽開心。如今，媽媽已經(jīng)完全康復(fù)了，我的心里簡直比蜜還要甜。

特別是學(xué)校組織開展“孝道文化進校園”活動以來，通過學(xué)習(xí)《青少年孝道教育讀本》以及觀看電視臺“我與《弟子規(guī)》”欄目，我對“孝道”一詞有了更加深刻的理解。明白了：對父母盡孝，不一定非得做出驚天動地的大事，它可以體現(xiàn)在生活中的點點滴滴?，F(xiàn)在，每天放學(xué)后，我都會幫爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)：淘米、洗菜、洗碗、擦桌子;周末休息時，會為爸爸媽媽做一頓簡單的飯菜;爸爸媽媽過生日時，還會親手給他們做一張卡片、畫一幅畫……

雖然我們現(xiàn)在還小，不能為父母分擔(dān)生活的艱辛。但是，我們可以在學(xué)習(xí)上、生活中自立自強，少讓父母為我們操心。等我們長大了，也要像小時候他們愛我們一樣，多給父母一些關(guān)愛。如果有一天，他們站也站不穩(wěn)，走也走不動的`時候，請緊緊握住他們的手，陪他們慢慢地走，就像當(dāng)年他們牽著我們的手一樣。

俗話說：百善孝為先。親愛的同學(xué)們，感恩父母、踐行孝道，不僅僅是你我的一份責(zé)任，更是中華民族生生不息、代代相傳的精神支柱與根基。讓我們行動起來吧，從現(xiàn)在做起，從小事做起，為傳承中華美德、弘揚孝道文化，盡自己應(yīng)有的義務(wù)吧!最后，衷心地祝愿全天下的父母永遠(yuǎn)幸福、安康!

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)六

中國傳統(tǒng)“孝”文化的形成歷史悠久。孝，是中華文化的重要內(nèi)涵之一，忠孝節(jié)義向來被認(rèn)為是是中華傳統(tǒng)美德，其中孝占有重要位置。萬惡淫為首，百善孝行先，這也是流傳甚廣的古訓(xùn)。

今天為我們青馬班全體成員授課的是理學(xué)院黨委，余育新副書記，這次講座的標(biāo)題是《中華傳統(tǒng)文化——孝文化》。孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，尊敬關(guān)愛父母。

曾子把孝分了三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！蹦莛B(yǎng)是個底線，底線以下就是不孝。不孝有五：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;縱耳目之欲，以為父母戳，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！痹谂逍纬蛇^程之前我們必須知道“孝”的本質(zhì)。這是研究問題的基礎(chǔ)。孝的本質(zhì)是子孫之德。后輩應(yīng)對先輩進行衣食上的供養(yǎng)和態(tài)度上的尊敬等。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。

在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化，要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道，在家孝順父母，至親至愛;在社會上尊老敬老，選賢舉能;在國家，則忠于君主，報效朝廷。

漢王朝提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個基本標(biāo)準(zhǔn)。漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞于天下，其侍奉母親從不懈怠。《親嘗湯藥》講述的是漢代文帝孝行的故事，這是《二十四孝》中的第二則故事。他是漢高祖劉邦的第四個兒子，從小就奉行孝道。劉恒被封為代王時，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心的侍奉母親，盡力讓她感到快樂和滿足。然而薄太后身體虛弱，常患病，連續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前。給太后煎好的湯藥，他總要親自嘗過才放心讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達(dá)旦，陪伴在母親身邊。三年后，母親的身體終于康復(fù)，他卻由于操勞過度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動了天下人，加上他治國有方，國家一派興旺景象，與后來的漢景帝一起開創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時代。

百善孝為先，孝為德之本。中華傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，中華民族素有尊老敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，自古以來就把“孝”視為一切道德規(guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提，認(rèn)為“孝”是美德之首，立身之本，齊家之寶，更是治國之道。古有虞舜孝感動天，東漢孝女曹娥救父投江，今有陳毅探母，鄧小平贍養(yǎng)繼母等鮮活事例，還有“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等等諸如此類，無不折射出孝文化的光輝。從這個意義上來說，贍養(yǎng)父母，孝敬老人是天經(jīng)地義之事，乃做人根本。為人子女者當(dāng)懂得感恩，崇尚孝道，做好份內(nèi)之事。

講座最后余育新副書記為我們總結(jié)了中國孝道文化主要內(nèi)涵包括：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。而孝文化的歷史作用則包括修身養(yǎng)性，融合家庭，報國敬業(yè)，凝聚社會。最后，他給了我們一句話：“遠(yuǎn)大理想，刻苦學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新，高尚品行?！?/p>

聽完講座，我感受頗深。如今社會，不知是因為巨大的社會壓力還是本為這社會的人情淡薄，不孝之人、不孝之事在頻頻出現(xiàn)?！靶ⅰ笔俏覀兊闹腥A民族五千年的傳統(tǒng)美德，我們作為炎黃子孫，就應(yīng)該好好地將此傳承下去?！靶ⅰ笔且环N愛，是對父母、長輩之愛。是一種最基礎(chǔ)、最切近的情感。常有人說：“如果一個人他懂得孝順，那么就一定不是個壞人?！币驗槎眯ⅲ敲葱谋闶巧屏嫉?。父母對于我們是一輩子的恩人，從我們呱呱墜地到蹣跚學(xué)步，從我們踏進學(xué)習(xí)的殿堂到走進工作的大門，都是他們在背后默默的注視著，默默的奉獻(xiàn)著?！罢l言寸草心，報得三春暉?”是啊!我們一輩子都無法回報玩的恩情，所以“孝”是我們應(yīng)該做的是，而且也是我們必須做的事。人不孝則喪失了最基本的道德準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)在的我們都應(yīng)做一個懂得“孝”的人。

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)七

老師同學(xué)們大家好：

我很高興今天能站在這給大家做演講。很多同學(xué)都嘗試著脫稿演講，我覺得這是一個很大的進步，而我，今天要挑戰(zhàn)一下自己的，我來個無稿演講，我在上臺前沒有任何稿件，只是收集了一些材料。下面我就今天我所要演講的話題進行闡述。

(在黑板上寫出“孝道”二字)

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

百事孝為先，在中國的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國古代頻頻出現(xiàn)孝子，就咱們的語文報紙上學(xué)過的和，就是典型孝子。他們的行為在當(dāng)時社會看來就是一個標(biāo)準(zhǔn)的孝子?！芭e孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國家的國會和各級主官很近似。所以“孝”在當(dāng)時很被人重視!

而在現(xiàn)代社會中,"孝"字可能慢慢的從現(xiàn)代人心中淡化，一些人對父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實是一種對自己關(guān)心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯誤。而青年人就是不能理解這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態(tài)度對待父母的嘮叨。當(dāng)看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現(xiàn)出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的!

其實在現(xiàn)代社會中，“孝”表現(xiàn)在每一個方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應(yīng)該順著父母，父母不可能會害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應(yīng)該“順應(yīng)”父母的意見，而況他們都是過來人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的...我們現(xiàn)在是一個文明的社會，應(yīng)該用文明的眼光對待“孝”。

現(xiàn)在社會中，很多人都爭做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實“盡孝”并不是這樣的，在人老的時候，很需要能和子女團聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個月事給父母不少的生活費，但是父母并非能用這些錢，都是攢著，說句不好聽的話，將來有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里?與其給父母錢，還不如說和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說，“盡孝”是一件很簡單的事情，只需要多抽出一些時間來陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對父母來說已經(jīng)足夠啦!

請各位同學(xué)今天回家之后就對自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會很高興的。就從現(xiàn)在開始，不要在將來留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結(jié)束，謝謝大家。

有關(guān)孝道講座會議記錄范文(精)八

養(yǎng)老敬老是中國傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，中國已步入老齡化社會，而農(nóng)村養(yǎng)老問題尤為突出。社會現(xiàn)實要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道，在當(dāng)代社會弘揚孝道的合理內(nèi)涵對解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題具有重要的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老 現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，是我國古代解決養(yǎng)老問題的道德和行為準(zhǔn)則。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說，孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。

一是敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃尤眨骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’吝也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā) 自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣

二是奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

四是善終。 ?《孝經(jīng)》指 出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。中國人往往把身后事看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)，也有舊文化的積淀。在當(dāng)代，提倡孝道并不意味全盤繼承，應(yīng)對傳統(tǒng)孝道進行科學(xué)的認(rèn)識與評價，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無論如何，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德，在孝道逐漸弱化的今天，對老年人的晚年生活有一定保障作用。

養(yǎng)老 問題的實質(zhì)是由誰來提供養(yǎng)老資源嘲，現(xiàn)階段中國農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主，依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著工業(yè)化的加快，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊，中國農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn)。

1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段，也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟來源，可以說土地是家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。但是在日益發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟的價值觀念對傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強烈，人們對小家庭的偏好和對大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象，依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊 在當(dāng)前中國農(nóng)村，成年后的子女大多會與老人分家，分家后如果距離遠(yuǎn)，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟收入需要大量的勞動力的投入，活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實寫照，甚至有很多年過 7o歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒有子女的幫助，一旦他們喪失勞動能力，不能從土地上獲得收入，生活風(fēng)險和困難程度將會很高。

2、計劃生育政策對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 ?傳統(tǒng)的 “養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮，主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟支付能力、子女閑余時間的多寡和文化倫理等因素。在實行計劃生育政策之前，兩千多年的中國傳統(tǒng)社會是以家庭為本位的血緣親情社會，它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征，在這種社會里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中，家長無疑居于統(tǒng)治地位，擁有至高無上的權(quán)利，作為子女必須孝敬父母，服從家長，克盡孝道。但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計劃生育政策的實施，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢愈來愈顯著，使家庭結(jié)構(gòu)形成“四二一”格局，即一對夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人，同時出現(xiàn)了社會學(xué)家所說的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式。社會資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上，而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧。

3、勞動力轉(zhuǎn)移對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立與城市化進程的加快，農(nóng)村人口流動顯著增強。人口流動的加劇，許多農(nóng)民離開農(nóng)村進入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該說這對提高家庭經(jīng)濟收入是很有幫助的，同時也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟支付能力，能夠更好的滿足老年人的物質(zhì)需求。但是農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時空分離，長期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會變得松弛，由此帶來的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外，農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，形成了中國歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔(dān)繁重的體力活就無法及時的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對老年人生活照料和精神慰藉的及時性和連續(xù)性。

㈣傳統(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 ?隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的交通、通訊也越來越發(fā)達(dá)，與外界的聯(lián)系也越來越密切，信息渠道也越來越廣，農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價值觀念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個性、追求利益等價值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個人的責(zé)任，而更注重追求自己的成功和個人的幸福，因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開放，年輕人更加注重追求個人價值，傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”，不再流行。孝道的弱化，使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。

敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農(nóng)村養(yǎng)老問題存在巨大危機，處理不好還會影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難，而社會化養(yǎng)老制度又未形成的情況下，以社會輿論的力量強化養(yǎng)老尊老的習(xí)俗，這無疑是一種有益的嘗試。所以在新時期弘揚傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實意義。

1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)” 千百年來，安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國人的夢想?！袄嫌兴B(yǎng)”、衣食無憂是老人生活最基本的保障。我國老年人的基本需要是經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)前中國的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉?！缎⒔?jīng)》指出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛父母，奉養(yǎng)雙親，生病當(dāng)醫(yī)，死則當(dāng)哀，祭則虔敬?！靶榘偕浦住?，中國人以“孝”為人倫之本，通過行孝實現(xiàn)未成年人和青壯年人對已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對弱勢方的關(guān)懷，讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個幸福的晚年。

2、可以提高老年人的社會地位，維護其合法權(quán)益在實際生活中，面對著滾滾而來的銀發(fā)的浪潮，有些社會問題 日益凸顯，其中最為突出的是對老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。此類令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國召開的世界老齡大會發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會”的呼吁，要求人們公平友善的對待老年人，和老年人共享社會進步的成果。從全國來看，老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時有發(fā)生。2004年 3月“預(yù)防長者 自殺”亞太地區(qū)會議在香港召開，會議資料顯示，根據(jù)保守估計我國每年有 25萬人 自殺，200萬人 自殺未遂，其中55歲以上的人占了 20％，特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我國老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個重要方面，特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來保護自己，有些人不愿意或者無力與自己的子女打官司，自殺成為他們無奈和也是最后的抗?fàn)帯?/p>

以上情況，觸目驚心，引起社會各界的高度重視。對那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問題的一種辦法。但在家庭矛盾中，更多的情況緣于道德范疇，只有大力弘揚孝親敬老這個中華民族的傳統(tǒng)美德，使做兒女的自覺盡到責(zé)任，才是更為積極有效維護老人合法權(quán)益的辦法。

3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會的穩(wěn)定 “孝慈之道，又通于政治上、社會上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說，孝文化所涉及的是子女對父母、晚輩對長輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進實現(xiàn)家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異，由于存在著不同的利益取向，社會各個階層、各個群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，因此正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的重要工作。弘揚孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人們對父母之愛，延伸到“敬天下為人父者”，使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴展到尊重長者、關(guān)愛老人，繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。

總之，作為一個農(nóng)業(yè)大國，伴隨著人口的老齡化，在社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村經(jīng)濟實力有限，還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時候，對傳統(tǒng)孝道進行批判的繼承，對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題具有非常重要的現(xiàn)實意義。

【1】潘劍鋒．論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想[j]．學(xué)術(shù)交流，2007，(4)．

【2】李輝．論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 ．人口學(xué)刊，2001，(1)．

【3】唐君毅．中國文化之精神價值 [m]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社 ，2005．