古代祭祀文化論文范文范本(優(yōu)秀10篇)

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古代祭祀文化論文范文范本篇一

摘要：在我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的進程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，對于促進經(jīng)濟健康、推動經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快，為房價合理波動提供建議和意見。

關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟波動；應(yīng)對措施。

一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動現(xiàn)狀。

我國處于社會主義市場經(jīng)濟的體系，時代的發(fā)展推動著房地產(chǎn)市場的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點，以引導(dǎo)其實現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國房價飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產(chǎn)進行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費需求，抑制快速增長的房價，實現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。

二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的影響。

(一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟發(fā)展的作用。

我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟起著重要的引領(lǐng)、拉動作用，其貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國經(jīng)濟的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費，對拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強大的推動力。目前，我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟的貢獻超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基石。

我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展運行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。

三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的各種因素。

(一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的外部因素。

1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。

房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。

2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。

我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動的影響因素時，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價值的重要指標。

3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的.波動。

在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會對房地產(chǎn)價格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟的波動。

(二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)部因素。

1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。

房地產(chǎn)市場供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟波動的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會發(fā)生變化，我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動。

2.房地產(chǎn)價格自身會引起波動。

房地產(chǎn)價格的波動是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)因，房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟的衰退造成隱患。

四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的措施。

(一)加大對我國市場的整體控制力度。

我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的現(xiàn)狀，從國家層面推動房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中，價格的波動有利于改善其經(jīng)營管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟和效益?？梢哉f，將房地產(chǎn)價格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的快速、穩(wěn)定發(fā)展。

(二)加強對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。

應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國國情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟長遠發(fā)展的政策措施，即時房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

五、結(jié)束語。

我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的進程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動的因素，探索出符合我國經(jīng)濟發(fā)展需要的，實現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的規(guī)律，對其進行有效引導(dǎo)和合理運用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。

參考文獻：

[1]高慧.我國房地產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的若干問題思考[j].商業(yè)時代,(32).

[2]許玉鳳,李勝君.解析房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的影響因素及對策[j].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,2013(08).

[3]段勇.我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動影響因素分析及對策[j].商場現(xiàn)代化,(29).

古代祭祀文化論文范文范本篇二

普通語言學(xué)論文題目：

語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。

作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。

johnsearle的`言語行為理論：評判與借鑒。

系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。

析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。

語言符號的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。

國內(nèi)語言模因論研究述評。

系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。

評20世紀的索緒爾研究。

索緒爾的共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。

索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個核心概念的比較與詮釋。

索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。

論索緒爾的語用哲學(xué)思想。

探析語言符號的任意性和象似性的關(guān)系。

簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。

洪堡特的語言理論淺析。

博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個語言學(xué)派。

論語言符號的任意性與象似性。

洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。

語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。

韓語語法教材中“時制”概念的研究。

回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。

系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。

對喬姆斯基普遍語法的認識。

中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。

國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。

淺析符號的能指與所指。

詞的時間和空間因素。

索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。

古代祭祀文化論文范文范本篇三

避諱是指封建時代為了維護等級制度的尊嚴，說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。

避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認知也直接促進了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。

周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱?！对姟贰稌凡恢M，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。

秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實行較為嚴格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見當時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時可以不避諱。

漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。

三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！盵6]這可以看作是避嫌名的開始。

魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴密。兩晉時期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。

到了唐朝，避諱之風盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱。《唐律疏議》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻的內(nèi)容。

宋代是避諱制度最嚴苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴格避諱制度下的荒誕之舉。

作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當獲罪的人不計其數(shù)。

總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。

參考文獻：

[1]江藍生等.現(xiàn)代漢語詞典[m].北京：商務(wù)印書館，2015.74。

[2]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189。

[3]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。

[4]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。

[5]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189。

[6]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.193。

[7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222。

古代祭祀文化論文范文范本篇四

長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當今社會形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實可行的管理手段來不斷加強對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實施，而且嚴重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對其影響因素進行分析，并采取有效的應(yīng)對策略。

一、建筑工程管理的重要性。

建筑工程管理水平反映了一個施工企業(yè)的整體管理水平，是對企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點內(nèi)容。此外，加強建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場中的綜合競爭力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效益，對施工企業(yè)實現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。

二、建筑工程管理的主要影響因素分析。

1、主觀因素。

根據(jù)對建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識里對先進科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領(lǐng)域，堅持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費一定的時間、精力與財力來改進或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。

2、客觀因素。

影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實；我國建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對較晚。

三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對策略。

1、加強考核及施工進度管理。

考核機制與施工進度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強考核與施工進度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強施工進度管理有利于管理人員對各個施工環(huán)節(jié)項目實際完成量、資金支出等情況進行更好的、及時的了解與掌握。

通過設(shè)立專門的監(jiān)管機構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強對施工進度的管理，確保施工各個環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對每一施工環(huán)節(jié)完成情況進行及時匯報，做到施工進度嚴格按照施工計劃進行。加強對施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機制，以對施工人員進行定期考核，并將個人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標準，以此來督促與激勵施工人員認真工作，進而提高建筑工程管理水平[3]。

2、加強對施工人員的管理。

打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對施工人員進行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對其知識進行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時，管理人員還應(yīng)加強全體施工人員對施工質(zhì)量的重要性意識，樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營管理理念，并將工程施工各項管理工作全部落實到實際工作中去，要求施工人員嚴格按照施工規(guī)范規(guī)定進行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達到有關(guān)標準規(guī)定。加強施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進行合理的配置，從而實現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。

3、建立與完善施工標準。

建議與完善施工標準是加強建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標準的建立與完善，包括對各項施工標準的驗收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細的施工方案，做好充分準備工作；在施工過程中，按照施工進度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進行驗收。在完善施工標準的實行下，為加強建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進度等進行有效的監(jiān)理，確保工程嚴格按照施工標準進行[5]。

通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認識與了解，并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認識其重要性的前提下，加強對施工進度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標準、有效的考核機制等，并將其全面落實到實際管理工作中去，從而推動建筑工程管理快速向前發(fā)展。

參考文獻：

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[3]朱繼東，吳瑞勤。建筑工程管理影響因素分析與應(yīng)對策略[j]。中華建設(shè)，2014，10：84—85。

古代祭祀文化論文范文范本篇五

椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。

“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。

1.夏商周椅子的風格。

古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。

早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子?！熬嘟?000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實物?！笔茉忌鐣夹g(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。

椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。

2.春秋戰(zhàn)國風格。

春秋戰(zhàn)國時期坐具的風格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。

同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。

（二）早期椅子的產(chǎn)生。

1.秦漢時期。

秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。

東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用?！逗鬂h書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。

2.魏晉時期。

整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。

魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。

3.隋唐時期。

隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。

“椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。

1.宋代：人文、工藝、科學(xué)。

宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。

2.明代：簡約、樸素、雅致。

在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。

3.清代：精致、豪華與高貴。

受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖?，更成為?quán)力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。

從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質(zhì)的清式風格，中國的家具設(shè)計走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。

（一）椅子與民俗。

1.椅子與起居方式。

中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。

商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設(shè)計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。

魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨特的風格。

2.椅子與禮儀。

禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。

低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。

椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級差距。

（二）椅子與社會。

1.椅子與政治變遷。

傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。

2.椅子與皇權(quán)。

不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現(xiàn)出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。

（三）椅子與精神文化。

1.椅子與精神風貌。

椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設(shè)計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復(fù)國復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。

中國古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計風格。儒家文化背景下所設(shè)計的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計簡潔質(zhì)樸的椅子。

3.椅子與宗教信仰。

南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨特的造型更詮釋了獨特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應(yīng)了僧人參禪時盤膝而坐的要求。

其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。

中國傳統(tǒng)椅子在設(shè)計上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計思想保守、設(shè)計觀念落后的.問題，需要我們進行創(chuàng)新。

（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境。

1.建立自由的文化環(huán)境。

文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習，取長補短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。

在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統(tǒng)文化的認知與回歸，是設(shè)計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。

對廣大設(shè)計師來說，這是一個可以不斷學(xué)習、提升技能的機遇。設(shè)計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習機會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設(shè)計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。

2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念。

創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結(jié)出契合本時代特點的美學(xué)評價標準，引導(dǎo)消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然?！皩徝老M”作為一種高于純物質(zhì)消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個社會正確引導(dǎo)消費者審美趨向的合理化。

同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境，需要實現(xiàn)設(shè)計師與消費者的審美互動。唯有設(shè)計師理解消費者的審美需求，消費者認同設(shè)計師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。

3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境。

要推動當代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強與各個國家間的交流、學(xué)習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。

（二）注重椅子的個體創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

以中國為代表的東方設(shè)計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設(shè)計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚。

除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會應(yīng)用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力。

2.實用與美觀相統(tǒng)一。

現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學(xué)觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計中還是很值得借鑒的。

3.合理利用新材料。

學(xué)會合理利用高科技、新材料，設(shè)計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設(shè)計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。

古代祭祀文化論文范文范本篇六

其行為調(diào)整，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠流長的恥感文化。

傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺，說明殷周時期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化?！豆茏?牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關(guān)乎國家興亡的高度。道家學(xué)派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經(jīng)》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認為它與國家安危有莫大的關(guān)系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學(xué)派對恥感文化的闡釋和弘揚發(fā)揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會行為及其評價第一文庫網(wǎng)、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個方面，反映出恥感文化已經(jīng)深入到當時的社會生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來，通過正己而達到自強，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個人只要加強自身修養(yǎng)，勤于內(nèi)省，反求諸己，都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。

先秦時期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點。綜觀這一恥感文化體系，它表現(xiàn)為如下幾個特點：其一是注重內(nèi)省、慎獨，強調(diào)反求諸己，通過正己而達到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實現(xiàn)自己的人生理想和道德實踐而積極進取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵名節(jié)，使人從內(nèi)心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價機制。

傳統(tǒng)恥感文化形成后，作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的`道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價值取向的重要因素，也成為社會評價人物的重要標準，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

春秋戰(zhàn)國時期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰(zhàn)時，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅定打敗楚國的決心。吳越爭霸時，越王勾踐正是不忘“會稽之恥”，終于滅掉吳國。戰(zhàn)國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰(zhàn)國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。

降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時時體現(xiàn)出來，成為傳統(tǒng)文化的一個重要特點，特別是在歷史巨變、國難當頭的關(guān)鍵時刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代，滿族統(tǒng)治者也全盤接受了傳統(tǒng)恥感文化，雍正五年在考選進士時所出的考題，就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發(fā)布上諭，對恥感文化進行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數(shù)的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗爭，用自己的頭顱和熱血，為民族的獨立和富強鋪筑道路。五四運動前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了全民族團結(jié)一致、共御外侮的堅強決心。也正是在恥感文化的激勵下，無數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實現(xiàn)民族獨立和國家的繁榮富強而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進國家發(fā)展、推動民族振興、維護祖國尊嚴、使中華民族自立于世界民族之林的各個方面，恥感文化仍是激勵中國人奮發(fā)圖強、努力進取的強勁動力。（作者單位：黑龍江大學(xué)）。

古代祭祀文化論文范文范本篇七

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起。

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。

隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:。

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。

再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

綜上所述，我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。”

古代祭祀文化論文范文范本篇八

祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng),莫重于祭.”祭祀對象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級嚴格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.

天地人乃自然物,祭祀的內(nèi)涵為敬畏自然.

祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號.立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內(nèi)按正庶分支順序供家族逝者牌位.

“祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達敬畏之意.

犧牲即祭祀等級產(chǎn)物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”

《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當?shù)匚渍吖唇Y(jié)官員,借祭祀殘害百姓,設(shè)計將女巫扔進河里.

祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時.

《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統(tǒng)禮儀文化之一的祭祀的價值,即規(guī)范人的行為和社會秩序.

魯迅先生的《祝?！穼懴榱稚﹩史蚝?魯四老爺認為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬人踏贖罪,想爭回參與祭祀權(quán).怎么可能呢??；?dǎo)演拍電影時,設(shè)計細節(jié)：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達對神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統(tǒng)治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統(tǒng)治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對錯,問題在于操刀者用刀干什么.做飯時,刀是炊具；殺人時,刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.

古代祭祀文化論文范文范本篇九

摘要：文化消費觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費習慣和消費訴求的融合，其作為一種文化意識形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會現(xiàn)實緊密相連。本文著眼于文化消費觀念和服裝設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對其的影響展開論述。

關(guān)鍵詞：消費觀念；服裝設(shè)計；大眾文化；影響。

服裝設(shè)計是一種由社會文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進程的不同階段有著不同的特點。在新的社會維度中，服裝行業(yè)競爭之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費需求變得尤為重要。

一、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝設(shè)計風格多元化。

服裝設(shè)計風格是指服裝作為商品實物所呈現(xiàn)給消費者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊的總和。服裝設(shè)計風格多樣化是文化消費觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時，經(jīng)濟的發(fā)展也推動著思想的解放，消費者對服飾的.個性化需求顯著增強，購買個性化的服飾成了個體提升自我認同感的手段，人們在服裝消費時，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認同感和統(tǒng)一性。不同個性的消費者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標準和穿衣風格。在此影響下，服裝設(shè)計領(lǐng)域衍生出風格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同，分化出風格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個子品牌，有著不同的品牌定位和消費群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個以“學(xué)院派”風格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標消費群體，側(cè)重于都市年輕時尚風。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計師若想長期實現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費群體，就必須致力于對消費市場的細分和風格的多樣化。

二、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝流行周期縮短。

上世紀六七十年代，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對文化消費的理解也不夠深入，使得那時的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標準服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對文化消費領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動，自然成為當代年輕人彰顯個性、追趕潮流時尚的載體?？旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風向標的時裝發(fā)布會從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時裝雜志也風靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設(shè)計師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨到地應(yīng)用于服裝設(shè)計中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。

三、消費者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。

面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費者在挑選服裝時已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實體作為判斷商品好壞的唯一標準，服飾內(nèi)在的軟性價值也成了服裝價值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現(xiàn)了消費者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，不少設(shè)計師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計中注入文化價值來吸引消費者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計師梁子在設(shè)計作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅持的設(shè)計理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計的細節(jié)中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計出的服飾成為時裝界的一股清流，廣受年輕消費者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計師在緊跟潮流動態(tài)的同時，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國服裝消費群體的文化消費觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費者在選擇服飾時的關(guān)注點由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個性、追趕潮流、展現(xiàn)社會地位的符號。這給了服裝設(shè)計工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費群體對世界名牌的認知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會價值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個很大的威脅，中國的服裝企業(yè)和設(shè)計師們?nèi)粢嫦氯ィ捅仨毶钗鲞@一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。

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古代祭祀文化論文范文范本篇十

詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統(tǒng)詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。

對于古詩詞的發(fā)展順序可概括為：詩經(jīng)-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現(xiàn)代詩。

楚辭：公元前4世紀，戰(zhàn)國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發(fā)展了詩詞的形式。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。

漢賦：詩經(jīng)、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。

唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。

宋詞：經(jīng)過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發(fā)，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現(xiàn)了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現(xiàn)松散的江湖詩人群。

元曲：在元代登壇樹幟、獨領(lǐng)風騷的文學(xué)樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術(shù)的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。

現(xiàn)代詩：“五四”文學(xué)革命中，中國的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。

詩詞介紹。

詩詞是闡述心靈的文學(xué)藝術(shù)，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學(xué)。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。

基本含義。

詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現(xiàn)形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。

詞

簡述。

屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”?！霸~”后來又逐漸按一定的曲調(diào)來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。

宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調(diào)而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內(nèi))，中調(diào)(59~90字)，大調(diào)亦稱長調(diào)(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。

詩后人奉為經(jīng)典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創(chuàng)作，形成創(chuàng)作傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》與《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經(jīng)》與《楚辭》。

特點。

**62字洞仙歌83字。

更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字。

黃河清慢98字賀新郎116字。

減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字。

浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字。

南歌子52字南鄉(xiāng)子56字念奴嬌100字。

卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字。

清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字。

如夢45字蘇幕遮62字水調(diào)歌頭95字。

雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字。

唐多令60字天仙子68字。

烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字。

相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字。

憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字。

一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字。

訴衷情33字定西番35字。