家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本(優(yōu)質(zhì)11篇)

通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到解決的方法。在總結(jié)中，我們可以體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，但也要保持客觀和中立。以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞佳句，可以讓您領(lǐng)略中國(guó)古代文化的魅力。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇一

即在編寫人物傳的過(guò)程中，要堅(jiān)持以現(xiàn)代人為主、正面人物為主、人民群眾為主的原則。

以現(xiàn)代人為主，貫通古今，詳今略古，重點(diǎn)記述民主革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以及改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人物事跡和精神風(fēng)貌。

古代人物，一是本著古為今用、推陳出新的精神，選擇好有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和發(fā)揮教育作用的人物立傳。二是在論述中抓住要點(diǎn)，短小精悍，用更多篇幅記述現(xiàn)代人物。

以正面人物為主，指，要濃墨重彩寫好正面人物，為世人和子孫樹立榜樣。對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，劣跡斑斑的反面人物也可以寫，比如反動(dòng)會(huì)道門、特務(wù)、叛徒、大土匪頭子、惡霸等可作反面教材。但只能選擇個(gè)別的典型人物進(jìn)行編寫。反面人物要不要編寫人譜，由家譜編委會(huì)商議決定，不一定要統(tǒng)一規(guī)定。

以人民群眾為主，就要，要用較多篇幅寫好平凡崗位上作出不平凡事跡的“小人物”充分體現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的智慧和偉大力量。

3、

生不立傳，這是中國(guó)史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。立傳，是記述已故傳主一生的事跡，對(duì)傳主的一生作出評(píng)價(jià)。人的一生是發(fā)展變化的，前半生是好的，或許下半生就犯了重大錯(cuò)誤，反過(guò)來(lái)，前半生有了重大錯(cuò)誤，后半生又能幡然悔悟，痛改前非，為國(guó)家和人民作出了貢獻(xiàn)。生之人處在發(fā)展變化之中，為其一生難以評(píng)價(jià)，只有蓋棺定論。

給生人立傳，不易正確評(píng)價(jià)功過(guò)，容易產(chǎn)生偏差，撰寫人也會(huì)顧慮重重，難以秉筆直書。不為生人立傳，“這個(gè)做法比較穩(wěn)妥，可以避免或減少修譜工作中帶來(lái)的人為的困難和麻煩，更為重要的是便于求真務(wù)實(shí)”，準(zhǔn)確反映人物的真實(shí)面貌，塑造真實(shí)可信的人物形象。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇二

有著自序，他序的區(qū)別。本譜續(xù)修的話，在收錄新載的序外，以往修譜的舊序也應(yīng)一并收入。有時(shí)為了增加家族的聲望，還會(huì)另請(qǐng)名人為家譜作序，譜序有有些家譜中有“引”、“譜說(shuō)”、“譜銘”、“譜券”等別稱。

二、題辭。

題辭并不是所有家譜中都含有，多數(shù)為前皇帝在位或名人為本家族或者家譜的題辭，一般會(huì)放在顯眼的位置，為的是光宗耀祖和增加家族的名望。

三、恩榮。

集中記載著歷史的皇帝對(duì)于家族成員的褒獎(jiǎng)，有的還有皇帝或者地方官員題寫的牌匾，可以彰顯祖德。

四、凡例。

別稱譜例，主要介紹譜書的編寫體例、收錄范圍以及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。

五、圖。

明清時(shí)家譜的卷首，多數(shù)有圖版，一般總有祖廟和祠堂、牧場(chǎng)等圖。

六、節(jié)孝。

宋代到明清，特別重視節(jié)孝，家族中有節(jié)婦孝子是家族的光榮，節(jié)孝很多都立在家譜首卷。

七、像贊。

將本家族先人中顯達(dá)之人，畫出其模樣，以此達(dá)到增加家族聲望目的。

八、考。

一個(gè)家族經(jīng)歷百年至千年，有事情不清楚時(shí)需考究，修譜時(shí)又需要寫上，只得需要考究、考證。

九、世系。

別稱世表、世系表、世系圖、根圖，以圖表形式反映家族成員血緣關(guān)系，是家譜的主要內(nèi)容，通常五代一表。

十、世系錄。

是對(duì)世系表的解釋，即是記錄一個(gè)人生老病死葬的簡(jiǎn)歷，內(nèi)容涵括家族信息過(guò)多，特別重生死和血統(tǒng)。

十一、派語(yǔ)。

別稱字輩，為的是記錄族人的排行字語(yǔ)，尤其是在封建時(shí)代，家族排行都是有著一定寓意的。

十二、傳記。

它與世系錄有些相似，差異是世系錄的男性均有，但傳記則是家族中有特殊事跡、豐功偉業(yè)等重要舉措的人才能入傳。

十三、宗規(guī)家訓(xùn)。

它相當(dāng)于是家族中的法規(guī)，內(nèi)容比較寬泛，一般是為了律己、守法、齊家等方面，其中有規(guī)則，族人必須遵守其規(guī)則，另外有家訓(xùn)，是勸誡后人的內(nèi)容。

十四、祠堂、坊墓。

記錄家族祠堂的歷史和現(xiàn)狀、神位等，以及家族祀地的管理及各墓地的分布和坐向。

十五、先世考辨。

主要為敘述家族歷史和始祖、支派等分布情況，尤其是本支的遷徙，定居等歷史。

十六、志。

家譜中較重要的內(nèi)容之一，大多含義是家族中專門資料匯集的名稱，由專門史而成。

十七、雜記。

不收入或遺漏的內(nèi)容都在此處敘述，多數(shù)為家族中的一些專門資料，范圍廣泛且雜亂，從族人爭(zhēng)訟到合約等都囊括。

十八、文獻(xiàn)。

收錄的均為家族先人的著述，包括家規(guī)、家訓(xùn)，有的全收入有的僅開目錄。

十九、修譜姓氏。

常包括的內(nèi)容是：領(lǐng)銜編編纂人姓名和捐獻(xiàn)經(jīng)費(fèi)人姓名，排列在譜末。

二十、五服圖。

五服是家族法規(guī)的重要依據(jù)，很多家譜后附五服圖便是為了讓族人重視和了解，不混亂。

二十一、余慶錄。

家譜在編修完成后，末尾常會(huì)留幾頁(yè)白紙，意味著子孫綿延。

二十二、領(lǐng)譜字號(hào)。

為了防止家族家譜外傳，家譜后都有著順序號(hào)，然后再登記注冊(cè)，再由家族人士認(rèn)領(lǐng)字號(hào)、定期抽查。

以上就是關(guān)于怎樣寫家譜族譜,如何寫家譜序(范文)的全部?jī)?nèi)容，以及家譜族譜制作的相關(guān)內(nèi)容,希望能夠幫到您。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇三

蘇氏家譜格式，通常又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無(wú)橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。

2、歐式家譜格式。

歐式家譜格式又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來(lái)很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績(jī)等。

3、牒記式家譜格式。

牒記式家譜格式不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來(lái)表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介，如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績(jī)等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。

4、寶塔式家譜格式。

顧名思義，寶塔式家譜格式就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對(duì)人多的大家族來(lái)說(shuō)，因人名不可能排在同一頁(yè)紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清會(huì)為寫譜、看譜帶來(lái)很多不便。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇四

貞元二年（786年），韓愈離開宣城（即宣州），只身前往長(zhǎng)安，欲投奔族兄韓弇，適逢韓弇前往河中，后遇害，韓愈遂投靠名將馬燧。后曾作《貓相乳》以感其德。

貞元五年（789年），返回宣城，此后三次參加科舉考試，均失敗。

貞元八年（792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。

貞元九年（793年），參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，遭遇失敗。同年，嫂鄭夫人逝世，韓愈返回河陽(yáng)，為其守喪五個(gè)月。

貞元十年（794年），再度至長(zhǎng)安參加博學(xué)宏詞科考試，又失敗。

貞元十二年（796年）七月，韓愈因?yàn)槭苄涔?jié)度使董晉推薦，得試秘書省校書郎，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文，邊利用一切機(jī)會(huì)，極力宣傳自己對(duì)散^v^新的主張。

韓愈說(shuō)話直爽坦率，從不畏懼或回避什么，操行堅(jiān)定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。

貞元十七年（801年），通過(guò)銓選。

貞元二十年（804年）春，韓愈抵達(dá)陽(yáng)山縣就職。

元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長(zhǎng)安，官授權(quán)知國(guó)子博士。

元和三年（808年），韓愈正式擔(dān)任國(guó)子博士。

元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎，分司東都兼判祠部。

元和五年（810年），降授河南縣令。當(dāng)時(shí)，魏、鄆、幽、鎮(zhèn)四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，暗中蓄養(yǎng)士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來(lái)，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。

元和六年（811年），任尚書職方員外郎，回到長(zhǎng)安。

元和七年（812年）二月，復(fù)任國(guó)子博士。

元和八年（813年），韓愈認(rèn)為自己才學(xué)高深，卻屢次遭貶斥，便創(chuàng)作《進(jìn)學(xué)解》來(lái)自喻，宰相看后很同情韓愈，認(rèn)為他有史學(xué)方面的才識(shí)，于是在同年三月改韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實(shí)錄》。

元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。

元和十四年（819年）正月，憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說(shuō)情，憲宗便將他貶為潮州刺史。韓愈被貶后，寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句，表達(dá)了自己忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)為民的情懷。

同年九月，韓愈入朝任國(guó)子祭酒，于冬季回到長(zhǎng)安。

長(zhǎng)慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節(jié)度使田弘正，都知兵馬使王廷湊自稱留后，向朝廷索求節(jié)鉞。

長(zhǎng)慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州。

韓愈即將出發(fā)時(shí)，百官都為他的安全擔(dān)憂。元稹說(shuō)：“韓愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韓愈到成德軍邊境后，先觀察形勢(shì)變化，不要急于入境，以防不測(cè)，韓愈說(shuō)：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關(guān)懷我的人身安危；但是，不畏死去執(zhí)行君命，則是我作為臣下應(yīng)盡的義務(wù)?！庇谑且闳恢簧砬巴?/p>

到鎮(zhèn)州后，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執(zhí)兵器圍在院中。王庭湊對(duì)韓愈說(shuō)：“之所以這么放肆無(wú)禮，都是這些將士干的，而不是我的本意?！表n愈嚴(yán)厲地說(shuō)：“皇上認(rèn)為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動(dòng)這些士卒！”

有一士卒手執(zhí)兵器上前幾步說(shuō)：“先太師（王武俊）為國(guó)家擊退朱滔，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負(fù)了朝廷，以致被作為叛賊征討！”韓愈說(shuō)：“你們還能記得先太師就好了，他開始時(shí)叛亂，后來(lái)歸順朝廷，加官進(jìn)爵，因此，由叛逆轉(zhuǎn)變而為福貴難道還遠(yuǎn)嗎？從安祿山、史思明到吳元濟(jì)、李師道，割據(jù)叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒(méi)有？”眾人回答：“沒(méi)有?！?/p>

韓愈又說(shuō)：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節(jié)度使；劉悟、李祐當(dāng)初跟隨李師道、吳元濟(jì)叛亂，后來(lái)投降朝廷，現(xiàn)在，都是節(jié)度使。這些情況，你們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安?！?/p>

長(zhǎng)慶二年（822年）九月，轉(zhuǎn)任吏部侍郎。

長(zhǎng)慶五年（825年）三月，韓愈葬于河陽(yáng)。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇五

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。

《全唐詩(shī)》編其詩(shī)十卷，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)12首。

《進(jìn)學(xué)解》《雜說(shuō)》《獲麟解》《師說(shuō)》。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇六

先祖韓頹當(dāng)韓王信之子，西漢初將領(lǐng)，封弓高侯。

韓尋在東漢官至隴西太守，世居潁川舞陽(yáng)。

韓稜在東漢官至司空，其后代遷居安定武安。

八世祖韓耆在后魏官至龍?bào)J將軍、常山太守，封武安侯，謚號(hào)成，徙居九門。

七世祖韓茂官至征南大將軍、太子少師，封安定公，贈(zèng)涇州刺史、安定王，謚號(hào)桓。

六世祖韓均襲爵安定公，官至定州刺史，謚號(hào)康。

五世祖韓皎官至雅州都督。

曾祖父韓仁泰唐時(shí)官至曹州司馬。

祖父韓叡素官至桂州都督府長(zhǎng)史。

父親韓仲卿官居秘書郎，贈(zèng)尚書右仆射。

母親——后贈(zèng)郡國(guó)夫人。

同輩長(zhǎng)兄韓會(huì)官至起居舍人，后被貶為韶州刺史。

次兄韓介官至率府（太子屬官）參軍。

兄長(zhǎng)——死時(shí)尚幼，未及命名。

配偶妻子盧氏范陽(yáng)人，封高平郡君。

子輩長(zhǎng)子韓昶從樊宗師學(xué)文，長(zhǎng)慶四年（824年）進(jìn)士，任戶部郎中。

次子韓州仇任富平縣令。

長(zhǎng)女韓氏先嫁宗正少卿李漢，后嫁集賢校理樊宗懿。

女兒韓氏嫁陳某。

女兒韓氏嫁檢校尚書右仆射、淮陽(yáng)郡公蔣系。

女兒韓氏早夭。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇七

韓愈陵園（韓愈墓）位于河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。

墓冢高大，有磚石圍墻，翠柏蓊郁，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建筑，三進(jìn)院落，韓愈雕像坐于祠中。始建于公元825年（寶歷元年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，計(jì)有饗堂三間，門房三間。祠內(nèi)共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。墓前院內(nèi)有古柏兩株，相傳為唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記：“唐柏雙奇”，左株高5丈，圍丈；右株高4丈，圍丈。

1986年11月，韓愈墓公布為河南省文物保護(hù)單位。為國(guó)家aaa級(jí)旅游景區(qū)。

韓文公祠（潮州韓愈紀(jì)念館）韓文公祠（即潮州韓愈紀(jì)念館），位于廣東潮州市城東筆架山麓，公元819年（元和十四年），韓愈被貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個(gè)多月，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦教育，驅(qū)鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。

咸平二年（999年），在通判陳堯佐的倡導(dǎo)下，韓祠建立。祠宇據(jù)地高曠，構(gòu)造古雅，占地328平方米，系雙層垂檐建筑。其下層為展覽廳，上層辟為“韓愈紀(jì)念館”，閣前石砌平臺(tái)正中有2米多高的韓愈平身石像1尊。內(nèi)分前后二進(jìn)，并帶兩廊。后進(jìn)筑在比前進(jìn)高出幾米的臺(tái)基上，內(nèi)供韓愈塑像。堂上有對(duì)聯(lián)：“辟佛累千言，雪冷藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，于今香火遍瀛洲?！膘魞?nèi)有歷代碑刻36塊，其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南墻下。祠內(nèi)前后二進(jìn)梁柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。韓祠倚山臨水，肅穆端莊。

1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（因韓愈曾任刑部侍郎）。周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現(xiàn)代名人評(píng)價(jià)韓愈的書法碑刻。后山腰為侍郎閣，閣前有韓愈石雕頭像，閣內(nèi)辭為韓愈生平展覽館。

2001年3月5日，韓文公祠被列為河北省省級(jí)文物保護(hù)單位。

2006年05月25日，韓文公祠被^v^批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

陽(yáng)山韓愈紀(jì)念館陽(yáng)山韓愈紀(jì)念館，位于廣東陽(yáng)山縣境內(nèi)，這是為了紀(jì)念曾任陽(yáng)山縣令的大文豪韓愈而修建。展廳^v^滿了韓愈在陽(yáng)山留下的手跡石刻及歷代文人景韓詩(shī)文的拓片。展廳內(nèi)，有一張珍貴的韓愈全身像的拓片。在陽(yáng)山韓愈紀(jì)念館內(nèi)，存有肖炳堃的摩刻附有詩(shī)及詩(shī)序，詩(shī)及詩(shī)序富有激情，讀后讓人嘆為觀止。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇八

家譜，是民族走向文明和繁榮的象征。

家譜，是國(guó)家不斷強(qiáng)盛和興旺的標(biāo)志。

因?yàn)?，有家族才有民族，有民族才有?guó)家。如果家不能成為族，國(guó)也就失去了生存的血脈。所以，理順家族脈絡(luò)，探尋家族根源，發(fā)展家族文化，是一件關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事。要發(fā)家興國(guó)，首要的是要研究家族歷史，編寫家庭族譜，構(gòu)建和諧家族關(guān)系，促進(jìn)國(guó)家不斷發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。所以，歷朝歷代的先祖?zhèn)?，在?guó)泰民安、中興鼎盛時(shí)期，都傾其所有、群策群力，編寫好自己的家譜。

家譜是家族發(fā)展流程的真實(shí)寫照，也是家族歲月足跡的歷史刻記。自有人類社會(huì)以來(lái)，特別是進(jìn)入文明社會(huì)以后，人類“不知父母”的原始愚昧?xí)r期已經(jīng)過(guò)去了，掀開了人類社會(huì)高速發(fā)展的嶄新篇章。因而，姓氏興起了，家族興起了，家族發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程就被記載下來(lái)了，因而成為一個(gè)家族斑斕的歷史典籍。

家譜是子孫學(xué)習(xí)的最好教科書。一般來(lái)說(shuō)，家譜都記載了先祖?zhèn)兩a(chǎn)、生活、遷徙等最大事件，特別是先祖?zhèn)優(yōu)榱俗约杭易迳姘l(fā)展而形成的奮斗精神和自我品格塑造精神，是后人們不可多得的直接范本。在一般的家譜里，有社會(huì)名流的詳細(xì)記錄，也有家族敗類的真實(shí)記載，為子孫后代做人、做事提供了最鮮活的教育材料。

家譜是國(guó)史方志的最好補(bǔ)充。國(guó)史是一國(guó)之史，方志是一方之史，記載的都是國(guó)家和地方的大事、概事以及一種發(fā)展流程趨勢(shì)，沒(méi)有平凡人、平凡事的記載。然而，各族各房的家譜，就很好地彌補(bǔ)了國(guó)家歷史、地方志書這一天然性的空白。因?yàn)榧易V，可以細(xì)致地記錄每一個(gè)民族、每一個(gè)家庭、每一個(gè)人的生命流程，包括個(gè)人的出生、成長(zhǎng)、業(yè)績(jī)、死亡、墓葬等等，是最完整、最真實(shí)、最細(xì)膩的人類活動(dòng)的歷史書卷。

家譜是社會(huì)走向文明和進(jìn)步的階梯。家譜可以很直接地反映族內(nèi)人與人之間、族外人與人之間的各種倫理關(guān)系，為人們的各種交往，特別是愛(ài)情、婚姻、家庭交往提供了很好的倫理世系圖，避免了許多不健康、不道德、不科學(xué)行為的發(fā)生?，F(xiàn)今的高速發(fā)展社會(huì)，人們遷居的機(jī)會(huì)多，流動(dòng)的節(jié)奏快，不按照派序取單名的多，族人互相不認(rèn)識(shí)的多。如果沒(méi)有家譜，人們只知姓而不知族，更不知輩份，很容易在倫理道德上出現(xiàn)失誤，給社會(huì)和家族造成不必要的傷害。

當(dāng)然，編寫家譜要破除封建的宗法觀念和迷信思想，要對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)子孫負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，絕不能把編寫家譜作為積聚宗族勢(shì)力、宣揚(yáng)房頭霸業(yè)、美化家族歷史的卑劣手段，更不能把家譜作為傳播封建迷信思想和精神污染的工具。

現(xiàn)在，中國(guó)正在邁向小康社會(huì)，人們的物質(zhì)文化生活越來(lái)越豐富，最需求的是精神文化生活，是認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，因而全國(guó)各地都在收集資料，編寫家譜，弘揚(yáng)家族文化和民族文化，這是一件值得慶幸和十分有價(jià)值的好事。但是，一定要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的目光和手法，站在中華民族50厚重的大幕下，才能編寫出符合歷史真實(shí)而又獨(dú)具家族個(gè)性的家譜，才能促進(jìn)社會(huì)和諧、家族文明、人類進(jìn)步，才能讓中華民族在世界民族之林，更加秀美光艷。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇九

韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。

韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名?！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！标U釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、里子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。

后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽(yáng)修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng)有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改^v^的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。

韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文（即贈(zèng)序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇十

古時(shí)候，潮州韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常?；忌隙峭床『惋L(fēng)濕病。于是他們做工索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，就告到官府。官府交涉過(guò)后，放排工只好穿上衣服。韓愈來(lái)到潮州，聽(tīng)聞這件事后，他跑到江邊實(shí)地查看放排工扎排和放排的情形。韓愈認(rèn)為放排工成天穿著一身濕衣服，容易得病。在回衙后，他便讓人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽(yáng)山拓韓愈真跡，將“鳶飛魚躍”四字刻于燕喜亭右后側(cè)的臥龍石上，后有何健的楷書題跋：“韓公大字世罕見(jiàn)之，乾隆壬寅，健秉鐸陽(yáng)山，得四字于土人家，為之勒石?！表n愈“鳶飛魚躍”石刻見(jiàn)于山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星巖等地，影響頗廣。

韓愈在年少之時(shí)曾有一夢(mèng)，夢(mèng)中有一個(gè)人和一卷丹篆，自己被迫強(qiáng)行吞下丹篆，旁邊還有一人在拊掌大笑，頓時(shí)覺(jué)得驚恐不已，隨即便醒來(lái)了。

醒后，韓愈只覺(jué)胃中似乎猶如有物體噎住一般，而且尚能記上其中一兩字，筆法非凡。之后得緣見(jiàn)到孟郊，總覺(jué)得似曾相識(shí)，細(xì)想之下才驚奇地發(fā)現(xiàn)，孟郊就是那個(gè)夢(mèng)中在旁大笑之人。此事在《異人傳》中有記載，在《龍城錄》中的記錄也較為詳細(xì)，據(jù)說(shuō)韓愈醒后“筆勢(shì)非人間書也。后識(shí)孟郊，似與之目熟，思之，乃夢(mèng)中旁笑者”。

夢(mèng)事中所講的“丹篆”即為道教咒符之文，常以丹砂書之，筆畫呈云迥篆書。韓愈明確反對(duì)佛教信仰，但頗信道教丹藥。至于道教的符咒之文，實(shí)際上并無(wú)興趣。對(duì)于韓愈夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)“丹篆”，可理解為兩點(diǎn)：第一就是韓愈對(duì)文學(xué)的追求所產(chǎn)生的夢(mèng)魘，他追求一種與眾不同的書法，筆勢(shì)特別，所以便在夢(mèng)中以人們常見(jiàn)的“丹篆”顯示了出來(lái);第二可能就是在暗喻韓愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根據(jù)秦漢古文字大篆小篆之形演化而來(lái)的。一個(gè)文學(xué)家和思想家，其行為思想皆可影響其睡夢(mèng)中的境況，正所謂“日有所思，夜有所想”。

家譜個(gè)人簡(jiǎn)介范文范本篇十一

本人劉敏，江蘇東臺(tái)人，^v^黨員。高中就讀于江蘇省東臺(tái)市三倉(cāng)中學(xué)，本科與碩士均為貴州大學(xué)旅游管理專業(yè)。

自2011年9月正式注冊(cè)成為貴州大學(xué)的研究生之后，我很珍惜這次來(lái)之不易的讀研機(jī)會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。到目前為止，學(xué)分已經(jīng)修滿，成績(jī)優(yōu)秀，兩學(xué)年的平均成績(jī)?cè)诎嗌暇挥诘谝幻?，?012年11月獲得2011-2012年度貴州大學(xué)碩士一等獎(jiǎng)學(xué)金以及2012-2013年度研究生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金與校三好學(xué)生。碩士畢業(yè)論文也已經(jīng)順利定稿。

除了完成課程的學(xué)習(xí)之外，我一直在參與各類科研項(xiàng)目工作，主要包括有以下內(nèi)容：2011年末，我參與了課題《旅游標(biāo)準(zhǔn)匯編》的搜集整理工作，并于2012年2月份由貴陽(yáng)市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會(huì)印行，共約228萬(wàn)字，其中約1/2為本人利用寒假獨(dú)立整理完成。2012年8月，我對(duì)上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進(jìn)行了為期十天的調(diào)研活動(dòng)，并查閱大量的文獻(xiàn)資料，形成調(diào)研報(bào)告，并發(fā)表相關(guān)論文一篇。

2012年8月至9月，我跟隨師姐前往黔北進(jìn)行了茶旅融合現(xiàn)狀的調(diào)研工作，這是國(guó)家社科項(xiàng)目“西部地區(qū)旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”的工作內(nèi)容。

2012年11月至12月，我參與了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“水利設(shè)施建設(shè)與旅游空間結(jié)構(gòu)演化及調(diào)適機(jī)制研究——以貴州省為例”，對(duì)貴陽(yáng)市永樂(lè)龍湖、施秉上舞陽(yáng)景區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，并發(fā)表相關(guān)論文一篇。

2012年底到2013年年初，我參與了西江景區(qū)旅游標(biāo)準(zhǔn)的編制工作，在西江進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研加上大量標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，我主要負(fù)責(zé)了導(dǎo)游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)方面。

2013年7月，貴州省旅游局組織了貴州省“五個(gè)一百工程”中的100個(gè)旅游景區(qū)建設(shè)的中期考核，我在此期間擔(dān)任了考核四組的秘書，對(duì)遵義的6個(gè)縣進(jìn)行了為期6天的考核工作，與另外一名秘書共同及時(shí)完成簡(jiǎn)報(bào)的制作與報(bào)送工作。

目前，我仍在參與的是教育部課題“在場(chǎng)消費(fèi)與創(chuàng)意內(nèi)容：旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)理和路徑研究”以及我自己主持的研究生創(chuàng)新課題“上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)旅游發(fā)展研究”，科研之路仍在繼續(xù)。

除了學(xué)習(xí)，我也積極參與各項(xiàng)社會(huì)工作。我是一名推免讀研的學(xué)生，在確定推免之后，就被吸收進(jìn)貴州大學(xué)人文學(xué)院研究生會(huì)，參與了碩博論壇、溪山論道開壇等多次活動(dòng)的組織。讀研之后，我正式成為研會(huì)綜合部的干事，期間，我參加了各項(xiàng)趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍、溪山論道等活動(dòng)的組織工作。在2012年5月，我參與了貴州大學(xué)第一屆研究生健美操比賽，在經(jīng)過(guò)連續(xù)幾個(gè)禮拜的日夜練習(xí)之后，我們終于獲得團(tuán)體亞軍。

研二開始，我成為了外聯(lián)部的部長(zhǎng)，一直負(fù)責(zé)與兄弟學(xué)院的溝通工作。另外，我還是班級(jí)的副班長(zhǎng)，正班長(zhǎng)負(fù)責(zé)班上同學(xué)學(xué)習(xí)的事情，我負(fù)責(zé)更為綜合的事情，包括同學(xué)感情的聯(lián)絡(luò)等一些方面。同時(shí)，我也是旅游系黨支部的書記，在這一年中，我積極組織支部成員參與各項(xiàng)黨組織生活，加強(qiáng)黨員的發(fā)展。

2011年8月至10月，我參與了花溪國(guó)家城市濕地公園的志愿服務(wù)工作，由于工作積極，除了被同學(xué)們戲稱為“接待專業(yè)戶”之外，也被評(píng)為了貴陽(yáng)市“三星志愿者”。

2012年，貴州大學(xué)110周年校慶，我在校慶活動(dòng)期間，參加了志愿服務(wù)工作，主要負(fù)責(zé)接待王靜康院士，在這次活動(dòng)中，我被評(píng)為優(yōu)秀志愿者。

除此之外，我在花溪幸福洲婚嫁服務(wù)部、海外旅游貴州總公司等處也有過(guò)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，不斷鍛煉自己。

在碩士階段，我得到了很多的鍛煉機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)能力不斷提升，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也日趨豐富，為即將面臨的不一樣的工作與生活打好了基礎(chǔ)。這也是我最大的收獲。

雖然在工作和學(xué)習(xí)上，我已經(jīng)盡量發(fā)揮我的能力，但是難免會(huì)有不足，尤其當(dāng)個(gè)人與集。

體產(chǎn)生時(shí)間或利益沖突的時(shí)候。所以，也難免會(huì)留下一些遺憾。不過(guò)，這些遺憾就留到以后慢慢彌補(bǔ)吧。

作為畢業(yè)班的學(xué)生，我已經(jīng)在為工作的事情奔波了，我的工作意向是盡量往旅游規(guī)劃的方向上靠攏，但是，我也很愿意去嘗試各種挑戰(zhàn)，不拘泥于我的專業(yè)，期待在現(xiàn)實(shí)的工作中能夠不斷地充實(shí)與提升自己，期待更美好的自己。