2023年國學與書法論文范文簡短(優(yōu)質(zhì)9篇)

社會責任感是一個人的品質(zhì)，我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)。好的總結(jié)需要提煉出關(guān)鍵信息，排除多余的干擾。分享一些總結(jié)范文，希望能激發(fā)大家的寫作靈感。

國學與書法論文范文簡短篇一

3)故學書必先作氣，立志高邁，勇猛精進。清.朱履貞《書法捷要》。

9)以風骨為體，以變化為用。唐.張懷灌《書儀》。

10)學書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。明.解縉《春雨雜述》。

11)活潑不呆者，其致豁;流通不滯著，其機圓。機致相生，變化乃出。

12)使轉(zhuǎn)圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入法家之門。清.笪重光《書伐》。

14)名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。清.笪重光《書伐》。

15)作書點畫鉤磔，轉(zhuǎn)折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。清.梁獻《學書論》。

19)為一字，數(shù)體俱入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。晉.王羲之《書論》。

國學與書法論文范文簡短篇二

學校國學課題已經(jīng)取得階段性成果，校內(nèi)外形成良好聲譽，作為圈內(nèi)人士有幸接觸這個課題，并參與其中，應(yīng)該說是教學生涯一大幸事。本學期在國學教學實驗中有得有失，總結(jié)如下：

一收獲：

1教學模式更為清晰。由于參與課題階段性匯報活動及課題結(jié)題活動，有機會聽到組內(nèi)優(yōu)秀教師（在主任具體輔導下）的示范課。對于國學的教學模式有了更為清晰的了解：課前演誦――新課誦讀――聊詩意――演詩情――畫詩意。明確了課堂教學流程，教學更易把握，解除了以往不知所措的困惑。

2見識國學知識融會貫通之妙。幾位上示范課的老師，都不約而同帶領(lǐng)學生在學習新知的過程中，將積累的舊知與新知融合在一起，融會貫通的課堂，自然詩意濃濃，韻味無窮。由此可見，上課教師及所教班級的學生不但能背誦，而且能夠理解運用，且運用自如，花樣翻新，表現(xiàn)出孩子無窮的智慧。這樣的課堂啟發(fā)我在今后的教學將把腳步邁得更加堅實，課堂教學的思路更加開闊。

3陪伴學生成長的同時充實了自己。在教學課本的過程中，與學生一起誦讀、積累，老師也能熟練背誦下來，提升了自己。并且為了上好課，查閱網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)書籍，搜索的過程中，接觸了更多古代賢人，從各位哲人的文字中，了解了人生道理，不得不佩服古人立足點之高、目光之遠。收獲的古詩、古文多了，頭腦自然充實許多，印證了“教學相長”的說法。

二不足。

1對課本鉆研深度不夠。總是忙于一些雜物，占據(jù)大量精力，不能充分地鉆研教材，理解的深度明顯不足，教學時自然難以自如，當然無法“貫通”，影響了課堂教學效果。靜下心來反思：為什么同事能擠出時間學習、研究，而自己能找出那么理由為自己推脫呢？還是缺乏自我鞭策能力，意志力不夠頑強。找到了問題的關(guān)鍵，下個學期的努力方向就明朗了。

2古詩、古文知識還不夠豐富。教師要教給學生一碗水，自己就要準備一桶水?，F(xiàn)在這個桶里只有半桶水，或許還不到，怎能自如把握課堂？怎樣深入淺出？更不能融會貫通。因此，應(yīng)該借著國學課題的東風，走近先賢哲人，盡可能多地閱讀古代經(jīng)典，并理解應(yīng)用到日常生活中，用老祖宗的智慧引領(lǐng)自己少走彎路。

3國學課堂的把握還不自如。“玩中學”的理念還沒有很好地貫徹到自己的課堂之中，在教學設(shè)計方面應(yīng)更注重趣味性、靈活性、藝術(shù)性，把學生吸引到課堂中來，讓學生感受學習國學的快樂。因此，下個學期將加強備課，學習他人的長處，彌補自己的短處，讓國學課堂充滿笑聲、智慧。

國學作為一個課題告一段落，但學習國學卻是應(yīng)該永遠堅持的事，用祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤孩子的心靈，也讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化洗滌教師的`思想。所謂學無止境，積硅步至千里，積小流成江河。讓我們繼續(xù)耕耘在國學的課堂上，品味經(jīng)典，美化人生。

在長期的教學實踐中，我越來越深刻的感受到：知識是最簡單的事，心靈的塑造是最難的！如何塑造學生高貴的靈魂？途徑自然不止一個，在我看來，經(jīng)典誦讀也可以做到這一點。十三四歲之前是一個人吸收知識最快的階段，越小的時候越是全盤吸收。經(jīng)典雖然深奧難懂，但我們不必要求學生目前都能理解，只要記到腦子里，長大了自然就理解了。我們所要做的，就是引導、幫助他們積累。在小學階段，學生背誦經(jīng)典有了一定的基礎(chǔ)，七年級再繼續(xù)誦讀，相信不是難事，也許在短時期內(nèi)不能立刻見效，但我相信對孩子的一生，將會有深遠的意義。下面將我在教學實踐中的誦讀活動做一總結(jié)：

一、具體做法。

1、明確誦讀篇目，制定計劃。以課文中的經(jīng)典詩文及課本后面附錄的十首詩為主要內(nèi)容，適當補充課外的。為了確保經(jīng)典誦讀的實施，我告訴學生，要把背誦經(jīng)典當作吃飯、睡覺一樣，每天一定要做，養(yǎng)成習慣。同位互相檢查，一齊背誦，最后默寫一遍。如此反復，保證每個孩子能背一篇，清一篇。

2、要求學生把背誦的經(jīng)典在小組中相互背誦，這樣做的目的是為了讓學生鞏固所背誦的內(nèi)容，小組長負責檢查。

3、播放視頻。為了讓學生更好地理解經(jīng)典的內(nèi)涵，我上網(wǎng)查找了學生喜聞樂見的經(jīng)典誦讀視頻，讓學生認識到我們所背誦的經(jīng)典魅力無窮。

二、學生的轉(zhuǎn)變。

1、記憶力得到提高。原來很多孩子背誦語文課本都覺得困難，()但是經(jīng)過半學期的經(jīng)典背誦，他們背誦語文書的速度明顯提高，也覺得白話文的背誦非常簡單。

2、養(yǎng)成了良好的讀書習慣?？鬃诱f“溫故而知新”，我們依照這個原則背誦經(jīng)典，長期的實踐，讓學生把這種意識滲透到平時學習中，學任何東西都是一個溫故而知新的過程。另外就是反復記憶方法。學習上沒有捷徑可走，該記憶的東西就是要牢固記憶，大部分學生樹立了這個觀點。

三、需要改進的地方。

根據(jù)其他老師的經(jīng)驗，通過上網(wǎng)查詢其他地方的做法，我想以后要從以下幾個方面改進：

1、充分利用黑板的一角。輪流值日，每天找一名同學把一章經(jīng)典抄寫在黑板的一角，讓學生抬眼就可以看到，課間就可以背誦，確保一天一章背誦。

2、發(fā)揮小組合作學習的優(yōu)勢。以小組為單位評比，超額背誦的小組全員獎勵，重重獎勵組長，發(fā)揮班干部的帶頭作用，讓他們成為老師的得力助手。如果小組有一個同學拖拉，整個小組沒有榮譽，以此保證不讓一個孩子掉隊。

3、課前兩分鐘背誦。每個課前，讓學生背誦一段經(jīng)典靜心，然后正式上課，養(yǎng)成習慣，讓學生時刻不忘經(jīng)典，營造氛圍。

4、班級經(jīng)常開展活動。利用班會時間或語文實踐活動課的時間，組織學生排練經(jīng)典誦讀的活動，可以以男女生比賽、小組比賽的形式，激發(fā)孩子的興趣?！把叛詡髡b文明，經(jīng)典浸潤人生”，這是無數(shù)有識之士的見解與共識，我們起步算是晚的。但是，要做一件事情就要努力去做好，只要有決心、有信心就能使這項活動不斷改進，趨于成熟?！奥仿湫捱h兮”，祝愿我們的經(jīng)典誦讀之路越走越寬闊！

國學與書法論文范文簡短篇三

偽造的漢字之所以能成為“書”，披上經(jīng)典藝術(shù)作品的外衣，很重要的介質(zhì)即是“線條”。無論是象形漢字，酷似“雞腸”的拉丁字母，還是《天書》中糅合了錯誤筆畫的“偽造字”，它們當中一個鮮明的共性是，必須以“線條”作為媒介和框架，而所有美感價值、藝術(shù)形式的營造也殊途同歸地集中在“線條”之上?；厮萋L的藝術(shù)史和繪畫史，西方人和中國人一直將“線條”視為一種重要的造型手段，但由于各自不同的造型理解和審美觀念，線條在視覺藝術(shù)中也扮演著不同的角色。

在相當長的時期內(nèi)，線條對于西方藝術(shù)家是一種觀念，對于中國藝術(shù)家則是一種趣味，也就是說：西方繪畫中的線條，基本上是一種概念性的線條。正如列奧納爾多·達·芬奇所說：“繪畫科學首先從點開始的，其次是線，再次是面，最后是由面規(guī)定著的形體?！痹谒抢?，線的功能只有兩個：一是顯性的輪廓線，一是隱性的透視線。兩種不同的線條觀，在20世紀的中西繪畫交匯中，在藝術(shù)家們的筆下，便出現(xiàn)了種種有趣的現(xiàn)象。落到“書法”這個領(lǐng)域上，東西方書法“線條”的差別，鮮明地展示著東方人對“意韻”的追求，西方人對“形美”的執(zhí)著，這種觀念上的微妙差距，或許也將成為“書法”向“當代藝術(shù)”過渡的一個伏筆。

但“書法”與“當代藝術(shù)”結(jié)合，畢竟不是一個三言兩語、嘴上論道就能解決的話題。正如知名書法家邱振中對南都記者所說的那樣：“書法是一個傳統(tǒng)深厚的藝術(shù)，但是跟當代藝術(shù)、當代文化的關(guān)系很重要，很多人都有一種把書法做成當代藝術(shù)的愿望，但是成績還不是特別樂觀，我覺得這是一條艱難的道路。”

國學與書法論文范文簡短篇四

在進行書法鑒賞時，每個人都可以有不同見解。在古今中外文字闡述中，一些文字闡述帶有許多玄妙，給人感覺常常會意想不到。筆者根據(jù)自己多年實踐，結(jié)合對經(jīng)典書法見解，從客觀出發(fā)，總結(jié)出書法藝術(shù)鑒賞對于臨摹創(chuàng)作的啟示。

一、首要賞心悅目。

在進行書法臨摹創(chuàng)作時，書法創(chuàng)作究竟是為誰而創(chuàng)作是一個一直爭論不休的問題。對于一些人來說，書法臨摹創(chuàng)作主要是為自己創(chuàng)作，也可以為他人創(chuàng)作。筆者認為，書法創(chuàng)作主要是為了自己進行創(chuàng)作，但是客觀上也達到了為他人創(chuàng)作的效果。主觀上為自己進行創(chuàng)作，這一理解非常簡單，因為在進行書法臨摹創(chuàng)作時，要求創(chuàng)作者身心愉悅，可以陶冶情操，其主要本質(zhì)還是在為自己進行創(chuàng)作。但在創(chuàng)作的過程中，我們應(yīng)當注意一個現(xiàn)象，如果一件書法作品創(chuàng)作成功，他就成為了一個藝術(shù)品，具有自身獨特的魅力。由于藝術(shù)品可以感染他人，也可以感染書法家本身。從這種角度進行分析，作品已經(jīng)成為了作者與觀眾之間交流媒介，通過作品向觀眾傳達自己內(nèi)心，以便做到兩者內(nèi)心的共鳴。

在進行創(chuàng)作的過程中，我又可以分為大我和小我。效果主要是指個人的初始狀態(tài)，大我是指個人在經(jīng)歷滄桑之后的精神境界。只有實現(xiàn)了小我才能完成大我，這是人類人性升華的必備階段。在這一過程中進行書法創(chuàng)作，通過對自我進行歷練，使得自我的精神境界可以提升，以達到大我的情懷，與欣賞者形成共鳴。

對于任何一門藝術(shù)而言，藝術(shù)都具有一定的社會功能。盡管藝術(shù)在表現(xiàn)形式上存在差異，但在最終的目標上卻具有一致性，都是滿足人們的精神需求。我們可以看到，無論是經(jīng)典作品還是優(yōu)秀佳作，無論創(chuàng)作者出于何種主觀狀態(tài)，想表達何種情感。一件優(yōu)秀作品的誕生，客觀上產(chǎn)生了陶冶情操的效應(yīng)，可以供人欣賞。

二、妙在傳情達意。

一件書法作品是用文字和筆墨組成的，并有文字和筆墨傳達情意。在傳達的過程中，有兩種因素取到了決定性作用。由于書法作品是由中國漢字組成，而漢字是方型字并且漢字是圖式的。與此同時，在進行書法寫作時常常使用毛筆進行創(chuàng)作，而毛筆的特性是軟。正是由于以上兩個特征，在進行書法臨摹時常?？梢赃_到傳情達意的效果。

我們偉大的祖先發(fā)明方塊字又稱象形文字，象形文字的'一個重要特征是可以把人與人或者人與自然的關(guān)系明顯表達出來。隨著社會的不斷發(fā)展，人與人之間的感情變得越來越復雜，單個的文字無法表達豐富的情感，為了適應(yīng)人們生活的發(fā)展需要，漢字的構(gòu)字方法也逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。在書法漢字中出現(xiàn)了六書，他們分別是指事、會意、轉(zhuǎn)注、象形、假借。通過這些轉(zhuǎn)變，使得漢字構(gòu)字方法產(chǎn)生了豐富和創(chuàng)新，使得內(nèi)在精神得到升華。

從毛筆上進行分析，由于毛筆性軟，所以在進行創(chuàng)作時可以有方有圓、粗細得當、虛實有異，表達出人與人和人與自然之間復雜的情感。

在進行書法創(chuàng)作中，書法創(chuàng)作可與一般的文字書寫區(qū)分開來，主要是因為兩者具有非常大差別。書法創(chuàng)作可以表達人與人之間情感，還可以表達人與自然關(guān)系。寫作主要是為了傳遞語言，進行文字記載。我們在對一幅書法作品進行評價時，既需要對書法的力度、章法、墨法等技術(shù)因素進行考量，還需要看他是否能夠做到傳情達意，從而衡量出該部書法作品品格高低。但對于寫字而言，寫字只需要易于辨認即可。

在進行書法創(chuàng)作時，我們需要表達何種感情呢？一般而言，人與人之間的關(guān)系有多種，而書法創(chuàng)作可以通過自身點、線、面與章法等因素相結(jié)合，形成語言，抒發(fā)人與人之間美好情感。在進行臨摹時，書法家由于自身修養(yǎng)不斷提高，可以通過自身雙手將真善美表達出來。例如，通過觀察書法家不同書法真跡，我們可以感受到不同內(nèi)涵。王羲之的書法優(yōu)雅瀟灑、黃庭堅的書法耿直重義、傅山的書法海闊天空、林散之的書法仙風道骨，這些都是書法傳神的典范。

三、功在傳承有緒。

文中所指緒主要是指書法傳承。我們在進行書法臨摹創(chuàng)作時，我們首先要明白書法字體從何而來，需要對書法淵源進行探討。在進行書法臨摹創(chuàng)作時，我們只有了解了事情來龍去脈，才能夠進行有效臨摹創(chuàng)作，從而形成自身獨具一格書法形式。如果我們在進行書法傳承過程中不去追根溯源，而是盲目跟風，則我們只能學到皮毛。

在進行書法學習時，臨摹是學習書法最佳途徑。在對一個書法家功力進行探討時，我們可以看他對傳統(tǒng)研究深度。對于一個喜歡學習書法人而言，必須需要借鑒傳統(tǒng)，否則等于白手起家，很難達到新高度。在進行書法創(chuàng)作時，對于經(jīng)典書畫學習必不可少，這樣可以使我們少走彎路，用同樣時間獲取更多知識，并從中悟出真諦，創(chuàng)造出屬于自己的書法。在進行臨摹時，我們需要選擇合適臨摹標準。首先必須符合自己性格，這樣才能夠吸收精華，開發(fā)出古人沒有開發(fā)的空間，做到揚長避短。

四、趣在形式對比。

在不同時期，書法擁有自身特征，通常可以用一個形容詞來進行形容。在晉朝，書法尚韻；在唐朝，書法尚法；在宋朝，書法尚意；在明朝，書法尚態(tài)；在清朝，書法尚勢。對于當今書法而言，我們并不能用一個詞來進行形容，筆者也不會輕易下一個定論，這個定論應(yīng)當由后人進行評價。在當前人們內(nèi)心審美需求中，尚趣是非常貼近人們內(nèi)心世界。雖然每個時代的書風各不相同，但是這些都是由人們的生存狀態(tài)及內(nèi)心審美訴求共同決定的。書法藝術(shù)發(fā)展到今天，在字體上已經(jīng)相當?shù)耐陚?，各種字體已經(jīng)達到相當完善的程度。在這個時代，書法要想得到更好的發(fā)展，就必須在已有的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。我們可以從生存狀態(tài)進行分析，做到推舊成新，在字體的技法上進行豐富。對于當今的書法家而言，應(yīng)當整合當前的書法資源，推古成新，創(chuàng)作出更加具有吸引力的書法作品。對于一個時代而言，時代的疏忽如何并不是由個人決定的，它是一個時代的反映。但是一個時代存在不同的書風，卻并不違背客觀規(guī)律，當今時代存在著尚趣的傾向，但并不排除以往的書法形態(tài)。

對于現(xiàn)代生活而言，不僅書法存在著尚趣的現(xiàn)象，其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式同樣有這樣的價值取向。由于當前社會競爭異常激烈，生活節(jié)奏非?？?，人們在緊張的工作之余希望通過藝術(shù)形式放松心聲。例如馮小剛導演的1942和徐崢導演的泰囧，本以為1942憑借自身很好的功底，可以取得不俗的票房成績，哪知在現(xiàn)實生活中卻被泰囧一舉奪冠，而泰囧的思想雖然沒有1942那么深刻，但這部片子本身的幽默情節(jié)可以使人哈哈一笑，達到愉悅身心的目的。

五、貴在個性鮮明。

書法創(chuàng)作必須做到個性鮮明，有自己的面貌，做到創(chuàng)新。創(chuàng)新必須有一定的維度，從技法上進行分析，首先要熟練掌握傳統(tǒng)的技法，并且擁有深厚的功底進行駕馭。例如在駕馭線條時，使用者在使用毛筆時必須做到穩(wěn)、準、通。與此同時，我們還必須對自己的生活有所感悟，并通過筆墨的形式表達出來，你使得自己的生活具有藝術(shù)氣息，表達出真實的生活情感。

在彰顯自我個性時，我們必須深入生活，深入傳統(tǒng)。在深入傳統(tǒng)的過程中，我們必須做到傳承有緒。眾所周知，生活是藝術(shù)的來源。在進行書法創(chuàng)作時，我們必須有效地結(jié)合生活，深入生活進行創(chuàng)作。筆墨雖然隨著時代變化會產(chǎn)生一定變動，但所有變動都必須深入到生活之中，這些生活既包含有社會生活又包含有自然生活。當今世界生活變得日益豐富，為書法的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉。深入生活，洞察人的內(nèi)心世界，了解人民的訴求，已經(jīng)成為了書法家必備的一個功課。當前人們的心情都非常浮躁，內(nèi)心渴望得到一片寧靜之地。當今社會中存在的太多爾虞我詐，人們內(nèi)心也呼喚真誠社會。

在進行臨摹創(chuàng)作時，我們需要與社會生活和自然生活相接處。當今世界是一個信息化的世界，科技空前發(fā)達，而古人主要生活在農(nóng)耕文明時期，使得古人生活節(jié)奏比較緩慢，生活相對閑適，但信息也相對閉塞。在王羲之的年代沒有高鐵，沒有飛機，更沒有太空飛船。而我們當前的時代既可以去青藏高原進行探險，還可以去海底進行游玩，甚至可以登陸月球進行探索。這些新興的變化都可以通過筆墨語言進行表達創(chuàng)新，這種創(chuàng)新才具有真正的生命力。

六、高在自然天成。

對于書法家來說，在進行書法臨摹的過程中，最高的境界在于做到自然天成。自然天成往往排除小我、大我、無我的障礙，做到天人合一，直通宙宇。在思想境界上，我們應(yīng)當從小我提升到大我，最終做到天人合一。與此同時，在進行書法臨摹創(chuàng)作中，由于書法中的諸元素存在的一定量的約定，因此在創(chuàng)作中需要把握一定的度。在自然天成的書法中字法章法墨法等等不同的書法技能都有高低之分，一定必須符合自然天成的標準，這樣才可以使人感到舒適協(xié)調(diào)。反之，如果過分追求某一項內(nèi)容，會使得整個作品非常不協(xié)調(diào)，給人不舒適的感覺。

參考文獻：

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國學與書法論文范文簡短篇五

中國書法是一種獨特藝術(shù)。

它不僅是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩。

中國的書法藝術(shù)不僅歷史悠久，源遠流長，而且影響深遠。

打從漢字一產(chǎn)生，便出現(xiàn)了書法藝術(shù)的萌芽。

經(jīng)過漫長的歷史演進和發(fā)展，直至秦代，統(tǒng)一了文字，創(chuàng)制了秦篆(小篆)、秦隸。

這一具有劃時代意義的光輝業(yè)績，在中國書法藝術(shù)史上寫下了燦爛的一頁，為書法作為一門獨立的藝術(shù)而存在，奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為后世漢隸、楷書、草書、行書的變革、發(fā)展和繁榮，開辟了廣闊的道路。

與中國書法藝術(shù)的發(fā)展、繁榮相適應(yīng)，我國古代的書法理論也逐步發(fā)展、興盛起來。

相對而言，古代書法理論的出現(xiàn)比書法藝術(shù)的形成要晚一些。

據(jù)目前所能見到的資料，古代書論著作最早出現(xiàn)于漢代。

西漢大學者、文學家揚雄在他的《法言·問神》中，提出了一個著名的論斷：“書，心畫也?！边@里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關(guān)中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關(guān)系和書法藝術(shù)表情達性的特質(zhì)等問題，對后世的書法創(chuàng)作和書法理論產(chǎn)生了深遠影響，成為中國書論史的源頭。

中國古代書法理論的發(fā)展、興盛與繁榮，大致可以分為以下幾個時期。

漢代是我國古代書法理論的初創(chuàng)期。

隨著書法藝術(shù)的成熟和興盛，專門研究書法的理論著作便應(yīng)運而生。

最早論述書法的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。

崔氏在文中認為，草書的出現(xiàn)正是由繁到簡的社會需要的反映，并描述、贊揚了書法的形態(tài)美和動態(tài)美。

對書法的藝術(shù)審美功能和價值作了充分肯定。

繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書論著作，如趙壹的〈〈非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等。

尤其是大書家蔡邕的《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。

魏晉南北朝是我國古代書法理論的成熟期。

這一時期，書法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書法名家。

書法藝術(shù)的發(fā)展也帶動了書法理論的研究。

西晉時，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。

東晉時，書家已不滿足于對書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關(guān)系。

如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。

至南北朝時，受時風的影響，開始重視對各個書家的評論。

這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、瘐肩吾的《書品》等。

尤其是王僧虜?shù)摹稌x》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠。

隋唐是我國古代書法理論的興盛期。

隋代雖立朝時間很短，但其書法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎(chǔ)。

其書論也重在探討楷書的筆法與結(jié)體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。

隨著唐代書法藝術(shù)的達到鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸續(xù)問世，對細部技法的探討和對書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對書法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風氣。

歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊顏真卿的《述張長史筆法十二意》、張彥遠編的《法書要錄》等都是這一時期書論的代表作。

尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》，在中國書法理論史上占有重要地位。

宋代是古代書法理論的變革期。

由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時帖學盛行。

而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。

宋人論書主張書法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計較于點畫、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風神意韻及書家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。

它是宋代“尚意”書風的反映。

朱長文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時期書論的'代表著作。

《續(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。

元明兩代的書法藝術(shù)也沒有多大發(fā)展，帖學仍然盛行，尚未走出書法創(chuàng)作的低谷。

在書論方面，由承繼晉唐之法，對宋人“尚意”書風進行否定，進而重視書法藝術(shù)的形態(tài)美，標舉魏晉風格。

元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭構(gòu)撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。

明代書論則強調(diào)崇尚古雅，倡導骨力與研美兼善。

陶宗儀的《書史會要》、豐坊的《書訣》、項穆的《書法雅言》等則是其代表論著。

清代是古代書法理論繼往開來的一個時期。

從清中期開始便逐漸形成了帖學與碑學明顯分流的格局，而且帖學逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學則日漸興盛。

故書法理論前期重視對筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學捷要》。

后期則主要是對碑學理論的探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風氣。

劉熙載的《藝概·書概》對南北書風的特色分別作了概括，強調(diào)他們各有所長，則顯得比較公允、客觀。

不僅如此，《書概》還對中國古代書法藝術(shù)的歷史、書體演變的歷史和書法藝術(shù)的技巧、風格等問題進行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。

這些論著在中國古代書論史上占有重要地位。

它們對清代碑學的理論和實踐進行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進了清代書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

并對近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

中國古代書法理論發(fā)展的大致輪廓如前所述，我們不難從中發(fā)現(xiàn)以下幾個突出特點：

首先，重視對審美風尚的總結(jié)與引導。

一般說來，一個社會必然有一個社會的風尚，這種社會風尚也必然要影響社會文化的各個方面;而社會文化各方面對這一風尚的歡迎或抵制，又必然會直接影響到這一社會風尚的興盛與消亡。

同樣，各個時代對書法藝術(shù)的審美風尚也不一樣。

如何引導這種審美風尚，使之成為這一時代審美的主導風尚，就成為各個時代書論家們所關(guān)注和探討的問題。

如漢魏時書論中的“尚象”、晉時書論中的“尚韻”、唐時書論中的“尚法”、宋時書論中的“尚意”等等，無一不是對各個時代書法藝術(shù)實踐中審美風尚的總結(jié)，而通過總結(jié)反過來又指導書法創(chuàng)作的實踐，促進書法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

其次，對書法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。

只要我們粗略翻閱一下中國古代書法理論著作，你就會看到：我國古代對書法藝術(shù)的研究和總結(jié)是全方位的，涉及到書法藝術(shù)的各個方面，而且自成體系。

如果將它與中國古代畫論相比較，就更能顯示出這一特點。

比如對書法發(fā)展史的研究，自從南朝宋羊欣的《采古來能書人名》開其端，以后各個朝代幾乎都有這樣的一批著作。

它們論列了從上古至清末書法發(fā)展的歷史，保存了中國書法發(fā)展歷史的完整面貌。

又如對書體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書、行書、章草、今草等書體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及概念、特點等各個方面，系統(tǒng)而全面。

再如對書法技法的研究也是極為深人、全面，大凡用筆、用鋒、執(zhí)筆、結(jié)宇、用墨、布白等等，皆有詳細而精到的研究。

再次，重視書品與人品的關(guān)系。

早在西漢時揚雄就提出了“書為心畫”的著名觀點，認為書法藝術(shù)作品是書家思想意識、德行、品藻的直接反映。

這一觀點對后世產(chǎn)生了深遠影響。

北宋書論家朱長文在其《續(xù)書斷》中就認為，一個人書法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很大關(guān)系，并舉例說：“魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。

揚子云以書為心畫，于魯公信矣。”這實際上就是說顏氏端莊雄健的風格來自于他的高風亮節(jié)。

近代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中更明確地說：“書，如也。

如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！彼J為通過書法不僅可以看出書家的“學”、“才”、“志”，而且可以想見書家其人。

人品好書品必定好。

另外，善于借助生動形象的比喻來表達評賞者的感受，以充分顯示欣賞過程中多種心理活動交織的情狀。

早在東漢蔡邕的《筆論》中，就運用豐富、美好的比喻，來強調(diào)書法創(chuàng)作的體勢應(yīng)融人大自然各種生動的形態(tài)。

自此，歷代書論家留繼承了這一傳統(tǒng)。

如孫過庭《書譜》中寫道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。

或重若崩云，或輕如蟬翼;導之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……。”在這里，作者就運用了一系列生動形象的比喻——實際上是博喻，來比擬鐘繇、張芝和二王書法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認識，便于領(lǐng)會。

此類例子真是舉不勝舉。

總之，中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們認真總結(jié)和繼承。

國學與書法論文范文簡短篇六

五年級國學班共有學生44人，大部分學生在前幾年的學習中已經(jīng)接觸過《弟子規(guī)》等國學經(jīng)典讀物有一定的學習基礎(chǔ)并有較好的熟悉，但是對于《論語》這門教材，由于古文較多，學生在誦讀方面有一定的難度。有待進一步的進步。

二、教材分析。

《論語》是中國古代儒家學派的逐一部經(jīng)典著作由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成。記錄了孔子和他弟子言行集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通過這些經(jīng)典內(nèi)容的學習，進一步引導學生在學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化的過程中，吸取精華，充實底蘊，形成審美意識、審美情趣和審美能力，樹立正確的價值觀，培養(yǎng)并進步比較辨別能力和鑒賞評價能力，塑造健全的人格。

本教材包括學而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇、公冶長篇、述而篇、子罕篇、季氏篇等20個篇章它是一部極有影響的蒙學讀本，字數(shù)僅僅一萬一千多，內(nèi)容大致講述的是人和人際關(guān)系、命運、處世以及對讀書的看法。全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯，靈活多變，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口。并且每段小韻文之后都有一個耐人尋味的小故事，是對中國人處世經(jīng)驗、聰明和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀來發(fā)人深省，使學生進一步理解傳統(tǒng)文化。

(一)識字。

1.校正字音。

借助字典正確生字，能夠在語境中明白字詞的意思。

老師講要注意的字音，讓學生邊找邊圈。

2.能在生活環(huán)境中鞏固熟悉的字，能自覺擴大識字量，有主動識字的愿看。

(二)閱讀。

1.能夠熟讀、背誦這些經(jīng)典名句。

2.能夠借助賞析理解這些名篇名段的意思。

3.激發(fā)學生熱愛祖國的語言文字，有正確的學習態(tài)度和持久的學習熱情，樹立學習的自信心，養(yǎng)成科學學習生活的心態(tài)、方法、習慣，汲取《論語》里的聰明氣力，指導學生做人做事。

4.熟悉中華文化的博大精深，吸收民族文化的聰明，尊重世界優(yōu)秀文化，關(guān)心當代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化的養(yǎng)分培養(yǎng)孩子深厚的傳統(tǒng)經(jīng)典文化素養(yǎng)。

~1/3~。

5.讓學生把握文本的主要內(nèi)容和作者的思想感情、基本見解有個人的體驗與發(fā)現(xiàn)，能賞析、評價文學作品，形成健康的審美情趣。能運用工具書和有關(guān)資料解決閱讀過程中的題目。能借助注釋、工具書和有關(guān)資料，讀懂淺易的文言詩文。

6.力求達到：學論語，聆聽圣賢教誨;讀故事，感受做人真諦;談感悟，共創(chuàng)幸福人生教學目標。

國學教學的重點之一是，經(jīng)常讓學生輕松并有韻律感的吟誦倡導學生先求熟讀，并初步背誦所學內(nèi)容;國學教學的重點之二是，在教學中，有很多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等，注重教育學生，要用實際行動體現(xiàn)國學的學習內(nèi)容加強學生的思想道德建設(shè)弘揚中華傳統(tǒng)美德。

國學教學的難點是學生正確理解所學內(nèi)容，這些蒙學經(jīng)典都是古文，古文與口語文相比，會有更多的生僻字和多音字，學生不輕易理解，因此學生初步理解學習內(nèi)容就成為教學難點，假如這些難點得到突破，將會不斷增強學生的文化素養(yǎng)。

1.教學形式多樣化。時而教師講解、時而學生講故事、時而讀書、講歇后語比賽等。

2.注重游戲教學。教學中要善于激發(fā)學生愛好我將運用游戲”對句、接龍、找寶躲、小老師"等。

3.注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行使每一個學生在原有的基礎(chǔ)上都有所進步。

4.要求學生對原文熟讀成誦，教師與學生共同誦讀，教師了解大意，為學生講解相關(guān)故事。

5.力求將《論語》中的基本思想與當代的具體實踐相結(jié)合。

6.針對兒童的心理，科學的制訂教學方法，使其積極主動的培養(yǎng)自己的行為規(guī)范。

每周兩節(jié)課，每節(jié)課上學習兩個到三個小句段大部分學生達到初步理解、會背誦的目的。

國學與書法論文范文簡短篇七

論文摘要：不少學生對怎樣的字是好字缺乏認識，對于怎樣寫好一個字更是懵懵懂懂，提筆只是端正地寫字而非真正意義上的練字。要想提升學生習字效率，使寫字教學真正實現(xiàn)有效，可從指導學生進行書法欣賞入手，幫助他們領(lǐng)略漢字之美，提升學生習字的內(nèi)驅(qū)力，由知到行，促發(fā)學生的練字興趣與積極性。

論文關(guān)鍵詞：寫字教學,書法欣賞。

要讓學生成為“書法家”，首先讓他們成為“書法鑒賞家”。

仔細翻看學生的習字冊，就能很清楚地找尋到答案。習字冊上有描紅和臨寫兩部分內(nèi)容，對不少學生而言，描紅是描紅，但臨寫卻不是臨寫，而是抄寫。在習字冊的臨寫空行中，很多學生都是在認真地寫著自己的字。這些學生雖然是在練字，可壓根兒就沒有摸到練字的門道，雖然認真，卻難有進展。

因此，我們原本生字教學中的“三步走”（讀準字音，記住字形，理解字義）中的“記住字形”，應(yīng)該更新為“品記字形”。學生不僅僅要記住字形，更是要品出字形之美。只有當學生認識并領(lǐng)略了漢字的獨特美感之后，他們才會成為有心人，才會意識到應(yīng)該把字寫好，才會有寫好字的內(nèi)在愿望。在此基礎(chǔ)上，教師再引導學生就字的筆畫走向、間架結(jié)構(gòu)進行觀察思考，讓學生自己去探尋一個好字是怎么寫成的，這才算是把學生領(lǐng)進了習字的大門。

第一，讓學生學會欣賞?，F(xiàn)行語文教材每一篇課文后上都有生字描紅，這些字都是名家所書，值得學生學習揣摩。教師可以在課上或是課余時間，花上幾分鐘帶著學生好好欣賞。

如何欣賞，首先要注意形式，最好是采用投影或板書，而且字形要大，這樣就能給學生一種視覺沖擊力，真正的好字在出示的一剎那間就完全可以將學生“震”住。

再有，就是教師要相信學生的接受能力。在確保是好字的前提下，教師要盡可能地將自己的感受說給學生聽，不用擔心“飄逸”、“和諧”、“舒展”這些詞語學生聽不懂。當教師以一種沉醉其中的口吻向?qū)W生訴說自己感悟到的漢字之美時，學生就會不自覺地應(yīng)和起來，畢竟，每個都有對美的認識天性。

讓學生學會欣賞，其最終目的是要讓學生體會、尋找這些字究竟好在什么地方。教師要教會學生如何去分析字的間架結(jié)構(gòu)，并從相同結(jié)構(gòu)的`漢字中尋找規(guī)律，總結(jié)將字寫美觀的方法。

以“讠”的書寫為例，教師要引導學生認識若要寫好“讠”，就要做到“橫不平豎不直”，就是第二筆中的橫畫要向右上揚，而接下來的折筆（即豎畫）是向左下斜的，這樣寫“讠”，這個偏旁就多了一份靈動。

第二，讓學生學會比較?，F(xiàn)在一些教材上的描紅字體與配套的習字冊上的描紅字體并不是一人所寫，因此字形會有所差別。書法藝術(shù)博大精深，教材與習字冊上的“范字”皆由名家所寫，教師也不能武斷地去說哪個字好或是規(guī)定學生只能練某一家。這就給我們的寫字教學帶來了一定的困擾。不過，從另一角度來看，或許能將其視作一項不錯的教學資源。

怎么做？就是讓學生進行比較。教師可以把選擇權(quán)交給學生。讓學生自己去評判，讓學生根據(jù)自我喜好進行選擇。有了比較，有了選擇，學生練字時反倒記憶深刻。這是一種特殊的心理，因為認定了某一種字形的寫法，潛意識里就有一種“我和你不同”的小驕傲。當這種自我意識冒了出來之后，在練字時就能夠遵循自己喜歡的字形進行書寫，在臨寫時并不會受另一種字形的干擾。用書法上的術(shù)語來說，就是從“臨帖”進入到了“背帖”。

在學會欣賞、學會比較之后，學生對好字有了較多的認識，一個個儼然是小小“書法鑒賞家”了。這時的他們，進入到了一個“眼高手低”的階段——他們能分辨好字，但他們的頭腦還管不住自己的手，心中有字，心中有好字，可手上就是寫不出來。這個時候，學生就到了“憤”和“悱”的階段，我們教師要做的就是去“啟”和“發(fā)”，就是要激勵學生去好好練字，將心中的好字變成自己筆下的好字。因為有想把字寫好的內(nèi)驅(qū)力，加上對好字有一定的認識，此時學生練字就能取到“事半功倍”的效果。

除了單一的練字，教師還可以通過修改來讓學生得到提高。

第一，修改自己的字。對于學生交上的習字作業(yè)，教師除了批閱打等第、圈畫好字以示表揚之外，還應(yīng)把寫得不好的字指出來，讓學生自我修改。修改的過程就是學生自我提高的過程。

第二，修改他人的字。不少學生都“好為人師”，針對他們這一心理，可以組織學生當一回“小老師”，來評判、修改其他同學寫的字。這樣，不僅對被修改者有促動，對修改者也有促動。被修改者，能看到自己的字的缺陷，知道了要加油努力的地方。修改者，首先要找出他人寫的不好的字，這是在考驗他的鑒賞力；其次是作修改，這更是需要真功夫了，否則找到了他人的短處結(jié)果自己卻沒能力斧正，或是修改后還不如原來的，那真是糗大了。當然如果能順利完成修改，那對其無疑是一種莫大的肯定和鼓勵。

讓每一位學生都成為書法家，這或許只是一個美麗的夢想。但是，我們的寫字教學，就應(yīng)該抱有這個夢想，并為之去努力。讓每一位學生把字寫好，讓每一位學生都離書法家更近一步！

國學與書法論文范文簡短篇八

5)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅《論書》。

8)意須從本領(lǐng)中來。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》。

11)意則應(yīng)言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。唐.張彥遠《法書要錄》。

13)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》。

18)未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項穆《書法雅言》。

20)敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》。

國學與書法論文范文簡短篇九

周三，雖有小雨作伴，經(jīng)典誦讀比賽還是在第三節(jié)課時成功舉行。也怪，沒上臺前我還萬分緊張，可一上臺，那些緊張、害怕都一下子泡沫般地消失了。

隨著二班的表演結(jié)束，我們緩緩上場。佳琪、小未兩位女生上前一步，開始了我們的表演。不知為何，心中突然平靜了許許多多，注視著臺下的觀眾?！芭截憹?，男效才良”，她們后退一步。我與李葳梯形上前。“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可復，器欲難量”，伴隨著我們優(yōu)雅的動作，后面的兩位女生也一并上前，與我們排成直線，齊讀“墨悲絲染、詩贊羔羊。景行維賢、克念作圣。德建名立，行端表正?！弊詈螅覀冇靡粋€抱拳和一個揮手，結(jié)束了表演。然后坐下觀賞其他班的表演。并在最后，四年段六個班合為一個大集體。不知為何，這次，我竟有了一種奇特的、說不出的感覺?；蚴亲院?，也或是開心，與上臺時的平靜完全相反。

那朗朗上口的千字古文，在我退場之時，在幾天之后，依舊映在了我的心上。這會是一個有趣的回憶。

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