2023年教育傳播相關(guān)論文范文匯總(優(yōu)秀11篇)

總結(jié)是對自己的一種反思，讓我們不斷成長和進(jìn)步。在寫總結(jié)時，可以適當(dāng)運(yùn)用一些舉例和引用他人觀點(diǎn)的方式來豐富文章內(nèi)容。為參考提供的相關(guān)素材。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇一

所謂傳播，即社會信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動。

網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個類似與真實(shí)世界的時空概念。對于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時報(bào)道、即時地共享信息。互動性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡(luò)的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個特點(diǎn)。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計(jì)算機(jī)一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強(qiáng)勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。

首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇二

文化散布過程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度，文明聲望、時代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。實(shí)際上傳播媒介的特點(diǎn)或身份往往決定傳播文化的特點(diǎn)，如17世紀(jì)意大利傳教士對中國當(dāng)時園林建筑藝術(shù)和宗教文化特點(diǎn)，起了一定程度的刺激傳播作用。

由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴(kuò)散因素的復(fù)雜性，因此探討某種文化特點(diǎn)的'起源是文化地理研究的一個難點(diǎn)。

通常一個區(qū)域在文化特點(diǎn)方面與另一區(qū)域存在較高的相似性，則可推測其外來文化的傳布營力大于本區(qū)文化的創(chuàng)造能力，近年來一些文化地理學(xué)者如瑞典的哈格斯特朗等，應(yīng)用歸納模式和隨機(jī)模式分析猜測文化擴(kuò)散的概率和傳布規(guī)律，為深入認(rèn)識文化傳播現(xiàn)象提供了新的研究手段。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化構(gòu)成的。在經(jīng)濟(jì)全球化的度浪潮中，不同民族文化相互交流和相互交融。文化交流的過程，就是文化傳播的過程。

人們通過一定的方式傳遞見識、信息、觀念、情感或信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇三

摘要：家庭是一個人一生中所面臨的第一所學(xué)校，對孩子來講，父母是主要組成人員。特殊家庭，其特殊性主要表現(xiàn)在父母身上，也就是說，父母的特殊性決定了家庭的特殊性。父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪表現(xiàn)在忽視兒女的感受和對兒女的教育上。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。讓這些孩子感到無人關(guān)心，精神無處寄托，思想感情上受到了極大創(chuàng)傷，在同學(xué)、朋友面前低人一等。于是，孤僻、沉默成了他們重要的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：特殊家庭；父母沖突；父母言行。

筆者在調(diào)查、閱讀、思考中，總結(jié)出因父母的特殊性，形成家庭的特殊性，形成對孩子教育的不完善，而導(dǎo)致孩子走上犯罪之路。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。

有很多人成婚后，擺不端正自己的位置，不懂得怎樣經(jīng)營家庭，以小肚雞腸的胸懷處理家庭瑣事。于是夫妻雙方三天一小戰(zhàn)，五天一大戰(zhàn)。斗嘴打架成了家庭生活內(nèi)容不可缺少的組成部分。把注意力用在永無休止的家庭糾紛中，忽視兒女的感受和對兒女的教育。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。最后自暴自棄，在良莠不齊的復(fù)雜的社會環(huán)境中盲目闖蕩，企圖從眼前“難以捉摸”和“撲朔迷離”的景象里出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這時只要有人稍加引誘，在尋找“關(guān)心”和“疼愛”的他們便會毫無顧忌地投入對方的懷抱接受恩賜。殊不知，在壞人的引誘之下一步步向犯罪深淵滑去。

二、父母言行不檢點(diǎn)這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。

父母言行決定家庭氣氛，家庭氣氛可以成為青少年違法犯罪的直接原因，和睦、不和睦的家庭氣氛與違法行為率關(guān)系甚大。不和睦的家庭比和睦的家庭，其子女違法行為者明顯多。家庭成員之間特別是夫妻之間經(jīng)常吵罵、指責(zé)、揭短、廝打，彌漫著一種沖突或不和諧的氣氛，會給子女帶來極大的挫折感和不安全感，長此下去會造成性格內(nèi)向、孤僻自卑等人格障礙。有些子女為逃避這種不和睦的家庭氣氛，極易離家出走，流落街頭，一旦受到不良因素的影響，就會走上犯罪的道路。父母對孩子的教育融于平時日常生活的一言一行之中，是“潤物細(xì)無聲”般的感染教育。因此，父母日常生活中的言行對孩子的教育起到?jīng)Q定性的作用，不良的言行是導(dǎo)致青少年犯罪的罪魁禍?zhǔn)住Ｄ赣H賢惠、善良、正直的品行會給子女形成良好的人格打下基礎(chǔ)。

三、家庭不健全這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。

近年來，隨著改革開放的步伐，人們的許多觀念都在發(fā)生變化，離婚率也居高不下，一些父母，為求男歡女愛，置親生子女于不顧，形成離婚家庭這種特殊家庭。處于成長發(fā)育階段的子女，此時需要完整的父母之愛，家庭的天倫之樂。而有的父母都忙于再婚，冷落子女。使子女感到孤苦伶仃，心靈備受傷害。組成新的家庭后，繼父母與繼子女之間關(guān)系又很難處理得當(dāng)。

1.減少家庭暴力，給孩子以良好的家庭成長環(huán)境。

家庭暴力是指夫妻之間、父母與子女之間、家庭及其成員之間的暴力。作為青少年的榜樣，如果家庭成員整天爭斗不休，習(xí)慣用暴力來解決問題，那么無異會使青少年形成一種用暴力來處理問題的思維定勢，使他們習(xí)慣于暴力攻擊行為，更為嚴(yán)重的是，由于很多父母習(xí)慣采用粗暴野蠻的教育方式，會形成孩子與父母的尖銳對立。生活在習(xí)慣于通過暴力解決問題家庭中的青少年，形成了其固有的性格特征，在心理上魯莽兇暴、易于沖動、控制力差、膽大妄為與不計(jì)后果，一旦這些青少年犯罪心理形成了，遇上了犯罪動機(jī)，就會發(fā)生暴力型犯罪，且多屬于攻擊性行為。

2.盡量減少人為的家庭不健全。

情，覺得世界是如此的不可靠，人與人之間是如此的不值得信任，很難樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

3.父母在孩子面前應(yīng)謹(jǐn)言慎行。

家庭中的社會化很多都是在無形中進(jìn)行的，父母的言談舉止、態(tài)度等對青少年發(fā)生著潛移默化的影響。另外，青少年好奇心強(qiáng)，可塑性大，善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。所以父母有賭博、酗酒、盜竊、賣淫、等不良行為，都會給子女以暗示的影響，并使他們模仿大人的不良行為行事，在其心靈中孕育。要使青少年養(yǎng)成良好的品行，作為家長的父母要以身作則，自己不能有不良行為，要舉止得體，言語文雅，給子女樹立一個良好的榜樣?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話表明了人的一生與后天教育有著莫大的關(guān)系。作為孩子的父母，其言傳身教的影響更是非常重要。教孩子學(xué)好不難，難的是家長要努力克服自身上的缺點(diǎn)及多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣！“金無足赤，人無完人?！?/p>

在這篇文章中的特殊家庭所指較為狹義，但代表突出的特殊家庭表現(xiàn)形式。總之，我們在教育孩子的同時，應(yīng)該考慮給孩子一個美好的家庭環(huán)境，使孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。有了和諧、溫馨的家庭環(huán)境，才能談及教育，孩子才能健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[3]王春光.澳洲反家庭暴力法律機(jī)制及啟示.法律適用，20xx（10）.

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教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇四

眾所周知，新聞傳播具有四大屬性：信息性、輿論性、宣傳性和商品性，這從側(cè)面指出了新聞傳播是手段，不是目的，即讓盡可能多的目標(biāo)受眾都知道新聞的內(nèi)容，都知道新聞中說得對、說得好，只是工作的一種方法，而不是最終要達(dá)到的目標(biāo)。作為公共關(guān)系活動的一種，新聞傳播最終是要取得公眾的支持和響應(yīng)，尤其是新聞傳播主體最需要的支持響應(yīng)和最長久的支持響應(yīng)。否則，公眾的好評只是客氣，只是應(yīng)酬時的一種禮貌。

因此，發(fā)行量、點(diǎn)擊量、知名度、美譽(yù)度等指標(biāo)僅僅是評價(jià)傳播活動過程的數(shù)據(jù)，而不是組織開展新聞傳播活動的目標(biāo)，如果僅僅局限于新聞傳播的過程，而忽略了要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就不免會造成功虧一簣的結(jié)局。當(dāng)新聞信息傳播出去之后，傳播主體就不僅僅要關(guān)注新聞傳播的廣度，更要注重其深度，及時收獲成果，實(shí)現(xiàn)新聞的宣傳效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會效應(yīng)“三效合一”的目標(biāo)，這既是新聞傳播成果的確認(rèn)和擴(kuò)展，也是其價(jià)值所在。

界定新聞價(jià)值。

一則新聞發(fā)布以后是否有價(jià)值，主要取決于新聞傳播能否滿足傳播主體的工作需要，達(dá)到主體傳播的目標(biāo)，比如一則新聞相對于一定的地域環(huán)境、一定的人群、一定的時間段是有價(jià)值的，如果換了另外的地域、人群、時間就有可能毫無價(jià)值。判斷一則新聞是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)具體有以下幾個方面：

時效性。時效性指信息的發(fā)布是否能在第一時間使公眾了解到所發(fā)生的事情及事件的影響。比如在對汶川地震的新聞報(bào)道中，全國各地的主流媒體都密切關(guān)注災(zāi)情的發(fā)展，不斷在第一時間更新發(fā)布最新消息，其及時、有效、公開、透明的報(bào)道，在告知公眾事件發(fā)生經(jīng)過的同時，也杜絕了謠言的傳播，使公眾消除掉各種疑慮，全身心地投入到全民抗震救災(zāi)中。

現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性指新聞工作者甄別所報(bào)道的新聞的資訊價(jià)值與可靠程度，依據(jù)事實(shí)，準(zhǔn)確而真實(shí)地反映公眾所關(guān)注的社會實(shí)情。因此，新聞資訊傳遞要做到真實(shí)可靠，增加可信度。

指導(dǎo)性。指導(dǎo)性指新聞傳播有計(jì)劃地把公眾引向預(yù)期的目標(biāo)。由于新聞媒介可以反映和代表輿論，在新聞報(bào)道時，要避免片面輿論、極端輿論；要求新聞傳播組織能夠用新聞事實(shí)影響和改變受眾的認(rèn)識，運(yùn)用正確輿論，提供強(qiáng)有力的依據(jù)，針對輿情，及時發(fā)表評論，弘揚(yáng)主旋律，為社會輿論提供正確導(dǎo)航。

群體性。美國學(xué)者塔羅指出：媒介越來越鼓勵人們將自身分割為越來越專一的群體，并且發(fā)展為獨(dú)特的`觀看、閱讀和收聽習(xí)慣，而這強(qiáng)化了他們所在的群體和其他群體間的區(qū)別。在今天高度發(fā)達(dá)的新聞資訊傳遞溝通中，階層的形成越來越鮮明，他們代表了不同群體的文化特征，新聞傳播要實(shí)現(xiàn)傳播目的，更要在傳播內(nèi)容、渠道、方式等方面，體現(xiàn)出群體的差異性，尤其是大眾媒體。

新聞傳播的核心工作目標(biāo)，從常規(guī)意義上看，主要體現(xiàn)在傳播主體的公眾形象建設(shè)上，通常要計(jì)算知名度和美譽(yù)度等指標(biāo)，并對傳播活動實(shí)施前后的指標(biāo)數(shù)值進(jìn)行對比，如果有顯著提升，就可以認(rèn)定是完成了傳播任務(wù)。本文認(rèn)為，通過界定新聞價(jià)值，明確傳播主體的傳播需求和目標(biāo)，繼續(xù)進(jìn)行新聞的成果確認(rèn)，才能在宣傳效應(yīng)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生組織所需要的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)，這才是新聞傳播的終極目標(biāo)。

新聞傳播可以讓人們知道組織、贊美組織，但當(dāng)組織需要公眾以實(shí)際行動支持，產(chǎn)生進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會效應(yīng)時，還需要再采取必要的行動，對最終的成果目標(biāo)給予確認(rèn)。從戰(zhàn)略角度上來講，信息傳播是貫穿于整個組織戰(zhàn)略始終的，成果的確認(rèn)是新聞傳播最重要的工作之一。確認(rèn)的形式通常表現(xiàn)為以下幾種：

及時確認(rèn)型。組織信息的宣傳和溝通工作與成果確認(rèn)收獲工作同時展開，在樹立良好形象的同時，也得到了公眾最及時的支持。這種確認(rèn)方式往往適用于自己宣傳實(shí)力有限，難以持續(xù)開展，從而有可能被對手趕超時；或者對自己宣傳活動的基礎(chǔ)即組織實(shí)質(zhì)缺乏自信，抱著“收到一點(diǎn)效果是一點(diǎn)”的心理開展。

宣傳活動由于公眾的心理難以把握和競爭對手的不可預(yù)料，今天見到的效果明天是否還存在往往是中小組織極為擔(dān)心的問題。面對遮天蔽日的信息潮，“一鳥在手勝似二鳥在林”的心理常促使他們把公眾的實(shí)際支持早早落袋為安，至于急功近利的色彩是不是會影響到日后的長久形象，只有暫且忽略不計(jì)了。

延遲確認(rèn)型。新聞傳播取得初步成效后先不忙著收取實(shí)際成果，而是繼續(xù)培育形象，直到組織形象穩(wěn)定地建立在公眾心中，再慢慢尋求公眾的實(shí)際支持?；蛘咴谟?jì)劃獲取公眾支持之前一段時間，就開始宣傳溝通，讓公眾知道自己的組織形象。

實(shí)力型組織如果有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，眼前的實(shí)際利益就不能急于收獲。這種急急忙忙地收取眼前利益，無論怎樣掩飾，都不免給人以利用公眾的感覺。像組織剛做了點(diǎn)公益活動，就忙不迭地在所有的銷售場合大肆宣揚(yáng)“我們?yōu)闉?zāi)區(qū)捐款多少多少元”，功利色彩極為明顯；而“買我們多少產(chǎn)品就捐多少錢”的做法更是有先收錢再付貨的痕跡。

為避免公眾反感和以后可持續(xù)地獲取公眾的支持，組織會放慢獲取公眾支持的腳步。新浪網(wǎng)一開始并沒有在頁面上布滿廣告，而是隱忍數(shù)年虧損，靠免費(fèi)且優(yōu)質(zhì)的新聞、微博等服務(wù)，贏取到足夠的注意力后，方才成為互聯(lián)網(wǎng)一方巨頭。

隱性確認(rèn)型。獲取公眾支持是信息傳播活動的實(shí)際目的，但為獲取公眾支持的傳播活動又常常因?yàn)槠涔远鵀楣娝锤?，因此，如何把獲取公眾支持做得隱秘就成為信息傳播的一項(xiàng)高層次工作。

西周初年周公輔成王，面對種種流言飛語，并沒有用手中掌握的強(qiáng)大宣傳工具為自己樹立空頭形象，而是靠扎扎實(shí)實(shí)的勤勉工作――“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，最終贏得了包括成王在內(nèi)的人民的支持與愛戴，甚至被孔子尊為圣人。

無論以哪種方式獲取公眾的支持，都只是傳播活動的階段性成果。但這仍然只是戰(zhàn)術(shù)上的內(nèi)容，是一時、局部的成果。而新聞傳播開展的持續(xù)性和收效的滯后性與累積性，決定著傳播是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略性工作，如果滿足于眼前收獲的成績而止步不前，這點(diǎn)成績隨時都可能在下一階段喪失殆盡。

利用公眾現(xiàn)有的支持，向他們證明組織做出了正確的選擇，進(jìn)一步鞏固組織在他們心目中的形象，進(jìn)而贏得更多的支持，取得更大的成果，并循環(huán)往復(fù)，使得成果最大化，這才是戰(zhàn)略傳播活動的終極目的。具體步驟為：

第一步：說到做到，做好實(shí)質(zhì)工作，讓公眾滿意。

公眾接收了組織的信息，并付出了支持行動，組織也得到了自己需要的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)，這就要求組織必須積極善后，全力以赴做到宣傳時作出的承諾，或者至少讓公眾感覺到盡最大努力在做了。如果公眾感覺到自己被欺騙了，不僅會把自己的支持加上“利息”要回來，而且再也不會付出了，就像三鹿奶粉不可能重整旗鼓一樣。

第二步：創(chuàng)新或者改進(jìn)傳播活動。

首先，公眾已經(jīng)知道了宣傳內(nèi)容和形式，重復(fù)就意味著機(jī)械刺激大腦皮層、意味著審美疲勞、意味著公眾反應(yīng)的遲緩，也意味著組織對公眾知覺的不重視，甚至不尊重，公眾不像以前那樣給予重視也理所應(yīng)當(dāng)。其次，對手也知道了宣傳內(nèi)容和形式，針對性的措施早就嚴(yán)陣以待，傳播手段沒有創(chuàng)新或者改進(jìn)就是死路一條。最后，隨著時間的推移，周邊環(huán)境和公眾心態(tài)總會有一定的改變，原有手段不一定依舊合乎時宜。因此，傳播活動需要不斷推陳出新。

第三步：成果擴(kuò)展。

公眾越來越喜歡組織了，也給予組織越來越多的支持，組織就要選擇適當(dāng)?shù)臅r候和適當(dāng)?shù)姆绞将@取公眾的支持，形成支持――服務(wù)――更多的支持――更好的服務(wù)，如此良性循環(huán)，才能真正實(shí)現(xiàn)組織和公眾的雙贏，達(dá)到新聞傳播的戰(zhàn)略目的。

參考文獻(xiàn)：

1.孫庚：《傳播學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社，版。

2.約瑟夫?塔洛［美］：《分割美國：廣告主與新媒介世界》，華夏出版社，版。

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4.亞當(dāng)?哈爾騰［美］：《別再專注于核心業(yè)務(wù)了》，福布斯中文網(wǎng)。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇五

近來國家有關(guān)部門正在大力加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，傳媒在這項(xiàng)工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動的“四大工程”尤其非同凡響。保護(hù)未成年人在健康的傳媒環(huán)境里生活已經(jīng)成為傳媒界的重大使命。

在當(dāng)今社會，大眾傳媒的影響與家庭、學(xué)校和同齡群體的影響一樣，已經(jīng)成為影響未成年人社會化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時間正迅速增長，有對學(xué)校教育形成挑戰(zhàn)之勢。據(jù)調(diào)查，我國中小學(xué)生最經(jīng)常的課外活動是看電視，多數(shù)孩子每天看電視時間達(dá)100分鐘。電視收視率調(diào)查顯示，在晚上黃金時段，4至14歲的孩子在中央電視臺1套的平均收視率2002年為，也就是說僅這一個頻道在這個時段就有約833萬未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會更多。

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認(rèn)知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時代潮流的思想意識，都有著重要影響。

傳統(tǒng)社會里，未成年人的社會學(xué)習(xí)和教育主要依靠家庭和學(xué)校，而在現(xiàn)代社會，這一社會化過程則交由媒體來完成。孩子們多數(shù)是在電視機(jī)前度過童年的。近年大眾對于傳媒對孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認(rèn)為電視媒體造成孩子的早熟、消費(fèi)主義、暴力、價(jià)值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責(zé)任。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時，注意力不集中的情況就越嚴(yán)重。臺灣一項(xiàng)調(diào)查顯示，看電視和身體質(zhì)量指數(shù)具有相關(guān)性，孩子看電視的時間愈久，越容易發(fā)胖。

電視傳媒有種種負(fù)面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會學(xué)習(xí)、發(fā)展認(rèn)知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對未成年人的社會化意義。

著名電視專家雷蒙·威廉姆斯說過，電視改變了我們對于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，從而改變了人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為，電視媒體最核心的社會影響是從根本上消除了物理空間和社會空間的阻隔。麥克盧漢在《人體的延伸》一書中強(qiáng)調(diào)，電視不只是娛樂工具，還是制造現(xiàn)代人心靈、改變整個生活情境的新力量。電視幫助人們形成了新的社會生活情境，這種情境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，人的社會角色與特性因此也發(fā)生了改變。孩子同樣可以看到電視中呈現(xiàn)的關(guān)于大人世界的描述，所以變得越來越“早熟”,兒童時代與成年人時代的界限因此變得模糊了。從社會化角度來說，電視不只是學(xué)校和家庭作用的補(bǔ)充，有時內(nèi)容更與學(xué)校和家庭教育的相反。從某種角度說，電視削弱了父母和學(xué)校的影響力。

電視中的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出兒童青少年平時接觸的生活經(jīng)驗(yàn)，超出他們所接觸的時間、空間。因此，電視能使孩子開闊視野、增長見聞，有所謂“溫室效果”，使兒童心智早熟。他們吸收了很多其年齡段不需要的經(jīng)驗(yàn)，這些零碎的、不加選擇就吸收來的內(nèi)容，很可能是經(jīng)過夸張、歪曲或濃縮的，并不符合社會現(xiàn)實(shí)。兒童尚不能完全區(qū)別開現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，便難免誤以為真，形成錯覺或先入為主的成見。

從電視本身的特點(diǎn)來說，除了文化要求低、直觀易懂之外，電視還比廣播、印刷媒介更能讓觀眾產(chǎn)生參與感，因此更接近面對面的傳播;同時它能提供具體的圖像，使觀眾不易遺忘，因而可能具有其它媒介所難企及的勸誘與施教的獨(dú)特效果。有學(xué)者在研究影響傳播效果的因素時強(qiáng)調(diào)，直觀性信息有助于傳播的勸服性。所以，電視比任何媒介更能影響兒童。電視通過聲像改變了人們認(rèn)識世界的方式，改變了人們對于“真實(shí)”的看法，混淆了圖像所呈現(xiàn)的世界與真實(shí)世界之間的差異，人們會不用邏輯思維就將圖像真實(shí)當(dāng)作客觀世界的“真實(shí)”再現(xiàn)。

電視甚至充當(dāng)了家長的替代者。有些家長因?yàn)闆]有時間陪伴孩子，就用電視給孩子做伴、以減少孩子的干擾，于是出現(xiàn)了“電子保姆”一說。

電視還刺激了消費(fèi)主義和物質(zhì)主義。電視誕生之后，強(qiáng)調(diào)的就是在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中的投資和促銷功能，商業(yè)味道非常濃重。美國早年的電視關(guān)注的主要就是如何消費(fèi)，由此鞏固了當(dāng)時美國“消費(fèi)為主”的社會形態(tài)，電視影響甚至瓦解了人們的傳統(tǒng)實(shí)踐和購買習(xí)慣，同時這種消費(fèi)文化也型塑了電視本身。今天，市場邏輯已經(jīng)成為電視的主宰，為了追求收視率，可能不擇手段，制造出那些所謂“不健康”的產(chǎn)品。在美國，人們普遍認(rèn)為媒體應(yīng)對傳播不良意念和誘導(dǎo)人們的劣行負(fù)責(zé)，并認(rèn)為以電視為主的媒體使孩子們相信通過暴力或物質(zhì)上的好處可以解決一切問題。

西方心理學(xué)家認(rèn)為兒童的心智發(fā)展可分為三個階段，3至7歲為感官期，兒童根據(jù)顯而易見的感官刺激來認(rèn)識產(chǎn)品價(jià)值，7至11歲為分析期，兒童對產(chǎn)品類別、售價(jià)、功能等有一定的認(rèn)知能力，開始明白物質(zhì)的社交意義，知道擁有哪些產(chǎn)品就能與朋友的接納程度扯上關(guān)系。11至16歲為反省期，孩子對市場的產(chǎn)品類別，銷售地點(diǎn)、推銷策略有更深刻的認(rèn)識，充份明白品牌的意義，明白物質(zhì)的價(jià)值，除了滿足個人喜好外，還可以用作社交籌碼。

以電視為“保姆”的這代人一走出童年，就會成為商業(yè)社會最年輕的消費(fèi)者，所以電視即使在兒童卡通片中也滲入了大量的商業(yè)性內(nèi)容。亞洲的孩子熱衷染發(fā)、戴斯沃奇手表、玩滑板沖浪、泡電子游戲廳、進(jìn)“迪廳”喝“搖頭水”甚至賣淫——日本東京的政府機(jī)構(gòu)幾年前就開始關(guān)注并制止未成年少女的“有償約會”。香港的少年則從父母那里學(xué)會了以投機(jī)的方式賺錢。

未成年受眾的接受特點(diǎn)。

受眾的年齡、性別等社會類型，直接影響傳播效果。兒童從一歲以前就會對電視發(fā)生興趣，特別是注意電視廣告和經(jīng)常反復(fù)播出的電視主題曲。到3歲時大致已經(jīng)能看懂兒童節(jié)目。在電視業(yè)較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，兒童從3歲起平均每天要看2至3小時電視。到了青少年時期，孩子認(rèn)識、判斷開始具有獨(dú)立性，同時又以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為主，表現(xiàn)出片面、武斷,情緒變化大,易沖動;自我意識隨著第二性征的發(fā)育成熟、社會地位的變化、活動交往范圍的擴(kuò)大,他們在探求實(shí)現(xiàn)自我的過程中又常常會發(fā)生矛盾。其次，青少年在行為上表現(xiàn)為對同輩文化的遵從，即他們從事某件事情的理由是“別人也都這么干”，模仿性強(qiáng),容易接受新事物，喜歡標(biāo)新立異，具有反叛精神。青少年時期是人的身心急劇變化的時期。

受眾的智力程度，也一向被看作是影響傳播效果的能力因素。兒童很少預(yù)存立場，“自我防御功能”弱，容易相信媒體信息，常常對電視里的事深信不移。

受眾的思維特點(diǎn)對傳播效果同樣有直接影響?；舴蛱m等人根據(jù)多次實(shí)驗(yàn)，在《傳播與勸服》(1953)、《個性與勸服可能性》(1959)等著作中有這樣的結(jié)論：想象力豐富，對周圍事情比較敏感的人，較容易被人勸服、接受影響。這正是兒童的特點(diǎn)。

大眾傳媒會對未成年人產(chǎn)生長久的影響。傳播效果呈現(xiàn)的狀態(tài)有兩類，一是顯性效果，一是潛在效果。顯性效果是從受眾情緒、態(tài)度、行為中可以明顯感覺到、觀察到的效果。前些年有兒童家長狀告某廣告使孩子受驚嚇，若情況屬實(shí)，那就是電視的顯性傳播效果。有兒童模仿電視劇《還珠格格》中偶像上吊自殺的行為，也是一種顯性效果――受眾喜愛電視人物從而有一種愉快的體驗(yàn)，進(jìn)而接受傳播內(nèi)容、承認(rèn)其合理性，進(jìn)而模仿。大眾傳播學(xué)借鑒了心理學(xué)家艾伯特·班都拉的模仿理論，認(rèn)為兒童通過觀察媒介內(nèi)容，與其中某些角色或行為認(rèn)同，并意識到在某些情境下模仿會有有益結(jié)果，那么當(dāng)這種情境出現(xiàn)時，兒童會發(fā)生模仿行為。這種模仿行為可以通過媒介不斷強(qiáng)化，形成長期行為。所以，我們不僅要看到電視傳播的顯性效果，更要考慮到其長期的、隱性的效果。電視對兒童的認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展都會產(chǎn)生重要影響。

電視暴力對未成年人的影響。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇六

思考,是人類智慧的源流,是通向有目的學(xué)習(xí)的最佳道路。數(shù)學(xué)思考是指在數(shù)學(xué)活動中的思考?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》把“數(shù)學(xué)思考”作為四大目標(biāo)之一提出來,指出初步學(xué)會運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會,去解決學(xué)習(xí)中的問題等要求?？梢?數(shù)學(xué)思考對學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義,它彌散于知識與技能、解決問題之中,融合于數(shù)學(xué)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中,而數(shù)學(xué)思考能力的高低則更是衡量一個人數(shù)學(xué)能力高低的砝碼。因此,如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力是數(shù)學(xué)教學(xué)時面臨的主要問題。

有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的主觀愿望上。也就是說,教師要刻意營造一個有利于數(shù)學(xué)思考的良好氛圍。在民主和諧的課堂氛圍中,師生*等對話,學(xué)生可以安靜、深入地思考,特別是在學(xué)生的思考出現(xiàn)困難或卡殼的時候,我們更應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地再想想,而不是生硬地打斷,呵斥或嘲笑他們,這樣,學(xué)生就會在寬容的氛圍中漸漸鼓起勇氣,打開思維的閘門,并逐漸養(yǎng)成樂于思考、深入思考的良好習(xí)慣。

情境是抽象的數(shù)學(xué)與日常生活聯(lián)系的紐帶,是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、思考的出發(fā)點(diǎn),更是學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動的積極化的橋梁。在富有挑戰(zhàn)性的問題情境下,學(xué)生會去主動地思考,不斷地變換思維的角度,不斷地思索試探下一個答案,學(xué)生的思維鼓蕩、蔓延和發(fā)散,變被動的想一想為積極的主動思考。

數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是教會學(xué)生思考,而小學(xué)數(shù)學(xué)教師面對的學(xué)習(xí)主體是成長發(fā)展過程中的小學(xué)生,小學(xué)生由于受年齡、經(jīng)驗(yàn)、知識、能力的限制,數(shù)學(xué)思考能力的形成與發(fā)展不能靠自身獨(dú)立學(xué)習(xí)來完成,相對來說,很大程度上還依賴于教師有效的組織與指導(dǎo)。

例如:《方向與位置》是小學(xué)階段“空間與圖形”部分的重要內(nèi)容,我們應(yīng)該深刻挖掘這部分內(nèi)容,采用多種形式幫助學(xué)生建立空間觀念,并促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考。在一年級認(rèn)識了東南西北四個方向后,學(xué)生對于它們的排列規(guī)律只停留在“東西相對、南北相對”上。如何讓學(xué)生能夠在生活中,只根據(jù)一個方向就能辨別其它三個方向,是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與建立空間觀念的一個關(guān)鍵。教師可以讓學(xué)生依次、不斷的指出教室的四個方向,再思考這四個方向的排列規(guī)律,在動手實(shí)踐中,學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這四個方向是按順時針方向排列的。

教會學(xué)生思考的方法,促使學(xué)生會學(xué)、會思、會創(chuàng)造是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,并能有效地促進(jìn)學(xué)生思維、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師在教學(xué)時可以通過例題的示范、練習(xí)的指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握常用的數(shù)學(xué)思考方法,如有序、對應(yīng)、變換、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)計(jì)、歸納、演繹等。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的內(nèi)化理論提出:思考是一種活動,這個活動依循個人的內(nèi)在語言來進(jìn)行,并通過學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)活動而展開。數(shù)學(xué)思考要在數(shù)學(xué)活動中實(shí)現(xiàn),數(shù)學(xué)思考應(yīng)貫穿于整個數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程之中,只有這樣使學(xué)生真正深入到數(shù)學(xué)化過程之中,也才能真正抓住數(shù)學(xué)思考的內(nèi)在本質(zhì),以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力,改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。

例如,學(xué)習(xí)“圓周率”,學(xué)生往往己知圓周率約是,操作活動很容易走過場,甚至倒過來,用乘以直徑填一下周長。因此,我在教學(xué)中考慮學(xué)生的實(shí)際,進(jìn)行了嘗試,組織學(xué)生按要求測量并填表。之后,讓他們猜測直徑和周長之間的關(guān)系,并通過計(jì)算驗(yàn)證。學(xué)生們用加、減、乘、除計(jì)算都有,在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,充分合作交流,找出規(guī)律,逐步概括出圓的周長是直徑的三倍多一點(diǎn)。

學(xué)生通過操作活動積累了一定的感性經(jīng)驗(yàn),通過思考達(dá)到對知識理性的升華。這樣的活動激活了學(xué)生思維,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅。

“學(xué)起于思,思源于疑”,提問的目的在于引起數(shù)學(xué)思考。因此,教師的提問要有深度和廣度,要具有較強(qiáng)的思考性,提問要能起到“一石激起千層浪”,引發(fā)大多數(shù)學(xué)生的思考與爭論,讓學(xué)生在思維碰撞*享智慧和真理!

例如:教學(xué)圓周長的計(jì)算這一內(nèi)容時,在揭示圓周長的意義后,可這樣提問:“你覺得圓周長和什么有關(guān)系呢?”當(dāng)學(xué)生通過實(shí)踐和思考猜想到可能和它的直徑有關(guān)系后,指出圓的周長和直徑之間的關(guān)系一直吸引著古今中外的數(shù)學(xué)家,它們之間到底是一種怎樣的關(guān)系呢?進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考和探究的欲望。

練習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)練習(xí)時要有意識地設(shè)計(jì)一些能開拓學(xué)生思路的,有利于學(xué)生自由探索不同解決問題策略的練習(xí),以激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。

例如:有45名同學(xué)去劃船,船有三種:大船一次可以坐10人,每次收費(fèi)20元;中船一次可以坐8人,每次收費(fèi)16元;小船一次可以坐5人,每次收費(fèi)10元。請問怎樣租船最好?解題時,學(xué)生可以從不同的角度探索租船的方案:可以從價(jià)格上考慮、探索哪種方案最能省錢;也可以從同學(xué)的需要角度考慮等等,學(xué)生的思維沿著不同的方向展開,最終得出多個不同的答案,這樣的開放式練習(xí)真正為學(xué)生提供了廣闊的思維空間,提升了學(xué)生數(shù)學(xué)思考的能力。

知識的掌握不是一蹴而就的。教學(xué)中,教師要留給學(xué)生充足的時間,讓學(xué)生自己解決問題,這樣學(xué)生的思考能力才能夠得到提高。

數(shù)學(xué)思考是一種搜尋廣、潛入深、富有挑戰(zhàn)性的深層智力活動,是學(xué)生對數(shù)學(xué)對象的深刻的理性認(rèn)識過程。作為一名數(shù)學(xué)教師,應(yīng)該明確培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思考的重要性,注重從各方面入手,落實(shí)數(shù)學(xué)思考能力,全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇七

從古至今，家庭教育在整個國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過：“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！奔彝ソ逃?、學(xué)校教育、社會教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會關(guān)注的一個熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。

不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會背景。眾所周知，中國是社會主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。

當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點(diǎn)。

1.重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認(rèn)為家庭是一個人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2.家教應(yīng)從小做起，及時施教?！额伿霞矣?xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔?，精神專利，長成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機(jī)也?！倍磐舱J(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

3.父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4.重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效得多。

隨著中國對外開放程度的逐漸深入，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往將會與日俱增，我們面對著來自陌生的文化和國家的思維方式、生活習(xí)慣和行為方式，中西交往的過程中不可避免地會出現(xiàn)文化差異和中西家庭教育差異的現(xiàn)象。

價(jià)值觀方面的文化差異價(jià)值觀是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀念，在跨文化交際中常會出現(xiàn)差異和沖突。其中時間觀念西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格地按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對此往往感到不適應(yīng)。

另外問候語和稱呼語使用方面也有不同。中國人之間彼此較為熟悉的人見面問候時，一般采用下列用語：“上哪去”“吃過了嗎”，如果把這些問候的話直譯成英語（即：whereareyougoing？haveyoueatenyet？）。英美人可能會茫然、困惑，有時也可能引起誤解。不了解漢文化習(xí)俗的外國人并不會認(rèn)為這是一種起交際作用的問候語，比如：問對方：“haveyoueatenyet？”對方可能認(rèn)為這不是單純的見面問候的話，而會誤認(rèn)為你可能發(fā)出對他/（她）的邀請。在英美國家，人們相互間稱呼與我國的習(xí)慣相差極大。有些稱呼在中國人看來有悖情理，不禮貌，沒教養(yǎng)。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱老年人，可在其姓氏前加mr.，mrs.或miss。中國人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類，這些稱呼不可用于英語。用英語稱呼時不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。

當(dāng)英美國家的人向我們中國人表示贊揚(yáng)或祝賀時，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國人認(rèn)為“謙虛”是一種美德的緣故，認(rèn)為不這樣，就是對別人的不敬。例如：一位外國旅游者對導(dǎo)游小姐說：“yourenglishisquitefluent.”（你英語說得很流利）。這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no.myenglishisverypoor.”（不，不，我的英語講得不好）。對于中國人的謙虛回答，英美人會誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。

中國父母注重社會教化，輕視兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道。

西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。中國父母十分看重人們對他們的教子方面做出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。也許許多中國家長會否認(rèn)這一點(diǎn)，覺得我是在胡說八道，覺得我太不尊重長輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個大書包到處補(bǔ)課。因?yàn)椋夷莻€鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認(rèn)識300個字了，還會念古詩詞，并且讓孩子當(dāng)場表演。而我那個鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實(shí)在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測量她的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就做噩夢，因?yàn)樗呛⒆釉谛W(xué)總是排在班上的20名左右。

等孩子上了大學(xué)，家長們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)？”清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形于色；上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無以言對。而我了解的一個美國人，他的孩子只是一個中專畢業(yè)生，在他家附近的一個商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢?？墒撬麑λ膬鹤訁s贊賞有加。為什么？因?yàn)樗暮⒆咏?jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎勵。

中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

中國傳統(tǒng)的家庭文化因沿襲統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的'自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。

4.教育的重心差異。

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級觀念。

西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

5.家庭本位與個人本位差異。

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個人的職責(zé)與義務(wù)。這在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國傳統(tǒng)社會，家庭肩負(fù)多種的社會職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向?！肮庾谝妗薄肮庖T第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。

西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個性的培養(yǎng)。個人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個人。

6.獨(dú)立意識培養(yǎng)的差異。

中國家長在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機(jī)會。中國父母完全把自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長角色不適當(dāng)?shù)匮由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識學(xué)習(xí)外，什么都不會。

西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背，孩子們是接受學(xué)習(xí)，古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。

西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對立的，更鼓勵孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實(shí)踐。

在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個方面：

（1）首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時俱進(jìn)，跟上時代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。

（2）確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)。

（3）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個性化教育，發(fā)展孩子個性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心。

（4）緊跟知識經(jīng)濟(jì)和信息時代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇八

（一）兩種觀點(diǎn)：

1、寬泛定義：教育心理學(xué)是研究學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)。

2、狹義界定：教育心理學(xué)是研究學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)。

（二）學(xué)科性質(zhì)。

性質(zhì)：基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究兼具，側(cè)重應(yīng)用的交叉學(xué)科。

1、從學(xué)科范疇看，它是一門交叉學(xué)科。是在心理學(xué)與教育相結(jié)合的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的一門心理學(xué)分支學(xué)科,又是教育科學(xué)體系的基礎(chǔ)學(xué)科之一。

2、從學(xué)科作用看，它是一門理論性應(yīng)用學(xué)科。涉及（學(xué)校）教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律，是一門既有理論性，又有應(yīng)用性，且側(cè)重應(yīng)用的學(xué)科。

2、教學(xué)過程，是在學(xué)校情境中師生以特定的文化為對象進(jìn)行的互動過程，教師利用一定的方法和資源促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和發(fā)展（獲得知識、技能以及成態(tài)度）。宏觀上，教學(xué)過程是一個系統(tǒng)過程，包含學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境等五種主要的變量，學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程和評價(jià)/反思過程這三種過程交織在一起。微觀上，具體到某一教師教某一節(jié)課或某一單元知識的動態(tài)過程。微觀教學(xué)模式分為教學(xué)前、教學(xué)中和教學(xué)后三個階段。

教學(xué)過程的幾個重要環(huán)節(jié)：

1、確定教學(xué)目標(biāo)：

2）學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

2、考慮學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)：

1）學(xué)習(xí)/動機(jī)原理。

2）學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

3、選擇教學(xué)方法：

1）教學(xué)原理。

2）教師特點(diǎn)。

3）課堂環(huán)境。

4、執(zhí)行教--學(xué)過程。

5、評價(jià)和反思過程。

3、教育心理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容相對集中于：學(xué)習(xí)者心理、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理。

（1）與教育學(xué)的關(guān)系：教育心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一。

（2）與普通心理學(xué)。

個性與共性、特殊與一般的關(guān)系，普通心理學(xué)是教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，教育心理學(xué)要利用普通心理學(xué)的原理原則。

（3）與發(fā)展心理學(xué)。

互相交叉、相互補(bǔ)充的，它們分別利用對方的有關(guān)理論探討本領(lǐng)域的課題，發(fā)展自己的理論，同時也從自己方面豐富對方的內(nèi)容，促進(jìn)對方的發(fā)展。

（一）任務(wù)。

教育心理學(xué)的理論和研究，在于揭示教育中學(xué)與教的基本的心理學(xué)規(guī)律，幫助教師做出正確的教學(xué)決策，為教育教學(xué)實(shí)踐提供理論與方法指導(dǎo)。

1.描述教育主體的心理現(xiàn)象；

2.揭示主體心理活動的規(guī)律；

3.為教育實(shí)踐提供方法指導(dǎo)。

（二）作用。

1、推動和促進(jìn)整個心理科學(xué)和教育科學(xué)的理論發(fā)展。

2、對教師專業(yè)發(fā)展和課堂實(shí)踐具有重要影響和指導(dǎo)意義。

（1）幫助教師準(zhǔn)確地了解問題。

（2）為實(shí)際教學(xué)提供理論背景。

（3）幫助教師分析、預(yù)測并干預(yù)學(xué)生。

（4）幫助教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際進(jìn)行教學(xué)研究。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇九

摘要：高校國防軍事教育屬于大學(xué)生基本素質(zhì)教育的范疇。培養(yǎng)大學(xué)生的軍事素養(yǎng)，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，是新時期高校國防軍事教育的重要內(nèi)容。論文就培養(yǎng)大學(xué)生軍事素養(yǎng)的重要意義、大學(xué)生軍事素養(yǎng)的基本要求及大學(xué)生軍事素養(yǎng)的培養(yǎng)做了簡明闡述。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事理論教育素質(zhì)。

2001年《_國防教育法》頒布實(shí)施以來，全國各大高校開展了形式多樣的國防教育活動，以軍事理論教育和軍事技能訓(xùn)練主要形式的國防軍事教育取得了顯著成績。與此同時，新時期社會對大學(xué)生綜合素質(zhì)要求也越來越全面，層次越來越高。國防軍事教育作為大學(xué)的一門重要課程，應(yīng)順應(yīng)新形勢，逐步更新內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式、改善培養(yǎng)方式，有效促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

一、高校國防軍事教育的目的與意義。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：國無防不立，民無兵不安。目前，我國正處于中國特色社會主義建設(shè)的高潮時期，重視大學(xué)生國防軍事教育，不僅對實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化有深遠(yuǎn)的意義，而且對于提升大學(xué)生自我養(yǎng)成、思想政治素質(zhì)和身心素質(zhì)等多方面都有重要意義。

二、新時期高校國防軍事教育培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想、行為、文化的高度自覺。

所謂自覺”，一是指自己有所認(rèn)識而主動去做，二是指自己感覺到或自己有所察覺。

1..運(yùn)用對比法，加強(qiáng)國防意識教育，培養(yǎng)大學(xué)生對國防意識的認(rèn)同與自覺。近代中國屢遭外國列強(qiáng)侵略，山河破碎，老百姓處在水生火熱之中。如今，苦難屈辱成為過去，我國綜合國力已躍居世界第二。但我們必須牢記屈辱，居安思危，在國防軍事理論教育中通過歷史影片、五四畫展、革命英雄報(bào)告會等多種形式，通過對比新舊兩個時代，讓學(xué)生切身體會到時代變化，從而樹立和增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們的愛國、報(bào)國熱情。

2.軍事理論內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)、專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺。

在軍事理論教學(xué)中，要把握大學(xué)生對新生事物充滿興趣和好奇的特點(diǎn)。一方面，介紹軍事科技的進(jìn)步催生了一大批新式武器，結(jié)合學(xué)生知識背景，向?qū)W生展示最先進(jìn)軍用技術(shù)，介紹最新的武器裝備，最流行的作戰(zhàn)理論和方式，培養(yǎng)他們潛心開展科學(xué)研究的自覺意識。另一方面，將軍事理論課按照專業(yè)的不同設(shè)置，突出軍事理論與專業(yè)相結(jié)合的特點(diǎn)，如向機(jī)械制造專業(yè)學(xué)生介紹目前世界軍事領(lǐng)域的新材料等。在軍事理論課程中體現(xiàn)專業(yè)差異，能有效促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、專業(yè)技術(shù)的積極性。

3.軍事技能訓(xùn)練培養(yǎng)大學(xué)生行為自覺。

入學(xué)軍訓(xùn)主題之一是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)精神，軍訓(xùn)要求整齊劃一、令行禁止、高度統(tǒng)一。高強(qiáng)度的訓(xùn)練讓他們逐步熟悉大學(xué)生活，避免入學(xué)就松散的行為習(xí)慣。同時，在日常行為中嚴(yán)格規(guī)范，使學(xué)生始終保持飽滿的斗志，也讓每個學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)生活后很快形成良好的行為自覺。

三、新時期高校軍訓(xùn)提升當(dāng)代大學(xué)生自信品質(zhì)。

“自信”，就是相信自己。自信，也是一個國家、一個民族、一個政黨對自身價(jià)值的充分肯定，對自身生命力的堅(jiān)定信念。

1.豐富國防軍事教育形式，增強(qiáng)大學(xué)生制度自信。

在軍事訓(xùn)練之余，用視頻、電影等方法，觀摩建國后歷次閱兵，向大學(xué)生展示我軍威武之師，文明之師的嶄新形象，通過介紹我軍自主研發(fā)的各種新式武器，展示我國強(qiáng)大的國防實(shí)力，增強(qiáng)他們的民族自信心、自豪感，提升大學(xué)生對社會主義制度和祖國的自信。

2.加強(qiáng)國防軍事理論教育，促進(jìn)大學(xué)生文化自信。

向大學(xué)生介紹中國現(xiàn)存最早兵書《孫子兵法》，最大部頭兵書《武備志》，第一部研究軍制專著《歷代兵制》，最早出現(xiàn)的軍事巨著《左傳》等經(jīng)典軍事著作;介紹中國古代官渡之戰(zhàn)等十大經(jīng)典戰(zhàn)役的過程及結(jié)果，分析古代軍事家謀略思想;介紹世界十大軍事著作，世界十大戰(zhàn)爭等，拓展學(xué)生的國際思維寬度，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注軍事領(lǐng)域的發(fā)展動向，讓大學(xué)生體會到自信，不忘根本，吸收外來、不斷創(chuàng)新、著眼未來。

3.增強(qiáng)國防軍事教肓實(shí)效，改善大學(xué)生自信品質(zhì)。

“90”后是現(xiàn)在大學(xué)生的主體，大家普遍認(rèn)為“90后”大學(xué)生有“獨(dú)立追求，抵觸約束，個性張揚(yáng)，挑戰(zhàn)新鮮事物，意志薄弱，抗挫折能力差“等特點(diǎn)。根據(jù)“90后”大學(xué)生特點(diǎn)，軍事教育應(yīng)與時俱進(jìn)，在軍事理論教育內(nèi)容安排時將世界熱點(diǎn)、太空安全、海洋安全、中國周邊安全等問題涉獵其中，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論、統(tǒng)領(lǐng)謀略的思想。在軍事技能訓(xùn)練中除基本軍姿、步伐、軍體拳、打靶等內(nèi)容外，還可以增加抗震、防災(zāi)、反恐、防爆等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生面對火災(zāi)、地震、劫持等災(zāi)難自救能力的同時，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)拼搏、敢于挑戰(zhàn)的良好品質(zhì)。

四、新時期國防軍事教育錘煉當(dāng)代大學(xué)生自強(qiáng)的品質(zhì)。

“自強(qiáng)”，是指個體努力向上，勉勵圖強(qiáng)，也指國家自力圖強(qiáng)。

1.軍事理論與形勢政策相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生愛國精神。

大力倡導(dǎo)以愛國主義為核心的國防軍事教育，引導(dǎo)學(xué)生正視歷史，自覺維護(hù)國家、民族利益和尊嚴(yán)，真正做到“牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，使偉大的愛國主義精神轉(zhuǎn)化為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必勝信念和決心。

2.加大應(yīng)征入伍力度，引導(dǎo)大學(xué)生主動投身祖國。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇十

由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U(kuò)展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認(rèn)為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進(jìn)行了考察，認(rèn)為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進(jìn)行重大變革。臺灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認(rèn)為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗(yàn)?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點(diǎn)，有時卻難免游離于這一支點(diǎn)。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價(jià)值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價(jià)值哲學(xué)推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補(bǔ)救價(jià)值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認(rèn)為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學(xué)終極天理實(shí)在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實(shí)在性，不同在于陽明強(qiáng)調(diào)心理一體的終極天理的實(shí)在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點(diǎn)在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對朱子文道一體的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進(jìn)一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺灣華梵大學(xué)胡健財(cái)助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認(rèn)為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚(yáng)踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題。

在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點(diǎn)內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計(jì)學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽明學(xué)立場。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國儒學(xué)大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨(dú)特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點(diǎn)。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻(xiàn)集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價(jià)。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實(shí)踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運(yùn)如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原臺灣大學(xué)校長、名譽(yù)教授孫震先生從“擴(kuò)充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長”與“21世紀(jì)企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀(jì)企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長王世華教授從學(xué)理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價(jià)值”，認(rèn)為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學(xué)對徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學(xué)朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認(rèn)為朱子家訓(xùn)對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認(rèn)為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。

四總結(jié)。

綜觀本次學(xué)術(shù)研討會，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實(shí)深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實(shí)，擴(kuò)充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實(shí)了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過在扎實(shí)推進(jìn)朱子研究的征程中，應(yīng)該進(jìn)行一個長時段的學(xué)術(shù)梳理，進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時切實(shí)開展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對朱子進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。

教育傳播相關(guān)論文范文匯總篇十一

3、小學(xué)數(shù)學(xué)生成性課堂資源的開發(fā)和利用。

4、小學(xué)生家庭作業(yè)布置的誤區(qū)及改進(jìn)策略的研究。

5、信息技術(shù)條件下小學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

6、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂情境創(chuàng)設(shè)的誤區(qū)及對策。

7、小學(xué)生數(shù)學(xué)建模能力培養(yǎng)策略。

8、行業(yè)高職院校校企合作機(jī)制研究。

9、利益相關(guān)者參與下的高等職業(yè)教育辦學(xué)模式改革研究。

10、高等學(xué)校教育資源共享問題研究。

11、高等教育視野中的企業(yè)大學(xué)研究。

12、泰國漢語教育政策及其實(shí)施研究。

13、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視。

14、民辦高校辦學(xué)水平提升策略研究。

15、學(xué)前教育民俗文化課程研究。

16、公平視域下美國義務(wù)教育改革研究。

17、我國專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展問題研究。

18、遠(yuǎn)程教育教師角色與素養(yǎng)研究。

19、一流大學(xué)個性化人才培養(yǎng)模式研究。

20、民辦幼兒園政府規(guī)制研究。

21、我國公辦大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)研究。

22、職業(yè)教育校企合作體制機(jī)制研究。

23、全球化語境下中國新聞媒體教育功能研究。

24、21世紀(jì)中小學(xué)健康教育新思考。

25、新時期小學(xué)班級管理的策略初探。

26、新中國中等職業(yè)教育課程政策研究。

27、我國新建應(yīng)用型本科院校發(fā)展研究。

28、當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育研究。

29、教學(xué)設(shè)計(jì)的理性及其限度。

30、大學(xué)教育與人的創(chuàng)新素養(yǎng)發(fā)展。

31、大學(xué)英語文化體驗(yàn)教學(xué)研究。

32、高職院校技能人才有效培養(yǎng)研究。

33、高等職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建研究。

34、初中生體育鍛煉行為的影響因素及作用機(jī)制研究。

35、美國中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究。

36、德國教師教育研究。

37、我國高等學(xué)校教學(xué)方法創(chuàng)新研究。

38、西北地區(qū)縣域義務(wù)教育均衡發(fā)展進(jìn)程中的政府行為研究。

39、美國公立高等院校內(nèi)部問責(zé)制研究。

40、高校來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題研究。

41、信息時代小學(xué)美術(shù)教學(xué)的策略。

42、淺談小學(xué)科學(xué)課科學(xué)探究活動的現(xiàn)狀和策略。

43、幼兒教師教學(xué)實(shí)踐智慧研究。

44、英國高校教師發(fā)展研究。

45、中國大學(xué)文化建設(shè)中的傳承與超越。

46、教師專業(yè)素質(zhì)的形成與發(fā)展研究。

47、我國高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對策研究。

48、農(nóng)村留守兒童教育問題研究。

49、我國中小學(xué)公民教育目標(biāo)與內(nèi)容重構(gòu)研究。

50、論學(xué)生的自主性及其教育。