最新電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本(通用8篇)

大家都知道總結(jié)是一種對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，而且它還能夠推動(dòng)我們前進(jìn)。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注重邏輯性和條理性，保持文章的連貫性和流暢性?？偨Y(jié)范文中的語言簡(jiǎn)潔明了，邏輯清晰，易于理解和接受。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇一

論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）。

中唐時(shí)期，思想文化的發(fā)展處于一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國(guó)文化應(yīng)該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。

韓愈對(duì)一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。

唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識(shí)界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實(shí)有風(fēng)靡之勢(shì)，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢(shì)下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護(hù)持道統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判佛老二教的蠹國(guó)害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)；在實(shí)踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對(duì)官方對(duì)佛教的宣揚(yáng)。

韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學(xué)的開山。為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“置天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。

（摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）。

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。

a、在《與孟尚書書》中，韓愈對(duì)漢代以來儒學(xué)漸衰、佛老盛行的情形表達(dá)了憂慮和不平。

b、在韓愈與佛教關(guān)系的討論中，作者提出了韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)的見解。

c、韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學(xué)的先行者。

d、韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。

2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。

a、文章從學(xué)習(xí)研究經(jīng)典、對(duì)待外來文化的立場(chǎng)與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。

b、文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學(xué)習(xí)研讀古代著作的特點(diǎn)在于其研究性和批判性。

c、文章論述學(xué)術(shù)史上關(guān)于韓愈與佛教關(guān)系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進(jìn)的。

d、文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對(duì)抗佛學(xué)堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）。

a、傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時(shí)，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。

b、韓愈堅(jiān)守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想文化體系，成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。

c、韓愈對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，指出了新儒學(xué)核心價(jià)值內(nèi)容。

d、對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的質(zhì)量。

【答案】。

1、b。

2、c。

3、d。

【1題詳解】b項(xiàng)“韓愈的文學(xué)創(chuàng)作與佛教文化之間存在關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，由材料第四段中“陳善認(rèn)為，韓愈贈(zèng)浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場(chǎng)，而且有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國(guó)學(xué)大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實(shí)受到新禪宗‘教外別傳’的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗‘直指人心，見性成佛’說的影響”可知，不是作者提出的見解，而是學(xué)術(shù)史上的討論。故選b。

【2題詳解】c項(xiàng)中“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯(cuò)誤，由文章第四段依次出現(xiàn)的宋代學(xué)者陳善、現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師陳寅恪、當(dāng)代學(xué)者可知，是按照時(shí)間順序推進(jìn)的。故選c。

【3題詳解】a項(xiàng)，“韓愈排斥佛教徒本身”錯(cuò)誤，由第四段中“韓愈贈(zèng)浮屠諸詩文”可知，他與佛教徒是有交往的。b項(xiàng)“成為新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物”錯(cuò)誤，由文章第五段“成為宋代以后新儒學(xué)的開山”可知，他是宋代以后新儒學(xué)的開創(chuàng)者，但不能理解為他是新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物。c項(xiàng)，“指出了新儒學(xué)核心價(jià)值內(nèi)容”錯(cuò)誤，由第五段“對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用”可知，他對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心起到了導(dǎo)夫先路的作用，但文中并沒有闡述韓愈關(guān)于新儒學(xué)的核心價(jià)值內(nèi)容。故選d。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇二

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@就要求教師要尊重學(xué)生的主體閱讀地位，用心靈去解讀文本，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界，進(jìn)而感受祖國(guó)文化的博大。 因此， 語文閱讀教學(xué)要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇章中的各種道德因素、人文因素、情感因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì)受到震撼、感染和熏陶，從而樹立良好的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

中華民族的傳統(tǒng)文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著我們民族的修為、精神與氣質(zhì)，是灌溉代代民風(fēng)民魂的最清澈的溪水，即使滄海桑田，?？菔癄€，傳統(tǒng)文化的溪流卻永遠(yuǎn)很響地流淌于我們的靈魂深處，成為我們自強(qiáng)不息的底氣與脊梁。而傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是經(jīng)過歲月的淘洗，時(shí)間的考驗(yàn)，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統(tǒng)典籍。這些經(jīng)典著作蘊(yùn)涵著中華古文明的精華，有著豐富的文學(xué)給養(yǎng)，可以讓我們了解傳統(tǒng)文化的精髓，從中吸取力量，提升自己的素質(zhì)。文化經(jīng)典與文學(xué)名著閱讀已經(jīng)作為考試要求寫入《考試說明》中，可見經(jīng)典閱讀在語文學(xué)習(xí)及教學(xué)中的重要地位。

一、經(jīng)典閱讀對(duì)語文教學(xué)的重要性 《考試說明》中要求的文化經(jīng)典

為：《論語》、《孟子》、《莊子》；中國(guó)古代的文學(xué)名著為：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》。其實(shí)除了這些作品外，入選語文課本的詩詞以及文言文都是傳統(tǒng)經(jīng)典作品，它們是語文教學(xué)的重點(diǎn)之一，對(duì)于語文學(xué)習(xí)有著重要的作用。 （一）、經(jīng)典閱讀可以扎實(shí)文言文功底。 文言文教學(xué)中除了要求學(xué)生積累文言實(shí)詞、虛詞及常見文言現(xiàn)象之外，還要求解讀一些傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，引導(dǎo)學(xué)生解讀古典詩文里有關(guān)中華民族的傳統(tǒng)婚禮，我們光要求學(xué)生識(shí)記《五禮通考》中的“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎”是不夠的，還得指導(dǎo)學(xué)生重溫《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》和《孔雀東南飛》中的相關(guān)情節(jié)，學(xué)生才能夠真正領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)對(duì)文章的理解深度。 （二）、經(jīng)典閱讀可以積累寫作素材。

首先，從經(jīng)典詩文的字句、內(nèi)容、課本插圖及課后練習(xí)入手，形成“導(dǎo)引——誦讀——講解——探究——拓展——延伸”的教學(xué)模式，挖掘教材有關(guān)的文化信息和素材，人教版語文新教材所選篇目大多氤氳著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。比如古代文化常識(shí)的教學(xué)內(nèi)容：人的稱謂、年齡稱謂、作品命名、古代紀(jì)年月日方法、地名、官名、科舉名稱、古代禮儀習(xí)俗、器物用具、建筑藝術(shù)等，著力講解并進(jìn)一步拓展延伸，會(huì)讓學(xué)生在老師的熏陶下形成濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

其次，利用閱讀課，讓學(xué)生從豐富的閱讀材料中收集古典文化中的精華并分類整理，其中有團(tuán)結(jié)篇、友愛篇、誠(chéng)信篇、禮儀篇、智慧篇、報(bào)恩篇。

以“感恩”、“親情”、“與最欣賞的古人對(duì)話”、“我看古人之癡”等話題，要求用語文教材中學(xué)到的和課外閱讀中汲取的古典文化精華進(jìn)行寫作。

此外，傳統(tǒng)經(jīng)典中有很多經(jīng)典的文學(xué)形象和故事題材，在現(xiàn)在的文學(xué)作品中時(shí)不時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典中形象的影子?？梢哉f傳統(tǒng)經(jīng)典是文學(xué)的源頭，其中可以利用和挖掘的寫作素材是極其豐富的。 調(diào)查學(xué)生的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，不少的學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)讀書少，積累不夠；又缺乏觀察能力，不能很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活中的寫作題材；所以即使是簡(jiǎn)單的命題作文，也難以對(duì)付，只能生搬硬套作文書上的相似內(nèi)容。 鑒于此，我們應(yīng)該提倡學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從經(jīng)典中找素材，從經(jīng)典中找形象。分析考試中的優(yōu)秀作文，我們發(fā)現(xiàn)有一大部分作文就是因?yàn)槟芎芎玫貜慕?jīng)典作品中取材而從眾多的考生作文中脫穎而出的。例如，寫屈原、陶淵明、范仲淹等文學(xué)形象；寫李白、杜甫、蘇軾等文學(xué)名人。在浩如煙海的文學(xué)世界里，一定能有學(xué)生作文的素材。

（三）、經(jīng)典閱讀能夠提升思想認(rèn)識(shí)。 傳統(tǒng)經(jīng)典的意義不光在于提供我們經(jīng)典形象，這其中蘊(yùn)涵著深邃的思想，對(duì)于修煉我們的人格，提升我們的素質(zhì)有著重要的作用。 在人生經(jīng)受挫折時(shí)，不要忘記吟誦孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”，因?yàn)樗茉鰪?qiáng)你戰(zhàn)勝困難的信心。在不被人認(rèn)可之時(shí)，不要忘記告訴自己李白就說過，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，因?yàn)樗茏屇沩樌叱隼Ь?。讀到香菱學(xué)詩、張岱湖心亭看雪，我們深切地體會(huì)到古人的癡迷和天性中的可愛，而這些可以鞭策你具備做事的決心。不光這些，古人還告誡我們?nèi)松捌┤绯丁?，珍惜時(shí)間，不要等到白頭時(shí)“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養(yǎng)自己的浩然之氣；學(xué)習(xí)時(shí)要“溫故而知新”，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；做事時(shí)要注意“欲速則不達(dá)”。 傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀可以讓我們的學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，積累寫作素材，還能提升思想認(rèn)識(shí)，總之，經(jīng)典閱讀有利于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，對(duì)于語文閱讀教學(xué)有著重要價(jià)值。

二、在語文教學(xué)中如何促進(jìn)經(jīng)典閱讀 認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀的重要性，那么如何積極探索在語文教學(xué)中落實(shí)經(jīng)典閱讀呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)可供我們嘗試：

起來。這樣便于學(xué)生掌握人物形象，同時(shí)也會(huì)激發(fā)他們閱讀原著的興趣。

（二）、提供學(xué)生閱讀交流的平臺(tái)，讓學(xué)生自己推薦好書。班級(jí)可以開展“好書我讀我推薦”讀書活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生可以通過讀后感、書評(píng)等形式向同學(xué)介紹自己讀過的好書。一則可以把好書推薦給大家，再則可以和大家交流讀書的心得，形成自己的觀點(diǎn)，加深對(duì)所閱讀作品的認(rèn)識(shí)。還可以讓學(xué)生評(píng)論經(jīng)典人物以及精彩的故事情節(jié)。比如學(xué)生對(duì)《三國(guó)演義》中曹操的評(píng)價(jià)，究竟是英雄還是奸雄，通過評(píng)價(jià)，不光讓學(xué)生再次熟悉原著中關(guān)于曹操的情節(jié)，而且還趁熱打鐵讓學(xué)生課外閱讀易中天先生的《品三國(guó)》。 再者讓學(xué)生賞析經(jīng)典名句。例如，讓學(xué)生賞析《誡子書》中的`“儉以養(yǎng)德，靜以修身”，學(xué)生能諸葛亮來討論繼承節(jié)儉美德的問題，以及排場(chǎng)與修養(yǎng)的問題。我想這樣就能使傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀變得有意義。

（三）、做學(xué)生忠實(shí)的讀者。 在閱讀中，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)作。鼓勵(lì)學(xué)生在深刻理解作品中人物性格的前提下改寫、續(xù)寫故事。例如，讓學(xué)生想象續(xù)寫、改寫《范進(jìn)中舉》，如果范進(jìn)的中舉純屬報(bào)錄人誤報(bào)，范進(jìn)又會(huì)怎么樣？周圍諸如張鄉(xiāng)紳、胡屠戶、眾鄰里等又會(huì)怎么樣？通過這樣的練習(xí)，可以提高學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)也可以讓學(xué)生深入理解范進(jìn)的命運(yùn)和時(shí)代悲劇。這樣做能更好地增強(qiáng)經(jīng)典閱讀的效果。

（四）、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生感到古典詩文學(xué)習(xí)起來費(fèi)勁，教師要善加指引，幫助學(xué)生找到切實(shí)有效的閱讀方法途徑，讓學(xué)生充分地感受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化成分，受到良好的熏陶。比如教《岳陽樓記》，可采取一解、二評(píng)、三想、四寫的教法。先讓學(xué)生了解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的含義，產(chǎn)生“以天下為己任”的責(zé)任感；再評(píng)范仲淹彼時(shí)提出這個(gè)抱負(fù)的積極意義；三想時(shí)代賦予青年的重任，培養(yǎng)學(xué)生先憂后樂的高尚情操；四要學(xué)生寫自己的壯志，如何堅(jiān)持“苦樂觀”，如何才能擔(dān)負(fù)起振興中華的責(zé)任。這樣的教學(xué)，既是一堂文化知識(shí)課，又是一堂生動(dòng)的思想品德課，同時(shí)，學(xué)生也獲得了學(xué)習(xí)古詩文的方法。

以上幾點(diǎn)只是初淺的探索，不敢斷言這些方法是否可行。在語文教學(xué)中，只要教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，經(jīng)典作品一定能促進(jìn)語文閱讀教學(xué)，使學(xué)生獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

楊偉，男，漢族，生于1978年，本科學(xué)歷。任教于禮縣固城鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)，從事語文教學(xué)多年，現(xiàn)為文科教研組長(zhǎng)。《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》課題組成員。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇三

文字材料基本由并列結(jié)構(gòu)和總分結(jié)構(gòu)構(gòu)成，其主要特點(diǎn)是數(shù)據(jù)量大，數(shù)據(jù)關(guān)系復(fù)雜。因此可借用文章閱讀中的段落結(jié)構(gòu)分析法來理清各個(gè)相關(guān)數(shù)據(jù)間的并列或總分關(guān)系?？焖贋g覽整篇材料，提取片段信息、關(guān)鍵詞匯并做好標(biāo)記，然后根據(jù)片段信息分析各段大意，再觀察題目，通過題目所給信息，對(duì)應(yīng)上步提取的關(guān)鍵詞，可快速定位到文章的相關(guān)段落，起到提高做題速度的效果。

例如：當(dāng)材料中出現(xiàn)較多時(shí)間段或時(shí)間點(diǎn)時(shí)，可做好標(biāo)記，公務(wù)員考試中的命題經(jīng)常會(huì)圍繞這些出一些計(jì)算(如同比等)或分析類題目，通過“時(shí)間名詞”查找可起到縮短時(shí)間、提高做題速度的效果。

二、表格交叉項(xiàng)法——表格型材料。

表格材料的主要特點(diǎn)是數(shù)據(jù)量大、分類清晰。表格由標(biāo)題(包括單位)、橫標(biāo)目、縱標(biāo)目、表格數(shù)據(jù)和注釋等組成。表格數(shù)據(jù)在橫標(biāo)目和縱標(biāo)目的交叉處獲得，是對(duì)橫縱標(biāo)目?jī)煞矫嫘畔⒔Y(jié)合起來的描述。

在解答表格型材料的題目時(shí)，在快速瀏覽表格后，弄懂其標(biāo)題(包括單位)、橫標(biāo)目、縱標(biāo)目、表格數(shù)據(jù)和注釋等所代表的意義，再根據(jù)題目定位到相應(yīng)的橫、縱標(biāo)目，即可在其交叉處獲得相應(yīng)的數(shù)據(jù)。當(dāng)出現(xiàn)二級(jí)或多級(jí)標(biāo)目時(shí)，考生應(yīng)多注意其中的數(shù)據(jù)關(guān)系，這部分易出現(xiàn)陷阱。

三、圖形要點(diǎn)抽取法——圖形型材料。

快速瀏覽圖形后，弄清其標(biāo)題、橫坐標(biāo)(單位)、縱坐標(biāo)(單位)和圖注等所代表的意義，再根據(jù)題目定位到相應(yīng)的橫、縱坐標(biāo)和圖注，即可獲得相應(yīng)的數(shù)據(jù)。這種方法適用于統(tǒng)計(jì)圖，其主要特點(diǎn)是數(shù)據(jù)量相對(duì)較小、數(shù)據(jù)趨勢(shì)明顯。統(tǒng)計(jì)圖樣式較多，不同類型統(tǒng)計(jì)圖要從不同的要點(diǎn)入手。

例如：扇形圖主要提取標(biāo)題、圖注信息;條形圖、折線圖主要提取橫縱坐標(biāo)等要點(diǎn)。在公考中，公考題的圖形具有繪制精確的特點(diǎn)，考生可攜帶量角器，直尺或三角板等一些輔助工具?？梢云鸬胶?jiǎn)化計(jì)算的效果。

四、綜合分析法——綜合性材料。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇四

閱讀傳統(tǒng)名篇一直是中文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，不僅能讓人了解歷史文化，更能提高人的語言表達(dá)能力。在閱讀這些經(jīng)典名篇的過程中，我不僅深刻地了解了文化背景，還體會(huì)到了人生的道理。下面我分享一下我的閱讀心得。

第二段：深入闡述《紅樓夢(mèng)》的閱讀心得。

《紅樓夢(mèng)》是一部古典文學(xué)巨著，通過閱讀，我深深地感受到了尊重現(xiàn)實(shí)、珍視生命的道理，以及金錢、權(quán)利背后的無趣。這部小說以“紅樓”為視角，描繪了一個(gè)大家族的興衰歷程，在這個(gè)故事中，它不斷反映出的就是一種脆弱的人性。原本幸福的生活被利益所破壞，甚至誤了心境，美好的東西被金銀珠寶所取代，豪華、奢靡終將化為灰燼。這部文學(xué)作品深刻地揭示了人類的內(nèi)在本性以及對(duì)生命的探索。

第三段：探討《西游記》中的文化精髓。

《西游記》是一部被廣大讀者熟知的古代小說。作為一部經(jīng)典名篇，它不僅是一部寓言的藝術(shù)作品，而且更是一部體現(xiàn)中國(guó)文化精髓的傳世之作。在這部小說中，有“長(zhǎng)生老母”、“寶貝”、“月宮”等神話元素的加入，也有“取經(jīng)”、“佛道之路”的探討，讓讀者充分體會(huì)到了作者緊繁的思辨。在《西游記》中，我們好像都變成了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙合藏，感受著這個(gè)奇幻世界中故事陳述的道理，品嘗大智大勇所帶來的生命啟示，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的文化精華。

第四段：品味《水滸傳》中的正義精神。

《水滸傳》是一部精彩的小說，其中深刻地反映了中國(guó)古代社會(huì)的生活和文化，表現(xiàn)了中國(guó)民間英雄的正義精神。在這個(gè)故事里，梁山好漢們肩負(fù)著與不法之徒戰(zhàn)斗的重任，從而彰顯出一個(gè)民族的文化盛景。在小說中，每一個(gè)主角都有自己的人物形象，其中有的是豪俠，有的是輕狂，有的像極了現(xiàn)代的黑社會(huì)。我們?cè)陂喿x過程中有時(shí)會(huì)贊嘆江南水鄉(xiāng)的美景，有時(shí)會(huì)咆哮不平于哪些不義之徒，但我們也會(huì)深刻感受到了正義是如何導(dǎo)引人們走向成功，如何促進(jìn)人類文明進(jìn)展的。

第五段：總結(jié)回顧。

閱讀傳統(tǒng)名篇不僅可以幫助我們學(xué)習(xí)了解歷史文化，更可以提高我們的語言表達(dá)能力。在這場(chǎng)閱讀之旅中，我們也深深體會(huì)到了人生道理，加深了我們對(duì)生活的體驗(yàn)。希望我們繼續(xù)閱讀好書，體驗(yàn)這些不同的精華，讓自己成為更好的人。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇五

自主學(xué)習(xí)：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，倡導(dǎo)學(xué)生參與確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)進(jìn)度和評(píng)價(jià)目標(biāo)，在學(xué)習(xí)中積極思考，在解決問題中學(xué)習(xí)。

合作學(xué)習(xí)：為不同層次的學(xué)生提供了參與學(xué)習(xí)，體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，在合作學(xué)習(xí)中有明確的責(zé)任分工，促進(jìn)學(xué)生之間能有效地溝通。

探究性學(xué)習(xí)：通過設(shè)置問題情境，讓學(xué)生獨(dú)立自主地發(fā)現(xiàn)問題，通過實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、信息搜集與處理，表達(dá)與交流等活動(dòng)，經(jīng)歷探究過程獲得知識(shí)與能力，掌握解決問題的方法，獲得情感體驗(yàn)。

學(xué)生學(xué)習(xí)方式改變的前提和保證是教師教學(xué)方式的改變。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇六

冬至，歲時(shí)二十四節(jié)氣之一，時(shí)在陽歷十二月二十二日前后，是我國(guó)傳統(tǒng)的.仲冬佳節(jié)。陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故曰“冬至”。古人認(rèn)為，過了冬至，白晝一天比一天長(zhǎng)，陽氣上升，是一個(gè)吉日，所以民間對(duì)冬至的重視更多表現(xiàn)為帶有喜慶色彩，并稱之為“賀冬”。

《東京夢(mèng)華錄》中記載：“最是冬至歲節(jié)，士庶所重，如饋送節(jié)儀，及舉杯相慶，祭享宗禋，加于常節(jié)。”宋周密《武林舊事·冬至》中亦云：“朝廷大朝會(huì)慶賀排當(dāng)，并如元正儀，而都人最重一陽賀冬，車馬皆華整鮮好，五鼓已填擁雜沓于九街。婦人小兒，服飾華炫，往來如云。岳祠城隍諸廟，炷香者尤盛。三日之內(nèi)，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之‘做節(jié)’。”

先從大的環(huán)境寫起，給讀者以全景，然后再從細(xì)部描繪，抓住一個(gè)特有鏡頭，大小結(jié)合，全景和細(xì)部相統(tǒng)一，寫出了百姓過冬至節(jié)的熱鬧景象，讓人感受到了濃濃的節(jié)日氣氛。明清時(shí)，皇帝還要在冬至這一天去天壇內(nèi)的“圜丘”舉行隆重盛大的祭天大典。

隨著時(shí)代的發(fā)展，冬至賀冬的許多民俗今已不存。從冬至那天起就算進(jìn)“九”了，民間有“數(shù)九”“九九消寒”的習(xí)俗。明清時(shí)流行的一種圖畫，俗稱“九九消寒圖”。畫梅花八十一瓣，或?yàn)榘耸蝗?。自冬至次日起，日染一瓣或涂一圈，作記?hào)以志陰晴雨雪，每九日為一九，至第九個(gè)九日為八十一日，冬盡春來。是一種有趣的冬天日歷。梅可自己畫，也有圈有刻印售賣者。過去的老百姓冬至日前在墻上貼各種“九九消寒圖”，上面畫著白梅花一枝，共有梅花八十一朵，從冬至起由孩子們用紅筆每天涂一朵，待都涂遍，九九寒天已盡，到了春暖花開的季節(jié)；或是用筆描寫九個(gè)空心字“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”，八十一天寫完八十一筆，稱為“九九消寒句”。人們用“數(shù)九消寒”的方法，為度過寒冷的冬日增添了不少樂趣。

《歲時(shí)雜記》中曰：“至日以赤小豆煮粥，合門食之，可免疫氣?！薄端臅r(shí)纂要》記載了民間冬至日食赤小豆的民間傳說，共工氏子，不才，以冬至日死，為疫鬼，畏赤小豆。是日以赤小豆煮粥，厭之。人們?cè)诙寥者@天煮紅豆吃，不僅用以驅(qū)避鬼，防災(zāi)祛病，也道出了古人冬至吃粥的養(yǎng)生之道。在江南水鄉(xiāng)，至今流傳著冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習(xí)俗。

《武林舊事·冬至》中語：“享先則以餛飩，有‘冬餛飩年撥’之諺。貴家求奇，一器凡十余色，謂之百味餛飩。”在這一天，盛裝打扮的人們?yōu)閼c賀冬至節(jié)參加朝會(huì)，祭祀祖先，用精美的器皿享用冬節(jié)食品“餛飩”。

冬至日時(shí)，熱乎乎的美味餛飩，成為舊京時(shí)百姓家里很不錯(cuò)的佳肴小吃?！堆嗑q時(shí)記》中說：“夫餛飩之形，有如雞卵，頗似天地混沌之象，故于冬至日食之。”

“湯圓”也是冬至必備的食品，是一種用糯米粉制成的圓形甜品，“圓”意味著“團(tuán)圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團(tuán)”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說。冬至團(tuán)可以用來祭祖，也可用于互贈(zèng)親朋。古人有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天?！薄皥A”意味著“團(tuán)圓”“圓滿”。冬至吃湯圓，象征家庭和諧、吉祥。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇七

統(tǒng)”，它是經(jīng)學(xué)院、寺廟的教育而形成的，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人的這個(gè)傳統(tǒng)，是有意識(shí)培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有計(jì)劃的設(shè)計(jì)過的教育而傳播；但是，還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，它是自然生成的。

象，比如普迅在《從百草園到三味書反》里嘲笑先生搖頭晃腦念“金筐籮”，但是，他們實(shí)際上在文化傳播中是最重要的。這個(gè)大傳統(tǒng)，就通過一些有財(cái)產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境的影響，和上層社會(huì)的通行規(guī)則，逐漸建立起來。在古代中國(guó)，一個(gè)在這樣傳統(tǒng)里生活的人，從小就受家塾教育，從小就讀經(jīng)典，長(zhǎng)大考經(jīng)典，成人以后按照經(jīng)典的禮儀規(guī)則參加社會(huì)活動(dòng)，依靠書信、詩詞往來的必要知識(shí)，就形成互相認(rèn)同的一個(gè)階層。他們的行為、舉止、談吐是他們互相認(rèn)同的標(biāo)志，這個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)，也由一代一代的教育來保證，同時(shí)，他們還通過科舉考試、婚姻關(guān)系，使這個(gè)階層保持開放性和流動(dòng)性。

而民眾有民眾的傳統(tǒng)，我們不要以為民眾沒有“知識(shí)”，他們只是沒有書本的、抽象的、學(xué)校教出來的“知識(shí)”，實(shí)際上他們有另一套“知識(shí)”。這些知識(shí)構(gòu)成小傳統(tǒng)，而這些知識(shí)主要通過一些途徑來傳播。

鄉(xiāng)土中國(guó)在幾千年里已經(jīng)形成一些習(xí)俗和規(guī)則，像親與疏、責(zé)與戲、榮與恥、好與壞、怎么對(duì)人、如何做事，一個(gè)人在家中、在鄉(xiāng)下、在和小時(shí)同伴一起玩的時(shí)候，就漸漸受到這樣的教育，這種教育是無形的。

建的“禮生”、北方的“鄉(xiāng)秀才”，在鄉(xiāng)村是很草重的，古代中國(guó)鄉(xiāng)村有一個(gè)好習(xí)慣，就是對(duì)讀書人的仰慕和尊敬。很多關(guān)于宗教信仰的知識(shí)和道理，被記錄在民間善書、皇歷、家族規(guī)約等里面。有時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校教書，在教書中間，不知不覺就把這些道理和知識(shí)傳到了下層社會(huì)。

在農(nóng)村的節(jié)慶日、祭祀日等，會(huì)有祠堂、婚禮、喪葬等儀式，那些儀式就告訴人們祖先的重要性，而祖先的重要就意味著家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相認(rèn)同和互相支持的共同體。

而儀式上的站位、先后次序，也傳達(dá)了很多道理，比如男草女卑、家族關(guān)系、父黨母黨、家族的中心和邊緣、道德倫理的報(bào)應(yīng)等。

鄉(xiāng)村生活中很重要的，還有演戲、說書之類的娛樂活動(dòng)，戲文、故事很有用，常常把最通俗也是最簡(jiǎn)單化了的倫理道德規(guī)則傳達(dá)給大眾。比如“四郎探母”，其中就有家庭與國(guó)家、個(gè)人、愛情和民族大義之間的.大道理；“十五貫”，就有關(guān)于偷盜等的因果報(bào)應(yīng)問題；“隔江救阿斗”，就傳達(dá)了忠義的倫理?？戳藨?，人們就接受了這套知識(shí)和道理，他們常常會(huì)引用戲文說事，也會(huì)引用戲曲故事來教育小孩子。

所以，古代中國(guó)民眾的小傳統(tǒng)和上層社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是不同的。

丈節(jié)選自葛兆光《古代中國(guó)文化講義》，有刪改）。

1．下列關(guān)于“大傳統(tǒng)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。

文化、學(xué)者文化。

b.“大傳統(tǒng)”一般由學(xué)校、書院、寺廟等場(chǎng)所傳播，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人是傳播這一文化的重要角色。

活的人由此形成相互認(rèn)同的階層。

d.“大傳統(tǒng)”的延續(xù)和發(fā)展不僅有賴于學(xué)校，還有科舉考試、婚姻關(guān)系等等，因而常常具有開放性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。

2.下列對(duì)中國(guó)文化中“小傳統(tǒng)”傳播途徑的理解，不正確的一項(xiàng)是。

a.“小傳統(tǒng)”可以借助耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)來傳播，在日常生活中，通過無形的教育，把千百年來形成的鄉(xiāng)土習(xí)俗和規(guī)則，潛移默化地影響到每個(gè)人。

b.“小傳統(tǒng)”可以借助文化階層的影響來傳播，通過鄉(xiāng)里的讀書人，以知識(shí)傳授的方式，將宗教信仰的知識(shí)和道理等自然地傳播下去。

和倫理、家族等級(jí)關(guān)系等強(qiáng)調(diào)家庭重要的道理，以及因果報(bào)應(yīng)等。

d.“小傳統(tǒng)”可以借助鄉(xiāng)村娛樂活動(dòng)來傳播，通過演戲、說書等最通俗的方式，在戲文和故事中傳達(dá)最簡(jiǎn)單化的有關(guān)個(gè)人、家族和國(guó)家等的倫理道德規(guī)則。

3.結(jié)合原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是。

a.在中國(guó)，上層文化階層通過多種正統(tǒng)教育，建立起他們的通行規(guī)則，把特定的行為、舉止、談吐作為他們之間互相認(rèn)同的標(biāo)志，通過一代一代的教育來保證這一傳統(tǒng)的延續(xù)。

b.中國(guó)文化中的“刁傳統(tǒng)”沒有形諸于書本，也不成體系，其表現(xiàn)方式是形象的。它通過日常生活中各種細(xì)節(jié)，潛移默化地使民眾接受了一一一套知識(shí)和道理，極大地影響了傳統(tǒng)社會(huì)中大眾的生活。

c.中國(guó)社會(huì)中，盡管民眾的“小傳統(tǒng)”和上層意識(shí)形態(tài)不相同，但是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間并沒有完全割裂，民間的習(xí)俗平以、宗教信仰、道德觀念與文化階層抽象擴(kuò)知識(shí)”有相通之處。

d.私塾、學(xué)校中的先生是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”間的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)，他們既是“大傳統(tǒng)”傳播的最重要載體，作為讀書人又是民間仰慕和尊敬的對(duì)象，無形中參與了“小傳統(tǒng)”的建設(shè)和傳播。

答案。

1.d（“具有開放性和流動(dòng)性的”不是“大傳統(tǒng)”，且因果關(guān)系不成立。）。

2.d（“演戲、說書等最通俗的方式”于文無據(jù)。）。

3.b（“沒有形諸于書本，也不成體系”錯(cuò)誤，見原文第5段。）。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇八

1、備考復(fù)習(xí)時(shí)，不要直接照著筆記復(fù)習(xí)。可以筆記放到一邊，重新整理學(xué)習(xí)材料，自己想出一套全新的重點(diǎn)概述來，這樣做，會(huì)強(qiáng)迫你把學(xué)習(xí)材料全部以一種不同的思路去過一遍。

2、在學(xué)習(xí)過程中可以多換幾個(gè)不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)所和環(huán)境。換一個(gè)完全不同的環(huán)境/換一個(gè)完全不同的時(shí)間段，針對(duì)慣常行為的每一個(gè)改變都幫忙你把要學(xué)的/要練的東西記得更牢固、更清楚一點(diǎn)，幫忙你把記憶保留得更長(zhǎng)久。

3、拉開時(shí)間間隔：華整為零才能記得更得持久。

每個(gè)大學(xué)生都嘗試在考試前一周瘋狂復(fù)習(xí)，但等到下學(xué)期開學(xué)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的知識(shí)都忘了的差不多了。在學(xué)習(xí)的時(shí)候使用間隔記憶，每隔一段時(shí)間學(xué)習(xí)并復(fù)習(xí)效果會(huì)更好。

研究發(fā)現(xiàn)，第二次復(fù)習(xí)與第一次學(xué)習(xí)之間的最佳間隔，與距離考慮的時(shí)間間隔按比例遞減。也就是說，距離考試還有一星期，那么最佳復(fù)習(xí)時(shí)間為第一次學(xué)習(xí)之后的一、兩天之內(nèi)。距離考慮還有6個(gè)月，最佳復(fù)習(xí)時(shí)間為第一次學(xué)習(xí)之后的3-5星期。

4、先考試再學(xué)習(xí)：利用無知的潛在價(jià)值。

我們的記憶有一個(gè)奇怪的特點(diǎn)，即主動(dòng)的回想比被動(dòng)的重復(fù)效果要更好。

學(xué)到差不多的時(shí)候最好先放一放，然后盡量用心去回想剛才的內(nèi)容。這樣的學(xué)習(xí)效果比直接看書要更好。

5、學(xué)習(xí)與背誦的最佳時(shí)間配比。

6、學(xué)過之后以考試的形式立刻復(fù)習(xí)，是幫助學(xué)生加深記憶的一種很有效的方法。應(yīng)該多多增加考試頻率。

有些類似的考試，尤其是單項(xiàng)選擇題的考試，在答錯(cuò)之后很快就能得到正確答案，錯(cuò)誤的選擇反倒能促使我們學(xué)到更多的知識(shí)。

7、先猜測(cè)后學(xué)習(xí)使你的大腦能以更高的要求去動(dòng)作。從而使知識(shí)更深刻地印在腦中。預(yù)考更容易把知識(shí)印在大腦中。

8、在遇到難題的時(shí)候，可以先把難題放到一邊，從而給潛意識(shí)一個(gè)自己去琢磨的機(jī)會(huì)。我自己經(jīng)常會(huì)在跑步之后，想出幾個(gè)要寫的話題，然后去跑步，等跑完步之后，晚上再開始寫的時(shí)候，大腦中就會(huì)跳出很多想法和素材。

9、休息會(huì)為三類：1、放松，比如躺在沙發(fā)上聽音樂。2、輕度用腦，比如上網(wǎng)3、高度用腦，比如寫短文或想一個(gè)另一個(gè)課程的作業(yè)。對(duì)于數(shù)字或空間類的問題，三種休息方法都不錯(cuò)。對(duì)于語言類的難題，輕度用腦效果最好。

10、創(chuàng)造性的飛躍，通常出現(xiàn)于創(chuàng)作者沉浸在某個(gè)故事或主題一段時(shí)間之后，暫時(shí)放到之時(shí)，而且常常以零碎的形式出來，沒有一定的先后順序和大小規(guī)則，也不講究重要程度。

創(chuàng)造性的飛躍有可能是一套宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南敕?，也有可能是一步小小的改進(jìn)或點(diǎn)子。

11、人一旦被某件事吸引，便會(huì)自然產(chǎn)生一種動(dòng)力想要一口氣做完那件事。而這種動(dòng)力會(huì)隨著事情臨近尾聲而變得強(qiáng)度。

當(dāng)你全神貫注在工作或?qū)W習(xí)中，他人對(duì)你的打擾不但會(huì)延長(zhǎng)這些工作在你記憶中駐留的時(shí)間，而且還會(huì)讓你在心理上把這項(xiàng)工作提高到“需要優(yōu)先完成”的位置上。

12、常規(guī)的刻意練習(xí)是針對(duì)某個(gè)具體目標(biāo)，反復(fù)重復(fù)，但科學(xué)家發(fā)現(xiàn)運(yùn)用穿插交替，訓(xùn)練效果會(huì)更好。學(xué)習(xí)也是一樣，把新的科目跟學(xué)過的、練過，但已經(jīng)有一段時(shí)間沒復(fù)習(xí)的內(nèi)容混合到一起，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。

13、睡眠起到鞏固記憶的效果，千萬熬夜復(fù)習(xí)。研究者認(rèn)為快速眼動(dòng)睡眠有助于平復(fù)情緒、鞏固模式識(shí)別和歸納演繹的能力，二階段睡眠有助于運(yùn)動(dòng)機(jī)能的學(xué)習(xí)，三四階段的深睡眠有助于記憶。每個(gè)人的睡眠模式都很類似，其中睡眠后期是二階段和快速眼動(dòng)睡眠交替出現(xiàn)，因此識(shí)別能力和運(yùn)動(dòng)能力的鞏固尤其會(huì)受睡眠不足的影響。