堅(jiān)持的八百字范文通用 勵志文章八百字(8篇)

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用一

土膏微潤，麥苗稍稍探出頭來;田邊的水渠剛剛解凍，可謂“晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。”一片明媚春光，不覺讓人感覺“日長飛絮輕”。

走到田野盡頭，忽然看見一棵樹——這棵樹與周圍的溫潤景色相稱無疑是既不和諧的。枝干嶙峋，裸露的根系如盤虬臥龍般匍匐在地面。根是樹之本，正如心是人之本啊!——一棵心臟裸露在外的樹正呈現(xiàn)在我的面前!

它是不該出現(xiàn)在這里的：周圍是田地，一棵橫生的樹無疑會與莊稼爭奪營養(yǎng)。

而它卻又活生生地長在這里，而且枝繁葉茂。

這時(shí)，一聲嘆息在我耳邊響起：“小姑娘，你也在奇怪吧……”是一位農(nóng)民，手里挎著菜籃?！霸?jīng)有人想過要把它挖走，”說著他看了看那樹嶙峋的根“但它實(shí)在太倔了，挖了幾米都沒能將它撼動一下……不得已，才又填了回去……”。

這下，我忽然對這顆看似猙獰的樹肅然起敬：它早該死，而事實(shí)卻并非如此。那幾日，它將接受死刑的那幾日;它的心將被赤裸裸地挖出的那幾日，它究竟是如何挺過來的?!我懷著無比崇敬的心情把它硬朗的線條記錄在相機(jī)中，后來，我把相片洗出來，為它取名叫“堅(jiān)持”。

從一棵根系裸露的樹的枝繁葉茂中，我讀懂了堅(jiān)持。

樹尚且如此，那么人呢?

人或許不如樹那樣會有被挖心掏肺的苦痛——人的苦痛來自于心靈：惰性。

惰性就像稻草，一根一根地往你的心上壓去。壓上去的時(shí)候或許你不會感覺到什么，而日積月累，當(dāng)那最后一根至關(guān)重要的稻草壓上去的時(shí)候，你的內(nèi)心世界便會轟然倒塌。——人不同于樹，人的堅(jiān)持是一種主動上的堅(jiān)持;而樹是被動。而人又同于樹，就像樹的根同于人的心。

看著照片上那顆枝繁葉茂的樹那裸露的根，我不覺一笑：“既然惰性像稻草，不妨來一根我們就扔他一根?”

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用二

當(dāng)前，我國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，不僅需要我們始終堅(jiān)持黨的宗旨，而且需要我們按照時(shí)代的要求，不斷深化對黨的宗旨的認(rèn)識。

首先，現(xiàn)代科技革命推進(jìn)下的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展以及由此引起的世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的重大調(diào)整和變革，使我們對中國最廣大人民群眾根本利益的認(rèn)識和把握處在一個變動的世界背景下，如何堅(jiān)持黨的宗旨，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好中國最廣大人民群眾的根本利益，就成為一個新的實(shí)踐課題。

其次，改革本質(zhì)上是一種利益關(guān)系的調(diào)整。當(dāng)前，我國社會正處在改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、生活方式和利益關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，由于體制改革、地區(qū)差距、行業(yè)特征、就業(yè)狀態(tài)等原因?qū)е律鐣蓡T利益訴求多樣化，群眾為實(shí)現(xiàn)多元利益而進(jìn)行的活動也呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面，這就使黨在堅(jiān)持宗旨、代表人民根本利益方面處于一個新的社會環(huán)境中。

最后，在這樣一個國際國內(nèi)新變化的條件下，中國共產(chǎn)黨本身又處于一個重要的整體性結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)期。社會利益關(guān)系的多樣化，也勢必影響到黨內(nèi)來。此外，由于長期處于執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位，黨一方面增加了為人民謀利益的充分條件和經(jīng)驗(yàn)積累，同時(shí)又增加了脫離群眾，滋生官僚主義甚至產(chǎn)生消極腐敗的危險(xiǎn)。鄧小平同志指出：“執(zhí)政黨的地位，很容易使我們沾染上官僚主義的習(xí)氣，脫離實(shí)際和脫離群眾的危險(xiǎn)，對于黨的組織和黨員來說，不是比過去減少而是比過去增加了?！?/p>

因此，在新時(shí)期新階段，堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，賦予它新的時(shí)代內(nèi)容。

1“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀全面體現(xiàn)了黨的宗旨的時(shí)代要求

在新的歷史時(shí)期，黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨、黨的群眾路線最集中的體現(xiàn)和最鮮明的時(shí)代特色，就是堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了黨最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，深刻而全面地反映了中國最廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀也為我們在新時(shí)期、新階段堅(jiān)持和發(fā)展我們黨的宗旨，奠定了新的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

胡錦濤同志指出：“科學(xué)發(fā)展觀的‘核心是以人為本’?！匀藶楸尽褪恰l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享’?！?/p>

牢固樹立以人為本的觀念。要求我們黨一定要把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)，要著眼于充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，切實(shí)為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

我們要按照“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的要求，豐富我們對黨的宗旨的認(rèn)識，同時(shí)，我們也必須在實(shí)踐“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，對國家和社會的思想意識形態(tài)、價(jià)值目標(biāo)和制度體制建設(shè)進(jìn)行有力的導(dǎo)向。

2按照“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把社會不同階級、階層和集團(tuán)的利益關(guān)系整合起來，帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，是黨的宗旨的必然要求。

整合利益關(guān)系，是今天全面提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的一個重要內(nèi)容。首先，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的發(fā)展，為我們在新時(shí)期、新階段堅(jiān)持黨的宗旨奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就是必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。離開了發(fā)展這個第一要義，整合各種利益關(guān)系也就失去了基礎(chǔ)。其次，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為我們在新時(shí)期、新階段堅(jiān)持黨的宗旨確定了全面性的原則。這就是必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、政治和文化的需要。離開了全面性的要求，發(fā)展就失去了科學(xué)性，整合好各種利益關(guān)系也就失去了根本。再次，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為我們在新時(shí)期、新階段堅(jiān)持黨的宗旨明確了可持續(xù)的任務(wù)。這就是必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。離開了可持續(xù)這個內(nèi)容，整合好各種利益關(guān)系也就失去了條件和空間。最后，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為我們在新時(shí)期、新階段堅(jiān)持黨的宗旨明確了最廣泛性原則和當(dāng)前的重點(diǎn)任務(wù)。堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，一定要把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

在當(dāng)前，必須把重點(diǎn)放在更好地關(guān)注并維護(hù)好社會弱勢群體的利益(如下崗工人群體、貧困農(nóng)民群體)上，這是體現(xiàn)黨的宗旨和群眾路線、代表人民根本利益的現(xiàn)實(shí)要求。由于改革利益與改革成本在各階層的分配和分?jǐn)偛痪蔀榻裉焐鐣艿暮诵?。利益的社會分配格局存在的顯著失衡現(xiàn)象，不僅對當(dāng)前改革、發(fā)展和穩(wěn)定不利，而且也不能很好地維護(hù)人民群眾的根本利益。因此，當(dāng)前利益協(xié)調(diào)的第一個問題，是要集中力量解決好群眾的就業(yè)、就醫(yī)、社會保障等問題。

3要按照“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把制度建設(shè)貫穿于黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

一個領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的黨，如果僅僅靠宗旨教育來體現(xiàn)黨與人民群眾的聯(lián)系，要求黨員干部自覺地代表人民的根本利益，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正體現(xiàn)這種代表與被代表的關(guān)系，還得靠制度，靠建立相應(yīng)的體制和機(jī)制。事實(shí)證明，沒有制度特別是沒有一整套具有科學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)在規(guī)范和科學(xué)的運(yùn)作程序的制度保證，黨與人民群眾密切聯(lián)系就難以建立，即使建立起來也難長久，黨代表人民利益就有出現(xiàn)偏差的危險(xiǎn)。

黨的制度建設(shè)，是以黨的最高價(jià)值取向(即黨的宗旨)為基礎(chǔ)的?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，作為黨在今天活動的最高價(jià)值取向，體現(xiàn)在黨內(nèi)生活中，就是必須堅(jiān)持和發(fā)揮黨員的主體作用，建立健全充分反映黨員和黨組織意愿的黨內(nèi)民主制度。同時(shí)，通過黨內(nèi)民主對社會民主進(jìn)行引導(dǎo)和示范，使黨代表人民利益的進(jìn)程民主化、科學(xué)化。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政活動與人民群眾有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這種有機(jī)活動的過程和方式就是黨群關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制。我們要按照“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，著力于建設(shè)密切黨群關(guān)系運(yùn)行機(jī)制，把它作為黨的制度建設(shè)和創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

4要按照“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，積極推進(jìn)人民民主的不斷發(fā)展。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，決定了黨堅(jiān)持宗旨、堅(jiān)持群眾路線、代表人民利益的過程，也是充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗的過程，是一個雙向互動的進(jìn)程，它是現(xiàn)代民主政治所追求的、人民群眾有序的政治參與的進(jìn)程，只有這樣，我們黨代表人民根本利益的奮斗進(jìn)程，才會贏得人民群眾發(fā)自內(nèi)心的支持和擁護(hù)，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會日益鞏固，黨的事業(yè)就會永葆生機(jī)。

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用三

如果說，成功是一扇金碧輝煌的大門，那么，我認(rèn)為，堅(jiān)持就是開啟這扇大門的金鑰匙。

愛迪生曾說過：“天才，是99%的汗水加上1%的靈感。”是的，遙望歷史長河，哪一位偉人的成功不是依靠幾十年如一日的堅(jiān)持、幾十年如一日的努力換取來的?

王羲之，一位偉大的書法家，相信它的光芒永遠(yuǎn)也不會暗淡，他所取得的成就是輝煌的，那么，他又是如何取得如此大的成就呢?唯一的答案就是他的堅(jiān)持不懈。相傳他家有一口大缸，他每次練完字就會到缸里洗筆，日復(fù)一日，缸里的水竟然如墨水一般烏黑發(fā)亮。

烏黑發(fā)亮的水折射出王羲之不平凡的人生，同時(shí)也反映出了一條真理：堅(jiān)持，堅(jiān)持，人生將會因它而有別樣的風(fēng)采。

愛迪生，一位“發(fā)明大王”，相信他的故事早已家喻戶曉。據(jù)說，他曾為了尋找制作燈絲最適合的材料，試驗(yàn)過五六千種材料，失敗過上萬次，最終憑借堅(jiān)持不懈與過人的毅力，成功發(fā)明了電燈泡，從而點(diǎn)亮了世界。

我時(shí)常在想，如果偉人沒有堅(jiān)持不懈的精神，那么他們還會成為偉人嗎?我想答案是否定的，因?yàn)檫@個世界上沒有天才，最美的東西只能用最沉重的代價(jià)去換取。

堅(jiān)持讓偉人成就了一番驚天動地的大事業(yè)，然而，這是我們普通人可望而不可及的，那么，堅(jiān)持又能給予我們什么呢?

堅(jiān)持可以讓我們快樂，長期堅(jiān)持一種興趣愛好，讓我們的生活有情趣，多姿多彩。

堅(jiān)持可以讓我更有成就感，卻顧所來徑，豪情滿胸懷，是的，當(dāng)歲月漸漸流逝，當(dāng)我們再次回首當(dāng)初堅(jiān)持著走過的路時(shí)，我們會覺得心中滿滿的，也沉沉的。

如果說得再直白一點(diǎn)，堅(jiān)持可以讓我們擁有優(yōu)秀的成績、理想的生活和充裕的物質(zhì)條件。

這就是堅(jiān)持的力量，但是，如果是在錯誤的道路上堅(jiān)持，那么，這時(shí)堅(jiān)持的力量是邪惡的，他只會將人拖入萬丈深淵。

如今，我們正處在一個為自己的夢想搭建平臺、筑牢基礎(chǔ)的時(shí)期，堅(jiān)持對我們來說也就顯得尤為重要，我們只有堅(jiān)持不懈，學(xué)到更多知識，掌握更多本領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢想，有一個更燦爛輝煌的前程，就像屈原所說：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用四

談及雷軍，不少人立馬會想到小米手機(jī)。在移動互聯(lián)網(wǎng)的大潮中，雷軍重新創(chuàng)業(yè)，通過小米在科技行業(yè)寫下了濃墨重彩的一筆。

昨日，武漢大學(xué)20xx屆畢業(yè)生畢業(yè)典禮在該校梅園小操場舉行，雷軍出席并發(fā)表演講。畢業(yè)20xx年后再次回到母校，雷軍笑言“為演講內(nèi)容想了一晚上，沒怎么睡好覺”，這次他帶來的主題是“相信夢想、堅(jiān)持夢想”。

為什么談夢想?他說，武大在他的人生歷程中起著不可磨滅的作用。他是1987屆校友，18歲讀大一時(shí)，他偶然看了一本書《硅谷之火》，價(jià)格大概是2塊1毛4，講述了喬布斯等硅谷英雄創(chuàng)業(yè)的故事?！翱赐旰?，我的內(nèi)心像有熊熊火焰在燃燒，激動得好幾個晚上睡不著覺，決定日后一定要干些驚天動地的事情?！?/p>

有夢想不難，而實(shí)現(xiàn)夢想則需要規(guī)劃。雷軍告訴自己，要腳踏實(shí)地做幾件不一樣的事。他定的第一個目標(biāo)是兩年修完大學(xué)專業(yè)所有課程?！拔艺娴娜ピ嚵?，發(fā)現(xiàn)其實(shí)也不難，至少當(dāng)年在計(jì)算機(jī)科學(xué)系，兩年足以學(xué)完所有課程。”(當(dāng)年全年級100多人，雷軍的成績排第六，大二時(shí)在一級學(xué)報(bào)上發(fā)表論文。——楚天都市報(bào)注)

后來，雷軍參與了金山軟件的創(chuàng)辦，深知創(chuàng)業(yè)的艱難，原本自己可以在30多歲的時(shí)候退休，但在快到40歲時(shí)，有天晚上做夢醒來，覺得自己好像離夢想漸行漸遠(yuǎn)。

“我問我自己是否有勇氣再來一回。”雷軍說，想了半年多時(shí)間才下定決心，不管這次創(chuàng)業(yè)成功與否，不能讓人生充滿遺憾。一定要去試一下，看自己能不能創(chuàng)辦一家世界級技術(shù)公司。

不過，雷軍也提醒大學(xué)生朋友，“創(chuàng)業(yè)絕對不是人干的活，是阿貓阿狗干的活。如果沒有鋼鐵般的意志，你是絕對干不了的?！薄叭绻娴南雱?chuàng)業(yè)，要做好準(zhǔn)備?！?/p>

現(xiàn)在，小米已經(jīng)是中國手機(jī)市場第一，全球市場第五，也許這就是雷軍所言“堅(jiān)持夢想的力量”。

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用五

用黨的思想武器破除形式主義、官僚主義。認(rèn)清嚴(yán)重危害?？倳浿赋?，形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵。如果不堅(jiān)決糾正，任其發(fā)展下去，就會像一堵無形的墻把我們黨和人民隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量。形式主義、官僚主義在一些地方和部門依然積習(xí)難改，已成為阻礙黨中央決策部署貫徹落實(shí)的嚴(yán)重問題。

剖析深層根源?？倳浿赋觯问街髁x背后是功利主義、實(shí)用主義作崇，政績觀錯位、責(zé)任心缺失，只想當(dāng)官不想干事，只想出彩不想擔(dān)責(zé)，滿足于做表面文章，重顯績不重潛績，重包裝不重實(shí)效。官僚主義背后是官本位思想，價(jià)值觀走偏、權(quán)力觀扭曲，盲目依賴個人經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷，嚴(yán)重脫離實(shí)際、脫離群眾。

把握途徑方法。總書記指出，要充分認(rèn)識形式主義、官僚主義的多樣性和變異性，摸清形式主義、官僚主義在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同部門的不同表現(xiàn)，緊密聯(lián)系具體實(shí)際，既解決老問題，也察覺新問題;既解決顯性問題，也解決隱性問題;既解決表層次問題，也解決深層次問題，抓出習(xí)慣，抓出長效。

明確主攻方向。總書記指出，反對形式主義，要著重解決工作不實(shí)的問題，督促領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確政績觀，克服浮躁情緒，拋棄私心雜念。反對官僚主義，要著重解決在人民群眾利益上不維護(hù)、不作為的問題，既注重維護(hù)最廣大人民根本利益和長遠(yuǎn)利益，又切實(shí)解決群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？倳洀?qiáng)調(diào)，各地區(qū)各部門黨委(黨組)要履行主體責(zé)任，緊盯形式主義、官僚主義新動向新表現(xiàn)，拿出有效管用的整治措施。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把自己擺進(jìn)去，帶頭查擺自身存在的形式主義、官僚主義問題，以上率下，形成“頭雁效應(yīng)”。要大力弘揚(yáng)真抓實(shí)干作風(fēng)，推進(jìn)工作要實(shí)打?qū)?、硬碰硬，解決問題要雷厲風(fēng)行、見底見效，面對難題要敢抓敢管、敢于擔(dān)責(zé)。

硬招之二、用整風(fēng)精神破除形式主義、官僚主義。整風(fēng)精神是延安時(shí)期我們黨的創(chuàng)造發(fā)明，是解決黨內(nèi)思想作風(fēng)不純的重要法寶。形式主義、官僚主義是一種頑癥痼疾，極易反彈回潮。我們務(wù)必正視自身問題，以整風(fēng)精神抓好整治，答好破除形式主義、官僚主義這道必答題。要著力整治“六大問題”：

要整治“裝點(diǎn)門面、不用心學(xué)”的學(xué)風(fēng)。要著力整治理論學(xué)習(xí)做樣子、走過場、不自覺的問題;不往深里走、不往心里走、不往實(shí)里走的問題;對黨中央新的指示精神不及時(shí)傳達(dá)學(xué)習(xí)，或者“傳達(dá)不過夜、過夜就完事”的問題;貫徹落實(shí)中央決策部署存在溫差、落差、偏差的問題。

要整治“忙于應(yīng)付、不求實(shí)效”的虛招。要著力整治追求“文多就是成果多、會多就是工作多”，“文山會?！币廊煌怀龅膯栴};以會議貫徹會議、以文件落實(shí)文件，不過問落實(shí)效果的問題;講了就算做了、做了就算成了，把部署當(dāng)成績，只求做了、不求做好的問題。

要整治“高高在上、不接地氣”的做派。要著力整治擺官架子，只掛帥不出征，隨意發(fā)號施令，不愿抓落實(shí)的問題;習(xí)慣在辦公室坐而論道、紙上談兵，脫離實(shí)際、脫離群眾的問題;調(diào)查研究早打招呼、預(yù)排線路，走馬觀花、流于形式、了解不到實(shí)情的問題;宗旨意識淡薄，對群眾態(tài)度冷漠，對反映的問題消極應(yīng)付，為民服務(wù)不上心、不盡力的問題。

要整治“因循守舊、不動腦子”的惰性。要著力整治習(xí)慣用老經(jīng)驗(yàn)、老套路抓工作，簡單問題復(fù)雜化、復(fù)雜問題解決不了的問題;不善于研究新情況新問題，拿不出克難攻堅(jiān)的硬招實(shí)招，打不開工作局面的問題。

要整治“回避矛盾、不敢擔(dān)當(dāng)”的圓滑。要著力整治對職責(zé)范圍內(nèi)的事該決斷不決斷，層層請示畫圈，搞“擊鼓傳花”的問題;遇到矛盾繞道走，落實(shí)責(zé)任往下移，尤其對棘手問題能推則推、能拖則拖、不催不辦的問題。

要整治“疏于監(jiān)管、不講原則”的放任。要著力整治當(dāng)“老好人”，奉行多種花少栽刺，只表揚(yáng)不批評，對苗頭性問題聽之任之，管理下屬失之于寬、失之于軟的問題;不積極謀事干事，把主要心思和精力放在謀“位子”上，不比業(yè)績比資歷，不善作為想“帽子”的問題。

用求真務(wù)實(shí)作風(fēng)破除形式主義、官僚主義。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是共產(chǎn)黨人的思想路線，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。偏離實(shí)事求是這一思想路線，是滋長形式主義、官僚主義的重要根源。我們要堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，在察實(shí)情、出實(shí)招、求實(shí)效上下功夫。

要勤察實(shí)情。要堅(jiān)持以解放思想開路、以調(diào)查研究開局，把調(diào)查研究置于決策之初，貫穿工作全過程，確保決策部署符合客觀實(shí)際、符合群眾意愿。要堅(jiān)持開展全局性、戰(zhàn)略性、引領(lǐng)性系列“十大課題”研究，不斷深化對政法工作規(guī)律性認(rèn)識。要堅(jiān)持班子成員分片調(diào)研制度，采取分頭帶隊(duì)“蹲一省帶一片”的方式開展調(diào)研;落實(shí)好廳局到xx個市縣聯(lián)系點(diǎn)蹲點(diǎn)調(diào)研制度，每年蹲點(diǎn)調(diào)研不少于x次，每次歷時(shí)不少于x周。要倡導(dǎo)隨機(jī)調(diào)研，不事先打招呼、不預(yù)設(shè)線路，直奔一線、直貼群眾，了解真實(shí)情況、發(fā)現(xiàn)真問題，掌握第一手材料。

要務(wù)求實(shí)效。要堅(jiān)持效果導(dǎo)向，優(yōu)化抓落實(shí)、抓推進(jìn)的舉措，確保政法工作有真效、有常效、有長效。要追求無水分的真效，特別是開展掃黑除惡專項(xiàng)斗爭，要優(yōu)化考核評價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)督促檢查，督促各地核準(zhǔn)核實(shí)基本數(shù)據(jù)，做到不虛報(bào)、不漏報(bào)、不瞞報(bào)。要追求經(jīng)常性、可持續(xù)的常效，特別是推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化，要堅(jiān)持邊推進(jìn)邊總結(jié)邊提高，系統(tǒng)集成各地先進(jìn)典型經(jīng)驗(yàn)并轉(zhuǎn)化為制度規(guī)范，形成常態(tài)化工作機(jī)制。要追求經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的長效，特別是協(xié)調(diào)依法處理重大案件，要確保把每一個重大案件都辦成經(jīng)得起歷史和法律檢驗(yàn)的鐵案，實(shí)現(xiàn)政治效果、法律效果、社會效果相統(tǒng)一。

要善出實(shí)招。要劍指機(jī)關(guān)中的形式主義、官僚主義問題，精確制導(dǎo)、精準(zhǔn)施策，做到“不定不切實(shí)際的目標(biāo)，不開不解決問題的會，不發(fā)沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的文，不做只留痕不留績的事”，具體落實(shí)好“十項(xiàng)舉措”：控制發(fā)文，抓好前置審核把關(guān)，凡中央政策文件有規(guī)定的，不再重復(fù)發(fā)文;能通過電話、傳真、網(wǎng)絡(luò)解決問題的，不印發(fā)

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用六

就本義而言，哲學(xué)就是“愛智慧”。但是，這一“本義”往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認(rèn)為哲學(xué)是“愛”智慧，它本身不是智慧。實(shí)際上，正如所強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)?！彼粌H“愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。如果說宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。在人類存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個體生命的有限性，超越死亡。由此產(chǎn)生了人如何生活的有價(jià)值、有意義這一重大問題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”(馬克思語)，那么，哲學(xué)就是已經(jīng)覺醒的人關(guān)于自身的價(jià)值和意義的自我意識與自我感覺。這就是說，哲學(xué)就是人生觀，而人生觀與世界觀又密切相關(guān)、高度統(tǒng)一。

人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)的問題。人生活在自然之中，必然有一個人與自然的關(guān)系;人生活在社會之中，必然有一個人與社會的關(guān)系。因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然關(guān)系的不同理解，對人與社會關(guān)系的不同理解，一句話，對人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動、促進(jìn)社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年。

因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。無論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會關(guān)系之析，哲學(xué)都熔鑄著對人的生存方式的關(guān)注，對人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對“人生在世”的深層理解。所以，每個時(shí)代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧。

人生觀是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問題，可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問題。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨(dú)有的眼界，正是這種獨(dú)有的眼界使我們能夠從個別看到一般，從對立中看到統(tǒng)一，從肯定中看到否定，從有限中看到無限……使我們善于在個體與類、人與自然、人與社會、真理與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問題。

哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧?？茖W(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運(yùn)動規(guī)律，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問題。更重要的是，哲學(xué)對對象的認(rèn)識不是止于對其規(guī)律的認(rèn)識，而是進(jìn)入到對象的意義和價(jià)值的認(rèn)識;不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值是什么。這就是說，科學(xué)追求的是真理，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價(jià)值，因而是真理觀與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識體系，哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)，因而是知識體系與意識形態(tài)的高度統(tǒng)一。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動，體現(xiàn)著特定的民族、階級或集團(tuán)的利益和愿望。所以，哲學(xué)不是科學(xué)，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰。

正因?yàn)槿绱耍覀儾粌H要“為學(xué)”，即學(xué)專業(yè)知識，還要“為道”，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野，強(qiáng)化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進(jìn)行反思，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步?！?/p>

2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論，又是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場、真理性與無產(chǎn)階級的價(jià)值觀、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實(shí)踐高度統(tǒng)一起來了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學(xué)家費(fèi)希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)?！?/p>

辯證唯物主義既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運(yùn)用這樣的理論觀點(diǎn)去認(rèn)識世界、評價(jià)世界、改造世界，就是方法論。用哲學(xué)的話語來說，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運(yùn)用這個規(guī)律去認(rèn)識事物、評價(jià)事物、研究事物。例如，對立統(tǒng)一是客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識事物，就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論，方法猶如一個能聚光到燃點(diǎn)的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨(dú)存在的，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀又是方法論。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作。法國學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤?！钡?，“讀”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用于各個時(shí)代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思，而是自己對馬克思主義哲學(xué)“本性”的無知?！榜R克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究使用的方法”。

在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時(shí)，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個主義，而是同一個主義，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時(shí)間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn)，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！币虼?，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵。

3.堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

強(qiáng)調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實(shí)在性及其對人類社會的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動中形成的“社會的物”和“物質(zhì)的社會關(guān)系”同樣具有客觀實(shí)在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。這個“物質(zhì)的東西”實(shí)際上就是社會存在，正如馬克思所說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是人們的社會存在決定人們的意識。”社會存在既包括通過人的活動進(jìn)入到社會中并具有社會關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”就是社會存在。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實(shí)的社會存在出發(fā)。

要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，一要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實(shí)際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實(shí)際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢;五要分清實(shí)際中的可能與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照所強(qiáng)調(diào)的：“在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！?/p>

強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個共同的缺陷，那就是，都不理解實(shí)踐活動的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價(jià)值、必然與自由等的關(guān)系，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)向自然觀、歷史觀、辯證法、認(rèn)識論、價(jià)值論各個方面、各個環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決，有的矛盾可通過對立面的“融合”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要創(chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序?！?/p>

運(yùn)用矛盾分析方法研究問題和解決問題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個性的關(guān)系這一矛盾問題的“精髓”，具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，矛盾總會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?？此葡嗤拿?，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是，“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上?！币盐諝v史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命、1920xx年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個個歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來。就是說，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對獨(dú)立性、客觀實(shí)在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動，決定著社會發(fā)展的總體趨勢和進(jìn)程。馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”歷史規(guī)律又是在人的活動中實(shí)現(xiàn)的。任何一個歷史活動的成功都要靠人的努力，任何一個歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動相關(guān)。半殖民地半封建社會必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。社會主義制度在中國的建立既是中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！?。

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時(shí)，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對于歷史認(rèn)識來說，“如果……就……”沒有任何實(shí)際意義。

4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書是李達(dá)編寫的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學(xué)的著作?！秾?shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識活動的規(guī)律，并從認(rèn)識論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出“堅(jiān)持馬克思主義對中國十分重要，堅(jiān)持社會主義對中國也十分重要”，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡，可以高瞻遠(yuǎn)矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”

哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護(hù)。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認(rèn)識論，研究辯證法，重新闡述實(shí)事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，就沒有真正理解毛澤東闡發(fā)實(shí)事求是的真實(shí)意義。

哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學(xué)都是這樣。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說就是：“解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)?！睔v史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會變革的先導(dǎo)，哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學(xué)的政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識，同時(shí)具有敏銳的政治眼光，從而把握時(shí)代精神，塑造并引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現(xiàn)實(shí)催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實(shí);另一方面，理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，理論要超越現(xiàn)實(shí)。正如所指出的：“理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚、引領(lǐng)社會發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了資本主義社會運(yùn)動的基本規(guī)律，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個特定的時(shí)代。無論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無論是把當(dāng)代資本主義稱為“后工業(yè)社會”“消費(fèi)社會”“景觀社會”，還是稱為“彈性生產(chǎn)時(shí)代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都沒有也不可能改變社會主義經(jīng)歷一個“長過程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問題。無論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問題;無論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會制度問題，還是發(fā)展社會學(xué)關(guān)注的社會結(jié)構(gòu)分化問題;無論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫現(xiàn)代性”問題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問題……從根本上說，都沒有超出馬克思主義的問題域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”正因?yàn)槿绱?，每?dāng)世界發(fā)生重大事件時(shí)，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對》一書中所言：“我們求助于馬克思，不是因?yàn)樗翢o錯誤之處，而是因?yàn)槲覀儫o法回避他。每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面?！?/p>

馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了，革命、建設(shè)、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個巨大的社會變革之中，在這樣一個具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會變革中，正如所強(qiáng)調(diào)的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用七

成功的定義究竟是什么？有人說成功的定義是掙更多的錢；又有人說成功的定義是取得世人矚目的成就；還有人說成功的定義在于如何享受世界……。而我一直在追尋屬于自己的答案。

國慶節(jié)我回到洪雅，偶爾聽到了關(guān)于洪雅籍殘奧會冠軍黃文攀的故事，我想我的問題得到了回答。

當(dāng)五星紅旗在里約殘奧會的賽場上冉冉升起時(shí)，一種崇敬之情油然而生。年僅19歲的四川洪雅縣人黃文攀，在本屆殘奧會上取得五金一銀并五次打破世界紀(jì)錄的好成績。是中國代表團(tuán)在本屆殘奧會獲得金牌最多的運(yùn)動員，是四川參加殘奧會歷史上獲得金牌最多的運(yùn)動員。

2歲時(shí)黃文攀患了腦癱，從此輪椅便取代了他的雙腿。在學(xué)校，同學(xué)們歧視他，嘲笑他。但是他沒有自卑，反而更加努力。黃文攀14歲才開始學(xué)習(xí)游泳，起初由于水感不好，一下水便失去重心。一個普通的漂浮動作，所需要付出的辛苦和努力也比別人多得多。拉傷、抽筋、嗆水都是常事。50米的泳道每天要游130個來回，春去秋來，他沒有放棄，終于取得的屬于自己的成功。如果當(dāng)時(shí)他屈服在命運(yùn)的腳下，那么可能現(xiàn)在只是一個可憐的殘疾人。但是黃文攀接受了命運(yùn)的挑戰(zhàn)，用驚人的毅力面對困境。終于在黑暗中找到了人生的指路明燈。

我只是一個普通的中學(xué)生，曾經(jīng)爸爸告訴我，我的名字—吳奕涵，是他對我的希望。希望我能做到回首往昔，不給自己留下任何遺憾。我一直不能理解，自小我受到家人的寵愛，初中又進(jìn)人了省內(nèi)有名的中學(xué)，在朋友眼中仿佛帶著“幸運(yùn)光環(huán)”，也算是同學(xué)心目中的“成功人士”。我應(yīng)該沒有遺憾、也不會給自己留下什么遺憾呀！可來到成外，周圍都是多才多藝的同學(xué)們，不僅成績優(yōu)異，而且每個人好像都會這樣那樣的本事。我呢，從小學(xué)過舞蹈、練過書法…可是都半途而廢。有沒有遺憾呢？如果我選擇了拼搏，如果我繼續(xù)堅(jiān)持，如果…可是，生活沒有那么多如果！

我終于知道，一個人能不能取得成功，不在于條件好壞，而在于有沒有敢于拼搏的精神，持之以恒的態(tài)度。在學(xué)習(xí)上亦是如此，面對困難勇于拼搏，決不放棄。不給自己留下任何遺憾。

每個人對成功的定義有不同的理解。在我看來，成功的定義在于堅(jiān)持！

關(guān)于堅(jiān)持的八百字范文通用八

治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)。

黨的以來，著眼于鑄造更加堅(jiān)強(qiáng)的中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心，以同志為的黨中央，創(chuàng)造性地提出一系列黨建新論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建學(xué)說，引領(lǐng)黨的建設(shè)新的偉大工程邁向新境界。

黨強(qiáng)則國強(qiáng) 黨興則國興

“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨?！边@一科學(xué)論斷，凝煉地闡明了黨在中國特色社會主義偉大事業(yè)中的地位作用。

從探索尋夢、艱辛追夢，到實(shí)干筑夢、矢志圓夢，近一個世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走過革命、建設(shè)、改革的壯闊歷程，雄辯地證明了中國共產(chǎn)黨始終是把握歷史大勢、勇立時(shí)代潮頭、引領(lǐng)社會進(jìn)步的核心力量。

“黨強(qiáng)則國強(qiáng)、黨興則國興?！敝醒朦h校黨建教研部主任王長江說，“沒有哪一個國家像我們這樣，國家的命運(yùn)和一個黨如此緊密地聯(lián)系在一起?！?/p>

進(jìn)入歷史新階段，黨面臨的“四大考驗(yàn)”長期而復(fù)雜、面臨的“四大危險(xiǎn)”尖銳而嚴(yán)峻。能否有效破解、妥善應(yīng)對來自內(nèi)部和外部的種種挑戰(zhàn)紛擾，把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)，是歷史給出的命題。

這是一次面向未來的趕考;這是一份必須交出的答卷。

“打鐵還需自身硬”!

肩負(fù)引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的崇高使命，以同志為的黨中央從履新之日起就作出莊重宣誓，表明了新時(shí)期黨的建設(shè)的時(shí)代任務(wù)和目標(biāo)指向。

“全面從嚴(yán)治黨，核心是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！敝醒朦h校原副校長李君如說，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的根本政治保證。全面從嚴(yán)治黨，始終要圍繞堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一核心問題推進(jìn)。”

中央黨校副教育長兼哲學(xué)部主任韓慶祥注意到，以來，黨中央更加注重從頂層設(shè)計(jì)上的戰(zhàn)略謀劃，其中就包括對全面從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)謀劃。

從黨的對黨的建設(shè)作出八個方面部署，到在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上就新形勢下堅(jiān)持從嚴(yán)治黨提出八點(diǎn)要求，全面從嚴(yán)治黨的基本思想和方略不斷發(fā)展完善。

從黨的十八屆三中全會將黨的建設(shè)制度改革納入全面深化改革總體部署，到十八屆四中、五中全會始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨被納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，提升至黨治國理政總體方略的新高度。

“把全面從嚴(yán)治黨作為‘四個全面’戰(zhàn)略布局的重要組成部分，表明我們黨對加強(qiáng)黨建的思想認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。”王長江說。

中央黨校黨建教研部副主任祝靈君指出，全面從嚴(yán)治黨既是一個重要的戰(zhàn)略舉措，也是其他三個“全面”的根本保證，在“四個全面”的總體布局中發(fā)揮“牽一發(fā)而動全身”的作用。

“全面從嚴(yán)治黨，我們就能涉險(xiǎn)灘、闖深水，推動全面深化改革;就能以極大的決心和毅力全面推進(jìn)依法治國，用法治約束公權(quán)力;就能在全國人民的大力支持和奮發(fā)努力下，全面建成小康社會;進(jìn)而乘勝前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)近代以來中國人民孜孜以求的中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！敝醒朦h史研究室主任曲青山說。

用信仰“塑魂” 用制度治本

2014年10月8日，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上，提出了“堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合”的重大課題，指明了全面從嚴(yán)治黨的方法路徑?！皬膰?yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力”。

專家指出，思想建黨解決黨員干部的理想信念問題，制度治黨解決黨員干部遵規(guī)守紀(jì)的邊界和底線問題，二者相輔相成，構(gòu)建起全面從嚴(yán)治黨的新框架。

中央黨校教授辛鳴表示，不注重崇理想、重信念、固信仰，黨員干部就會得“軟骨病”、就會“失魂落魄”;沒有嚴(yán)紀(jì)律、講規(guī)矩、扎緊制度的籬笆，從嚴(yán)治黨就走不出“一陣風(fēng)”的怪圈。

在修訂完善和貫徹實(shí)施《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等黨內(nèi)法規(guī)的同時(shí)，著力形成尊崇黨章、遵守黨規(guī)的整體氛圍;在不斷深化人事制度改革、組織制度改革、人才發(fā)展體制機(jī)制改革，著力實(shí)現(xiàn)用制度管權(quán)、治吏的同時(shí)，加大宣傳教育培訓(xùn)力度;在制度建設(shè)不斷取得新成果的同時(shí)，強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)，讓鐵規(guī)發(fā)力，讓禁令生威……

“把思想建黨和制度建黨相結(jié)合，合理運(yùn)用人與制度互動的函數(shù)關(guān)系，最大化發(fā)揮了制度的功效?！弊ｌ`君說，“如此，就能讓從嚴(yán)治黨逐漸成為黨內(nèi)習(xí)慣，逐步扎根于黨員干部的思維定勢和行為方式之中?！?/p>

力行抓鐵有痕 鍛造鐵樣隊(duì)伍

抓鐵有痕、踏石留印——是以同志為的黨中央管黨治黨實(shí)踐留給人們最鮮明深刻的印象。

三年多來，從制定和貫徹執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定起步，以作風(fēng)建設(shè)為切入口，全面從嚴(yán)治黨強(qiáng)勢展開。堅(jiān)持不懈筑牢信仰、樹立強(qiáng)化“四個意識”，嚴(yán)明紀(jì)律規(guī)矩、扎緊制度籠子，“打虎”“拍蠅”“獵狐”、鐵腕推進(jìn)反腐。全面從嚴(yán)治黨體現(xiàn)出既重部署、更重落實(shí)的實(shí)踐特色。

——管好“關(guān)鍵少數(shù)”。

從強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏，到著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部;從改進(jìn)考核方法手段、完善政績考核評價(jià)體系，到推進(jìn)干部能上能下;從提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力，到加強(qiáng)培訓(xùn)來克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后……抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”推進(jìn)從嚴(yán)治黨，著力打造具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍。

——突出“全面從嚴(yán)”。

從落實(shí)全面從嚴(yán)治黨的主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，到強(qiáng)化責(zé)任追究、加大問責(zé)力度;從強(qiáng)調(diào)把抓好黨建作為最大的政績，到在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中強(qiáng)調(diào)“把全面從嚴(yán)治黨落實(shí)到每個支部、每名黨員”……三年多來，一級抓一級、層層抓落實(shí)的黨建工作格局正在形成，使從嚴(yán)治黨覆蓋黨的建設(shè)各個領(lǐng)域、各個方面、各個部門。

6月28日，中央政治局會議審議通過《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》。會議強(qiáng)調(diào)，全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)標(biāo)本兼治，最根本的就在于各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把管黨治黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。各級黨組織都要把自己擺進(jìn)去，聯(lián)系實(shí)際、以上率下，敢于較真碰硬、層層傳導(dǎo)壓力，讓失責(zé)必問成為常態(tài)。

派駐監(jiān)督全覆蓋，巡視全國“一盤棋”;管住親屬子女，樹立良好家風(fēng);嚴(yán)查檔案造假，核查個人事項(xiàng)……在全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐中，黨中央在“嚴(yán)”字上鉚足力氣、下足工夫，推動管黨治黨真正嚴(yán)到底、嚴(yán)到位、嚴(yán)到要害處。

——做到真抓實(shí)“治”。

從壓縮會議、精簡文件，減少評比達(dá)標(biāo)、迎來送往，到清理超配公車、多占住房;從壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)、停建樓堂館所，到狠剎公款送月餅、賀卡、節(jié)禮、年貨;從整治“會所中的歪風(fēng)”、培訓(xùn)中心的腐敗，到整治“裸官”“走讀”“吃空餉”“收紅包”、天價(jià)培訓(xùn)、違規(guī)兼職;從嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，到重視抓基層、打基礎(chǔ)……從細(xì)處入手，向?qū)嵦幹?，一環(huán)緊著一環(huán)擰，一錘接著一錘敲，不斷實(shí)現(xiàn)積小勝為大勝。

“全面從嚴(yán)治黨，靠的是行動?！崩罹缯f，“以同志為的黨中央在治國治黨問題上最大的特點(diǎn)是‘實(shí)干’?！?/p>

全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。

夯實(shí)信念之基，不可能畢其功于一役;改進(jìn)作風(fēng)過程中，“四風(fēng)”問題還在“隱身”“變種”;反腐高壓態(tài)勢下，不收斂、不收手的現(xiàn)象依然存在;決勝全面小康的征程中，部分干部不作為、亂作為與不會為、不善為的問題交織。

“全面從嚴(yán)治黨好比一場戰(zhàn)役，只有堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，努力、努力、再努力，才能贏得當(dāng)下，贏得未來。”祝靈君說。

不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。

“管黨治黨，必須嚴(yán)字當(dāng)頭，把嚴(yán)的要求貫徹全過程，做到真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長管長嚴(yán)”……

在以同志為的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，毫不松懈地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，中國共產(chǎn)黨必能肩負(fù)起歷史重任，帶領(lǐng)億萬人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上昂揚(yáng)奮進(jìn)。