2023年學校體育與道德論文范文如何寫(模板10篇)

總結是一個反思和總結的過程，讓我們更加了解自己的優(yōu)點和不足。要寫一篇完美的總結，我們需要對過去的經歷進行全面的回顧。對于這個問題，下面是一些范文供大家參考，以便更好地理解和應用。

學校體育與道德論文范文如何寫篇一

1.1缺乏完善的工程預算定額體系。

筆者在設計廣西機電學院三個住宅樓的建設工程時，經多方查閱相關資料及工程實例后發(fā)現，預算定額體系的不完善導致在編制過程中常常出現借用定額的現象。不同類型的工程、不同的施工環(huán)境、參差不齊的施工水平卻運用同一定額標準，這充分的說明建立一套包羅萬象、來源于實際的完整預算定額體系勢在必行。另外，隨著市場競爭的日趨激烈，異地承攬或跨行業(yè)承攬建筑工程項目的情況越來越多，而各地區(qū)建設各異的預算定額管理、預算編制規(guī)定又不利于跨區(qū)域建筑工程項目的順利進行。

1.2綜合管理意識不強、確定方法滯后。

在完成了南寧市鳳嶺園藝場、消防支隊戰(zhàn)勤保障用房等建設項目后筆者又客觀的發(fā)現，目前，我國多數的工程預算管理模式均處在階段性的子項目管理上，很難對建筑工程的全過程進行綜合管理。導致這種現象的主要原因在于建設單位、設計部門與施工單位之間缺乏有效的溝通、各自為政，而工程監(jiān)理部門則只對施工階段的質量、進度進行監(jiān)督，很少參與到決策分析與投資管理中。雖然，預算管理包括單位預算及工程概算，但由于缺少對設計方案的造價指標控制，因而不可避免的造成了設計保守、投資偏高、脫離實際等現象的發(fā)生。另外，我國現行的工程預算大多停留在靜態(tài)、滯后的層面，沒有跟上時代的形式作創(chuàng)新的調整，無法滿足市場經濟日益變化的擴張需求。

1.3缺乏有效的政策激勵使預算管理人員的工作熱情有待提高。

通常來講，預算管理工作由各建設單位自行組織的部門、成立的機構專門人員來負責完成，進行審核預算、宏觀監(jiān)督與調控。而據筆者了解，我國除了一些大型建設單位配備了相關專業(yè)人才進行預算管理工作外，多數中小企業(yè)卻極度缺乏工作勝任能力強、成績突出的管理人才，常常準備進入工程建設階段才開始組建人員、熟悉業(yè)務，而隨著工程竣工的完成，此項工作業(yè)務則立即終止，而剛剛積攢了一定經驗的工作人員又會將預算工作擱置。另外，同其他行業(yè)相比，建筑行業(yè)缺乏對預算管理人員的政策激勵、成績肯定也是導致員工積極性不高、無法熱情的投入到預算管理工作中的根本原因。

2加強建筑工程預算的對策分析。

2.1引入動態(tài)管理機制、及時調整工程預算定額。

一成不變的預算定額只會反應出建筑市場應對策略滯后、發(fā)展緩慢、科學創(chuàng)新性不強的落后格局。因此，隨著市場調節(jié)的大幅增加，物料、原材料、人工費、場地費、機械設備運輸管理費用的上漲，我們應及時的把握市場動向，對預算定額做動態(tài)、實時的變更，使之縮短與其他行業(yè)的差距。我們可根據不同地區(qū)的經濟發(fā)展水平與特點進行定額調整，并結合施工的實際情況、地域環(huán)境差異等因素增加相應的難度系數，從而使基本鍵設盡可能多的創(chuàng)造出經濟效益。同時，在動態(tài)機制的管理中我們還應跟上時代的步伐、與時俱進的引入新工藝、新材料、新技術的預算定額，通過制定相應的政策、配套措施，綜合考慮引起市場波動的因素，科學的將變化反應到工程造價中，切實有效的使預算編制依據明顯、標準合理、造價真實。

2.2構建科學、統(tǒng)一、完備的預算管理體系。

構建科學、統(tǒng)一、完備的預算管理體系的'首要任務即是加強與設計單位、建設部門、施工單位、銀行機構、行政機關的緊密聯(lián)系，杜絕信息孤島的現象發(fā)生，使良性的互動、積極的交流合作為預算管理體系的構建提供有力的支持。首先，有關行政部門應充分發(fā)揮對工程預算管理工作的正確導向作用，促進各項法規(guī)政策的完善與實施，對申報預算的項目進行全方位的動態(tài)審查，對報批成功的項目進行有效的跟蹤、監(jiān)控管理。接著，設計單位應嚴格的按照相關出臺的政策、標準，來源于實際的編制預算計劃，提高預算編制質量。而建設單位則要根據初步批準的預算進行招投標定價工作，及時的在企業(yè)內部成立專門機構、配備專業(yè)技術人才對預算管理工作做實時跟進與管理，杜絕臨時部門、臨時工作現象的發(fā)生。最后施工單位則應根據自身的建設情況切實按照預算計劃安排開展緊鑼密鼓的施工，以發(fā)揮預算管理工作最大的服務價值。

學校體育與道德論文范文如何寫篇二

論文摘要：大學生就業(yè)難受到社會普遍關注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學生轉變?yōu)槁殘鼍ⅲm應日益激烈的社會競爭，是大學培養(yǎng)人才一個不可忽視的問題。因此，大學生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學生職前教育的培養(yǎng)方面進行論述，重點強調大學生職前教育的重要性，通過對國內外大學生職前教育的現狀進行分析，探討適合我國國情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會、政府及家庭關注大學生職前教育，與高校共同完成大學生職前教育的模式規(guī)劃，為社會就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。

論文關鍵詞：大學生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實踐。

文檔為doc格式。

學校體育與道德論文范文如何寫篇三

論文摘要：課堂演示實驗能幫助學生體驗實驗的真實性與科學性，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，也能幫助培養(yǎng)學生的觀察能力、操作能力與嚴謹的求學態(tài)度。更是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維、掌握化學思想的重要環(huán)節(jié)。基于以上原因，在現行高中化學新教材中，就增加了較多的演示實驗?；瘜W教學的關鍵一環(huán)，是如何進行課堂演示實驗的教學。

論文關鍵詞：化學教學；演示實驗；師生合作。

演示實驗是教學過程中一個重要的輔助手段。演示實驗可以向學生傳授知識，也可以讓學生學會實驗操作的方法，激發(fā)學習的興趣。想讓演示實驗更成功，可以從以下幾方面做起。

一、盡量多做演示實驗，不打折扣。

演示實驗的示范性非常重要，學生喜歡多做課堂演示實驗的化學教師。在教學過程中，我們應該努力做到：教材上規(guī)定的演示實驗要做好（95%以上）；教材上沒有的實驗，有條件盡量做；對于一些課后趣味實驗，也盡可能地和學生一起分享。通過實驗教學，我發(fā)現學生對化學課會擁有很高的熱情，演示實驗時全神貫注，課堂教學氣氛良好，自然教學效果也不錯，學生掌握知識也比較直觀、深刻。

二、盡量讓學生都能觀察、感受到實驗現象。

在課堂上做演示實驗前，教師應做好充分準備，確保藥品有效，儀器正常。教師必須在課前預先做一下實驗，盡量使實驗現象明顯。有經驗的教師，會設身處地為每一個學生著想。如果我們做演示實驗時，為了觀察到實驗現象，有的同學會站起來，后面的同學甚至跑到前面去看，造成課堂紀律不好、秩序混亂，使許多同學看不到實驗現象。這樣，就失去了做演示實驗的作用，而且還會讓學生對演示實驗失去興趣。

在演示實驗時，還要盡可能與學生接近。如在切割金屬鈉時，由于鈉在空氣中非常容易被氧化而失去銀白色光澤，所以在實驗時，可將鈉塊放在厚厚的濾紙上，然后拿著小刀和鑷子走近學生，讓他們能在近處觀察鈉的色澤，并觀察表面變暗的全過程。這樣一圈下來，全班學生都能很好地認識鈉這種活潑物質了。在試管實驗中，一般可以舉著試管在教室繞行一圈，讓所有的學生都觀察清楚，如果實驗安全可靠，還可以把實驗讓學生傳遞下去觀察；一些不便移動的裝置就只能靠墊高了，比如鈉在空氣中燃燒、鋁熱反應等，用方凳墊高效果較好。如果是多媒體教學，還可以用攝像頭投影到屏幕上，效果也不錯。

三、盡量師生合作實驗，突出學生的主體性。

雖然中學化學專門開設了實驗課，學生可以在實驗室親自進行實驗操作，但是中學階段開設的實驗課畢竟有限，而且由于各種原因（比如儀器設備、實驗藥品等條件限制），很多學校都未開足教材上要求的實驗課數量。因此，學生動手的機會就更少了。這樣一來，化學這門以實驗為基礎的學科就顯得紙上談兵了。長此以往，學生的興趣必然會受到影響。因此，演示實驗還要加強與學生的`合作，甚至放手讓學生代替老師來做，讓學生參與到實驗中來，使他們感覺是自己在做實驗。學生參與演示實驗可以采用“申請制”，讓“中標”者上臺演示。比如在進行過氧化鈉性質實驗中，我用脫脂棉將少量過氧化鈉粉末包裹住，用鑷子夾好，然后邀請同學用玻璃管對著棉花吹氣，做一個小魔術。同學一聽覺得興趣大增，上來的同學對著棉花不斷吹氣，立即，棉花著火燃燒，完成一次成功的實驗。又比如銅和濃硝酸、稀硝酸的反應，做對比時，相同時間、相同狀況，教師做一個，安排學生上來也做一個，和老師合作。通過合作實驗，學生對化學課的興趣更加濃了，每次實驗都有學生躍躍欲試。有的實驗，考慮到教學時間緊和藥品危險性，我讓學生自己先看課本實驗，然后指揮我來做，我只是他們發(fā)出命令的執(zhí)行者，這樣都能起到非常好的互動效果。如果比較安全可靠的，完全可以讓學生代替教師來操作，效果更佳。如反應熱的教學中，氯化銨與氫氧化鋇吸熱，鎂與鹽酸反應卻是放熱的實驗等。其實，只要教師在邊上指導，多數演示實驗都可以讓學生來做。教師做，與學生做，效果是不一樣的。

四、盡量運用多媒體技術，彌補一些演示實驗的不足。

傳統(tǒng)的演示實驗具有很強的局限性，比如藥品可能過期、質量不好，又或是濃度不符合實驗要求、裝置氣密性不佳、反應條件不好控制等。而采用多媒體輔助教學，傳統(tǒng)教學的不足可以得到彌補，學生可以清楚地看到實驗過程。用多媒體進行實驗的演示，可以為學生創(chuàng)設一個比較豐富的教學情境，不僅能增強實驗效果，也便于學生實驗技能的提高。比如在濃硫酸的稀釋的實驗中，若用傳統(tǒng)的教學方法，往往后面的學生難以看清實驗，只有前排幾個學生可以看清。假設用多媒體教學，在屏幕上可以放大溫度計讀數的變化，所有學生都可以看清讀數的變化。這樣，學生對知識的理解會更加牢固。另外，實驗現象確實不明顯、不直觀，或者時間比較長的，可以在網上下載實驗視頻，如銀鏡反應、甲烷與氯氣的取代反應。

總之，演示實驗是我們教學過程中一個教學輔助手段，是比較常用的。而科學地使用演示實驗，對提高教學效率非常有幫助。實驗在學生的學習過程中有著非常重要的作用。作為教師，不要圖快，不要圖省事。那種將做實驗簡單地變成講解實驗，將學生觀察實驗現象變成教師講實驗現象的做法，對學生的學習是不利的。我們要利用演示實驗來強化教學的趣味性，以收到良好的教學效果。這對于培養(yǎng)學生的興趣，發(fā)展學生的能力，提高學生的素質是十分有利的。

參考文獻：

[1]王當當.淺談高中化學實驗教學[j].新課程(上),2012(1).

[2]余潔貞,沈久明.化學課堂實驗改進的探索[j].化學教學,2002(4).

學校體育與道德論文范文如何寫篇四

大學伊始，我有幸參加了機電學院第十六期積極分子培訓班，聽了董嵩斌老師激情洋溢的有關于提高思想道德修養(yǎng)的演講后，受益非淺。對于如何提高思想道德修養(yǎng)，我想來說點自己的體會。

我個人認為提高思想道德修養(yǎng)就是要多學習先進的文化知識，提高自己的文化素質，提高自身的道德修養(yǎng)!多向前輩們看齊!但這個不是誰能幫誰提高的，關鍵是看自身的悟性!俗話說師傅引進門，修行靠個人!你對那地痞流氓說破天，他也不見得能聽進去一個字的!

作為禮儀之邦，炎黃子孫，我們都有著講求文明禮貌和崇尚社會良好風尚的`優(yōu)良傳統(tǒng)。每一個人都應當有點謙讓精神和豁達氣度，多些社會公德意識。人際交往中坦誠相待，將心比心，不虛不假，言行一至，表里如一，更要充滿愛心和奉獻精神，心目中有他人，善于考慮他人的需要，善于替別人排憂解難，以助人為樂，當別人遭遇不幸時，及時給予同情和安慰;當別人需要時，及時伸出援助之手，也只有這樣才能贏得別人的幫助，才能建立起一種充滿關懷、信任、溫暖之情的美好關系。

其實，心中憤怒不如休，何需經縣又動州，縱然費得千般計，贏得貓來輸掉牛(范仲淹語)。在大力提倡社會主義精神文明和加強公民道德建設的今天，只要人人都多一份寬容，多一些忍讓，獻一點愛心，我們的國家我們的社會就會變得處處美好，處處和諧，我們公民道德修養(yǎng)就會大大提高。

要提高自己的思想道德修養(yǎng)，還得做到日三省吾身。首先，應當分得清先與后，該先的一馬當先，該后的甘居最后。再次，要有吃苦在先、享受在后的優(yōu)良品質，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先。生活享受往后靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模范行動影響人、帶動人。第三，要有正人先正己的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做。

提高道德修養(yǎng)還要培養(yǎng)堅強的意志。人生不是一帆風順的，困難和煩惱是生來具有的。碰到困難要發(fā)揚百折不屈的精神，千方百計地解決困難。要忍得住，挺過去。否則，將前功盡棄，一事無成。有道是有志者事竟成。

提高道德修養(yǎng)還要做到誠信待人。誠實的人敢于承認自己的錯誤，不說假話。承認錯誤是認識錯誤的過程，是改正錯誤的機會。正直誠實的人知道羞恥，能夠把握自己。誠者有信，有信用就能得到幫助。否則，假話連篇，不能改過遷善。自欺欺人，不知羞恥。失去信用，得不到幫助。

提高道德修養(yǎng)還是做到寬容待人，與人為善。凡事要大公無私，不要貪圖功名。當社會或他人需要幫助時，要義無反顧地貢獻自己的力量。學會尊敬他人，敬則能使人保持醒覺狀態(tài)。這種醒覺的狀態(tài)使人謙虛謹慎，戒驕戒躁。使人不恥下問，精益求精。豐富人的知識，能應付各種事物。否則，不能保持醒覺，自高自大，學識淺薄，就不能應付任何事物。

知識，有文化，有修養(yǎng)，有作為的新一代年輕人吧!讓我們攜手共創(chuàng)和諧社會，美好家園吧!

以上是我這段時間思想上的匯報，懇請黨組織批評改正，在今后的工作中繼續(xù)幫助我，考驗我!

匯報人：

20xx年6月2日。

學校體育與道德論文范文如何寫篇五

身為祖國的花朵，許多中學生并不知道自己當前所應該完成的任務，沒有良好的道德與自制力。如何才能提高自身能力呢?現談一談自己的拙見。

在社會上，青少年也有屬于自己的義務。首先得愛護公物，這件事雖然看起來很普通，但是卻有深厚的實際意義。第一、公物并不是私人的，能夠不損壞不屬于自己東西的人定是品德高尚的人;第二，只有做到不損壞公物才能成為一個有道德的公民，這對以后的發(fā)展是很有用的。不僅如此，我們還應該做到要保護我們所生存的環(huán)境，這也是一個人道德的體現，有一句話說得好：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”我們只有做一個有道德的公民才能在長大后為國家做貢獻。學校是我們學習的.地方。我們不僅要在這里好好學習，聆聽知識的聲音，還應該把這里當成鍛煉道德品質的地方。學校里每個班都有幾十名學生，每天難免不產生許多的垃圾，可是許多同學要么是視而不見，要么是踢一腳，繼續(xù)走。這時候就是考驗你道德的時候了。正確的做法應該是把它們撿起來扔進垃圾桶，因為班級其實就是你的另外一個“家”，只有保持這個“家”干凈整潔，我們才能有好的心情學習，才能使自己的品格得到升華。

讓我們共同行動起來，加強道德修養(yǎng)，提高自制力。不畏時代潮流的沖擊，長大后做一個為國家、為社會奉獻的人。

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學校體育與道德論文范文如何寫篇六

1、積極向上是高校學生倫理道德素質的主流。

(1）道德文化方面。

展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現積極的趨勢,能夠將促進自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。

為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質,滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。

a.價值觀方面。

隨著我國國民經濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。

大學生的思想觀念不夠成熟,表現為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現在以下幾個方面：

(1)大學生違法犯罪事件增多。

一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產生非常大的危害根據近年來的調查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現出逐年增長的趨勢，尤其在校內經常出現嚴重的斗毆現象，影響了校園風氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛觀。

大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。

（3）畸形的價值觀。

在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現放縱的現象。

(4)大學生道德誠信堪憂。

誠信道德水平同學生的自身素質有很大的關系，現代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網絡時代下，大學生在網上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產生嚴重的阻礙作用。

二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。

1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質基礎的同時,社會上也出現了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。

社會市場經濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據當前大學生的發(fā)展現狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現代化社會中，電視網絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學德育課程的設置。

要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強道德教育的社會實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結論。

作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。

學校體育與道德論文范文如何寫篇七

《中小學教師職業(yè)道德修養(yǎng)》指出：兢兢業(yè)業(yè)精神是師德的核心內容。

兢兢業(yè)業(yè)作為教師職業(yè)道德的基本規(guī)范，是做好教育工作和履行其他教師道德規(guī)范的思想條件，教師只有具備了兢兢業(yè)業(yè)精神，才能熱愛學生、嚴謹治學、廉潔從教、為人師表、為祖國培養(yǎng)高素質的人才。兢兢業(yè)業(yè)既是教師堅持為人民服務的宗旨，也是所有教師實現自我價值，獲得個人滿足，完成人格升華、實現個人利益的有效社會途徑。因此，作為一名教師應把“兢兢業(yè)業(yè)鑄師魂”作為加強師德修養(yǎng)的一個重要主題，不斷進步自身素質，才能適應時代需要，完成教書育人的重任。

一、熱愛教育，熱愛自己的學校教師要做到兢兢業(yè)業(yè)，首先就應該熱愛教育、熱愛學校，樹立堅定的教育事業(yè)心。只有我們真正做到甘愿為實現自己的社會價值而自覺投身這種平凡工作，對教育事業(yè)心存敬重，甚至可以以苦為樂，以苦為趣，才能產生巨大的拼搏奮斗的動力。教師的勞動是平凡的，教師的生活是清苦、清貧的。但教師在知識結構的近善方面有自求自得的充實感，在精神寄托方面有育天下英才的自豪感。在思想、信息、交流方面有“究天下之際，通古今之變，成一家之言”的獨立感，在人際溝通方面有師生相處融洽諧和的親切感。我們的工作，使無知的玩童變成了優(yōu)秀學生，使迷惘的青少年景為祖國的棟梁，我感到欣慰。人的一生是應該有個明確的目的，為理想而奮斗，雖苦但樂在其中。熱愛教育事業(yè)，關心學校關注事業(yè)的發(fā)展，這是每個教師都應具備的。在實際工作中，珍視為人師表這份榮耀，嚴格要求自己，才能贏得學生的敬愛，家長的信賴和領導的認可。

二、熱愛學生，建立良好師生關系熱愛學生，是教師所特有的一種寶貴的職業(yè)情感，是良好的師生關系得以存在和發(fā)展的堅實基礎。教師對學生的愛，和一般的人和人之間的愛有所不同。它不是來源于血緣關系，也不是來源于教師的某種單純的個人需求，而是來源于人民教師對教育事業(yè)的深刻理解和高度責任感，來源于教師對教育對象的正確熟悉、滿腔熱情和無窮期看。因此，我們說，師愛是一種布滿科學精神的、普遍、持久而高尚的愛。教師越是滿懷深情地往愛學生，就越能贏得學生對自己的愛，良好的師生關系就越是能迅速地確立起來并得到健康的發(fā)展。這種愛的交流是學天生長的催化劑，它可以有力的把學生吸引到教育過程中來，激發(fā)學生進行自我教育的動力，推動學生朝著培養(yǎng)目標所指引的方向攀登。因此，作為教師在培植和處理師生關系的過程中，首先應當做到的就是熱愛學生。蘇霍姆林斯基也曾經說過：“我一生中最主要的東西是什么呢？我會盡不猶豫地回答：熱愛兒童?！?/p>

可見，樂于把愛奉獻給全體學生是我們必備的道德素質。熱愛學生，就要尊重學生、信任學生。尊重學生的人格和自尊心，尊重學生的個性、喜好和隱私。只有尊重學生，信任學生，才能建立一種同等的師生關系，才能培養(yǎng)出人格健全的學生。任何簡單、粗暴、片面的做法，都可能給學生帶來消極的`影響。因此不答應教師粗暴批評、壓制、體罰、訓斥、辱罵、諷刺學生。俗話說：“良言一句三冬熱，惡語傷人六月冷”。當學生碰到困難時，就要用熱情的話語鼓勵他；當學生受窘時，不妨說句解圍的話；當學生自卑時，別忘記用他的“閃光點”燃起他的自信心；當學生痛苦時，應盡量設身處地地說些安慰話；當學生出錯誤時，換個角度想一想，假如自己是出錯學生時需要聽哪些話。對學生要有友善的態(tài)度，和學生交談常要換位思考，使學生從心底里心得到，老師的所作是為了學生好，是為了學生的發(fā)展。只有堅持這樣做，才能建立良好的師生關系，才能樹起良好的師德形象。

三、面向全體，促進學生全面發(fā)展。面向全體學生就是要給予全體學生同樣的關心和指導，同樣的鼓舞和期看，作為教師應該公正、公平地對待每一個學生，滿足他們求發(fā)展、求進步和需要，使學生從教師的行為中看到?？?，受到鼓舞。即使是最差的學生也有他的閃光點，在我們的實際工作中，要一分為二地看待每一位學生，努力尋找適合各自特征的發(fā)展方向，使每一個學生都能有所收獲，身體素質好，成績較差的同學，就鼓勵他們在體育方面多下功夫，有特長的學生，就幫助他們選好目標，在學好文化課的同時學好專長，真正讓每個學生都找到自己的發(fā)展之路。要促進學生全面發(fā)展。為適應激烈的國際政治、經濟、科技的競爭和我國社會主義現代化建設的需要，我們培養(yǎng)的跨世紀的人才不僅要有扎實的科學文化知識、較高的思想品德，具有文明的行為習慣和良好的心理品質。還應具有一定的創(chuàng)新精神和實踐能力，這就需要我們教師著眼未來，面向現代化，為學生的健康成長和發(fā)展打好各方面的基礎。就要在教育實踐中，把教會學生做人，學會求知、學會審美、學會健體、學會勞動有機地同一起來，同等重視學科課、活動課的育人功能，把理論和實際、動腦動手結合起來，把課內外、校內外教育結合起來，使學生的知、情、意、行同一，促進學生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。在以往的教學實踐中，重知識輕能力、重智育輕其他現象十分嚴重。只要我們熟悉到這一點就應注重培養(yǎng)學生的全面發(fā)展。課堂上，激發(fā)學生的學習喜好，使他們積極地獲取知識，并注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力；同時在課內外注重言傳身教，使學生具有良好的思想品行和行為習慣。

四、身正為范，塑造人格魅力教師是人類靈魂的工程師，不僅要教書，更要育人，以自己的模范的品行來教育和影響學生。在教育中，教師往往總是把對學生真誠的愛用美好而禮貌的語言表達出來。語言文明才能取得學生的信任和良好的教育效果。古人說：“慧于心而秀于言?！苯處熣Z言美，則其心必然善良而正，必然追求自身的道德修養(yǎng)。教師的儀表是教師精神面貌的外在體現，是其內在素質的反映和個人修養(yǎng)的標志，對學生具有強烈的示范功能，所以教師應做到舉止穩(wěn)重端莊，著裝整潔清潔。教師的人格魅力是學天生長的重要保證。教師的人格之光對學生心靈的燭照深刻且久遠，甚至可能影響學生的一生?，F代教育，要求教師具有現代人的素質和高尚的人格。要有知識淵博的學者形象，要有開拓進取的創(chuàng)新精神，要有堪為師表的高尚品德。古人云：

學校體育與道德論文范文如何寫篇八

摘要：介紹了梁漱溟關于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同。肯定中國傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對于中國傳統(tǒng)倫理現代轉型后的形態(tài)，有一種預測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經過現時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。

梁漱溟總結了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語。“德莫克拉西”是對democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權、民治、平民政治、民主。民權是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”

中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。

中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關系及其責任”，才出現“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉移到安的問題上。對若干民族紛紜復雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業(yè)，不使經濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內求安的解決手法來看，國人的方法是向內解決的，而不是向外解決問題。

這樣，向內解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273。總之，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務自課。

因此，從古代社會內部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。

中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。

因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產生出在陌生人方面結成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關于民主、權利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網的特殊因素的出現，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。

西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。

如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構成因素上的齊備性是與所有公民相關的，而不是僅僅與少數精英相關。最后，在道德內容上，公民道德是以相互范導的道德為主的，自我范導的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現新的道德規(guī)范，于是各種道德依據魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構成與道德內容，正是聯(lián)結中國傳統(tǒng)與現代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現時代要求相結合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構成上，除去個人的私人交往方面，提倡應注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關系;在道德內容上，在自我范導的道德上也應當可以要求自我的權利，應當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當的態(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權利和義務的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎的信托關系，它體現在人們享有最基本的人身和財產安全的權利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權利―人身和財產安全的權利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現，而取自己不應得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。

中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現為智慧、團結、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質中狠狠的錘煉。經過復雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。

學校體育與道德論文范文如何寫篇九

現在，經常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設，是建設社會主義和諧文化的重要內容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視“德育教育”。

我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應從學生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。

董仲舒根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。

第二，緊密結合社會政治，服務于宗法等級制度。與社會政治緊密結合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務，為社會的安定和諧服務的務實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關系，還有主人與奴仆之間的社會政治關系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調整人與人、人與社會的關系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們如何為人處事、如何在社會中共同生活?！叭收?，愛人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義。“為義”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。

學校體育與道德論文范文如何寫篇十

價值觀多元化的社會環(huán)境下，小學生的道德教育工作面臨著更多的挑戰(zhàn)。面對更多的困難和挑戰(zhàn)，真正切實有效的開展道德教育工作是擺在每個德育工作者面前的重要任務。只有看清形勢，才能真正有效地將此項工作開展下去。

小學生道德教育德育工作德育滲透道德價值觀教育在當前社會遇到了更多的挑戰(zhàn)，雖然我們在學校都會專門開始德育課程，不過千萬不要以為德育就只是德育老師的工作，實際上道德教育是每一位教師的任務，在日常的教學工作中，德育要自然滲透進去，讓學生在無聲無息之中感受到德育工作的滋養(yǎng)，不知不覺間養(yǎng)成良好的道德品質，成長為一名對社會有益的人。小學，是我國義務教育的起點，是塑造學生良好道德情操的基礎，是學生身心發(fā)展的重要階段。小學德育工作能否有效進行，關系到以后德育工作能否順利進行。因此，每一名教育工作者都要從思想上將這項工作重視起來，全方位多角度的進行德育滲透工作。

與以往相比較，當前的小學生德育工作的確面臨更多的挑戰(zhàn)。首先就是價值觀多元并存的社會環(huán)境，這種環(huán)境不僅包括宏觀環(huán)境，也包括家庭這樣的微觀環(huán)境，這些環(huán)境的存在都給小學生的道德教育工作帶來了更多復雜的情況。需要教育工作者理清這些情況，保持清晰的`思路來開展教育工作。

另外，就是孩子從小在家庭中所受的教育影響。由于實行計劃生育，很多家庭中孩子數量為一，由于家長對孩子的溺愛，導致行為規(guī)范培養(yǎng)極度缺乏，很多小孩子就是一種完全本我的狀態(tài)走入了小學，帶著這種自由無拘無束的本我特點與周圍的環(huán)境和人相處，這本身給學校德育工作帶來了更加繁重的任務。而且，很多的家長過分疼愛自己的孩子，當在學校與其他孩子發(fā)生矛盾了以后，非常容易出現對自己孩子單方面袒護的情況，給教師的教育工作帶來更多的阻力。因此，沒有家長的配合，小學的德育工作更是舉步維艱。

二、在日常教學工作中自然滲透道德教育。

任何一門學科的老師都有對學生進行道德教育的責任，而且從以往的教學實踐中，我們也能知道，單憑德育課老師來進行道德教育明顯是不夠的。就算在德育課上收獲了再多的真理，明白了再多的道理，也抵不過其他學科教師一個失德的行為給小學生帶來的影響大。因此，作為教師要加強自我約束，用師德規(guī)范來要求自己，給學生們做好榜樣。作為班主任，更是首當其沖責無旁貸，首先要以身作則，從小事做起，用自己的實際行動教育學生、感染學生。只有這樣，學生才能真心的接受老師的教育，而不會產生反感。這都是非常必要的，做的好會對整個學校的德育工作起到促進的作用，否則就只能是抵消的作用了。因此，從這一點看來，學校德育管理部門也要加強管理和監(jiān)督，對師德方面有問題的教師要及時進行批評教育，合格以后再上崗，避免對學生造成負面的惡劣影響。

在我國經典傳統(tǒng)國學中，有著豐富的道德教育資源，學校要善于利用這些資源。對于博大精深、源遠流長的國學來說，在小學生中開展這樣的教育是否有難度，怎樣對小學生進行合理的教育呢？這些情況在很多學校都得到了完美的回答。首先，雖然傳統(tǒng)國學中用詞較為精煉，但是實踐證明在反復誦讀中，小學生自然習得了很多禮儀，當然，國學誦讀可以成為語文課的一部分，教師也要在組織學習國學的過程中，給學生適當的解釋，這樣就更方便他們對內容的理解。當然，單純的誦讀還是不夠的，還要教師積極正面的引導，教師用言傳身教來讓小學生們自覺去習得這些規(guī)范禮儀。最好把家長也組織起來，讓家長參與到國學的誦讀和學習中來，跟孩子們一起學習國學，接受經典文化的熏陶，形成良好的國學學習氛圍，慢慢地塑造良好的思想道德習慣。

四、在游戲玩耍中進行道德教育。

考慮到小學生的實際情況，如果進行嚴肅的德育教育，不僅難以讓小學生們接受，而且還會產生不理想的效果。所以，將德育寓于輕松愉快的環(huán)境中進行，教育學生，引導學生，使學生對德育產生興趣，這樣才能取得事半功倍的效果。教師在這些過程中要關注學生們的反應，讓孩子們分享自己對現象的看法，從大家的爭論中引出正確的觀念，教師要進行正面的引導。

總之，面對當前道德滑坡的大背景，小學的道德教育工作必須加強，而且要科學的加強，要根據當前環(huán)境的變化，進行切實有效的改革創(chuàng)新。不能只是空談規(guī)范，而是要從思想和行為上真正讓小學生知道是非黑白，讓他們知道如何去分辨正確錯誤。德育工作要自然滲透到日常的教學和生活中，讓小學生從內在加強約束，自覺用健康的道德價值觀來要求自己，做一個誠實友善，心中有愛的小學生。小學的德育工作是一個重要起點，有了這個基礎孩子們才能有更加充足的營養(yǎng)去面對將來更加復雜的環(huán)境，才能健康的成長和發(fā)展。

參考文獻：

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