2023年意識的哲學論文范文(大全20篇)

每個人都應該經常進行總結，以便更好地認識自己的強項和弱點，并及時調整自己的學習和工作方法。寫一個較為完美的總結，需要多次修改和潤色，確保語言清晰準確，邏輯流暢。以下是一些業(yè)界專家分享的總結心得，希望能夠對大家有所幫助。

意識的哲學論文篇一

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強調了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。

意識的哲學論文篇二

外國文學教學是實現(xiàn)當代大學生思辨能力培養(yǎng)，哲學意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學教學與西方哲學思維方法培養(yǎng)之間的關聯(lián)性和統(tǒng)一關系，結合恰當?shù)亟虒W方法和教學理念，哲學思維培養(yǎng)一定能成為外國文學教學內容的增長點，哲學思維培養(yǎng)也將成為外國文學教學的新視角。

文學教學；哲學思維；思辨方法。

文學與哲學作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯(lián)說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環(huán)境以及人的內在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯(lián)系西方文化、文學的背景，結合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學辯證思維培養(yǎng)。哲學辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學中復雜的文學現(xiàn)象，如何摸準其發(fā)展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產生的原因和結果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學教學中培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。

（四）哲學理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經驗思維，一為理論思維。經驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質的定義越來越取決于思維品質的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養(yǎng)的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質。在教學實踐中，教師要努力結合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導讀，會更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養(yǎng)哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當?shù)奈鞣轿乃嚴碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學內容，建構哲學教學內容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構也是密切相關的，傳統(tǒng)的外國文學，教學內容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學生的學習興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發(fā)現(xiàn)教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠對所學知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學院,2012.

意識的哲學論文篇三

哲學是一門探索人類本質和存在價值的學科，在我們日常的生活當中隨處可見哲學的影子。而近年來，隨著社會發(fā)展和個人生活壓力增大，越來越多的人開始關注心靈層面的追求，哲學在生活中的意義也逐漸被人們認識到。在我學習哲學的過程中，我不僅了解到了哲學的基本概念和理論，更重要的是學會了用哲學的思維方式去認識世界、理解自我。下面我將分享一些我在哲學學習中的心得和體會。

第二段：哲學的思維方式。

哲學的思維方式是它與其他學科的重要區(qū)別。哲學思維強調全面、綜合、深刻地思考問題，追求真理、智慧和信仰，同時也重視批判性思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等，因此是一種高層次、多元復合的思維能力。在我的學習中，我學會了用哲學的思維方式去審視周圍的世界，認識到了世界的復雜性和多樣性，體會到了思維的自由和深刻感。

第三段：哲學對待生命和存在的思考。

哲學不僅是探索宇宙和精神的學科，也是對于存在和生命的探討。在哲學的視野中生命是寶貴的資源，每一個生命都有自己的存在意義和價值。在我的學習中，我領悟到了生命價值的內在意義，學會了尊重和關愛他人，保護和重視自己的生命價值。同時，我也明白了存在的有限性和矛盾與沖突，從而更好地理解了自己和周圍的環(huán)境。

第四段：哲學對于文化和社會的看法。

哲學作為一門深入思考和探索人類本質的學科，自然關注文化和社會方面的問題。在哲學的視野中，文化是人類智慧的產物，每一種文化都有其獨特性和價值。在我學習哲學中，我學到了用文化的視角來看待世界，更加深刻認識文化多樣性和民族特征。同時，我也看到了社會存在的各種問題和矛盾，從而更好地思考和解決自己面臨的問題，以及對社會問題的認識和改變的思考。

第五段：結尾。

在哲學的學習中，我除了學到了哲學的思維方式和理論知識，更重要的是學會了用哲學的方式去認識和理解自我、身邊的家人、朋友、社會，進而更好地處理人際關系，解決問題，擁有人生追求的方向。在人生道路上，哲學的思想和觀點將會伴隨我們一生，成為我們畢生追求智慧和真理的指導，使我們對世界的認知更加深刻豐富。

意識的哲學論文篇四

哲學對于人類思維的發(fā)展具有重要的影響，通過思考宇宙的本源和生活的意義，哲學揭示了許多深刻的真理。在接觸哲學的過程中，我不僅增加了對世界的理解，還加深了對自我的認知。意識是哲學中的重要概念之一，它是人類思維活動的核心，是我們理解和互動世界的基礎。通過對意識的思考，我得到了許多關于人類存在的體會和理解。本文將以哲學、意識和心得體會為主題，探討人類思維活動的本質和意義，并分享我在此過程中的收獲與領悟。

首先，了解哲學思想可以拓展我們對世界的認識。哲學在追求真理的道路上，提出了許多關于宇宙和人類生活的重要問題。例如，從古代哲學家柏拉圖的“理念世界”到亞里士多德的“形而上學”，哲學提供了我們理解世界本質和現(xiàn)象的框架。通過學習哲學，我逐漸認識到人類思維的邊界，并在這種有限性中尋找智慧。這種對真理的不斷追求，使我意識到思考的重要性，并激發(fā)了我沉思和質疑的能力。

其次，意識是人類思維活動的核心，也是我們理解世界和自我意識的基礎。哲學思想探討了意識的本質與功能，使我對自己的思維過程有了更深刻的認識。通過哲學思考，我開始思考意識的起源和作用，并意識到它在我們思考和行動中的重要性。我發(fā)現(xiàn)意識是我們理解事物的關鍵，它使我們能夠感知世界，思考問題，并做出自主決策。

進一步，對意識的思考也帶給我對人類存在的深刻體會。每個人都有自己的思維和意識，這使每個人都是獨一無二的。哲學思考使我認識到人類思維活動的多樣性和復雜性，也觸發(fā)了我對他人獨特性的尊重和理解。意識讓我明白每個人都有自己的信仰、價值觀和理念，我們應該尊重和包容他人的不同觀點。通過這種體會，我開始更加關注他人的觀點和體驗，提高了我與人交流和合作的能力。

此外，對意識的思考也促使我思考人類思維的局限性。盡管意識是我們理解世界的工具，但它也有其固有的局限性。我們的意識只能處于一個有限的范圍之內，并且受到許多因素的影響，例如文化、經驗和情感。這意味著我們的思維是有偏見和局限的，我們不能完全把握真理。這種意識的局限性讓我更加謙虛和開放，在與他人討論問題時，不固執(zhí)己見，并尊重不同的觀點。

最后，通過對哲學與意識的思考，我獲得了關于自我發(fā)展的重要體會。哲學思考讓我明白了自己思維的局限性，并促使我持續(xù)自我反思和尋求改進。我學會了如何觀察自己的意識，發(fā)現(xiàn)其中的偏見和錯誤，以更客觀和全面的視角看待世界。通過不斷地學習和思考，我愈發(fā)意識到哲學是自我成長的重要工具，可以幫助我深化思考，成為一個更好的人。

綜上所述，哲學、意識和心得體會是相互關聯(lián)并相輔相成的。哲學提供了我們理解世界和自我的框架，意識是人類思維活動的核心，而通過對意識的思考，我獲得了對人類存在的深入體會，并通過這種體會改進和自我成長。哲學思考和對意識的深入分析不僅帶給了我對世界本質的理解，也培養(yǎng)了我批判性思維和尋求真理的能力。在不斷追求哲學思考和意識的過程中，我相信我會進一步拓寬自己的視野，并不斷成長和發(fā)展。

意識的哲學論文篇五

隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對世界的認知也越來越深入。在認識世界的過程中，物質和意識是兩個重要的概念。哲學是探究宇宙和人類思維本質的學科之一，它對物質和意識的關系進行了深入的思考。在我的學習和思考中，我逐漸領悟到物質和意識的相互關系是如此的復雜而又緊密。筆者在這方面的心得與體會總結如下。

首先，物質是意識存在的基礎。物質是由原子和分子組成的，而人類意識則是由大腦中的神經元活動而產生的。沒有物質，就沒有意識的存在。這是因為意識是依賴物質的一種現(xiàn)象。例如，當我們喝入咖啡因這種物質時，我們會感到興奮和清醒。反過來，當我們睡眠時，我們的意識變得昏昏沉沉。因此，我們可以得出結論，物質是意識產生的條件，沒有物質，就沒有意識。

其次，意識對物質具有塑造和改變的能力。雖然物質是意識存在的基礎，但意識卻能夠對物質產生重大影響。一個典型的例子是人類的創(chuàng)造力。人類通過思考和想象，可以創(chuàng)造出各種各樣的物質世界。從建筑到科技，從文學到藝術，人類的意識塑造了物質世界的方方面面。此外，在個體層面上，意識也能夠改變人們的生活方式和精神狀態(tài)。通過意識的引導和調節(jié)，我們可以改變自己的行為和思維方式，進而影響我們對物質世界的理解和處理能力。

進一步講，在物質和意識的關系中，心靈扮演著重要的角色。心靈是意識的核心，是連接物質和意識的橋梁。心靈是一個復雜的概念，它包括思維、情感和意愿等多種要素。心靈的存在使得我們的意識不僅僅是對物質世界的感知，還包括對自我和他人的思考和體驗。心靈是我們的主觀體驗和價值認知的來源。在心靈與物質的互動中，我們的意識可以得到精神上的滿足和成長，使我們的人生更加豐富有意義。

另外，物質和意識的關系也涉及到科學和哲學的較量?？茖W是通過觀察和實驗證據(jù)來探究物質世界的規(guī)律；而哲學則是通過思辨和推理來探究意識和心靈的本質。這兩個領域之間的較量飽含著豐富的思想火花?？茖W的進步為我們提供了大量的物質資源和技術手段，而哲學的思辨則為我們提供了對于意識和心靈的深入思考?？茖W和哲學的較量使人們對物質和意識的關系有了更加全面和深入的認識。

綜上所述，物質和意識是相輔相成、相互依存的存在。物質是意識的基礎，意識又能夠對物質產生重大的影響。心靈作為意識的核心，連接物質和意識的橋梁。科學和哲學的較量進一步豐富了人們對物質和意識的理解。我深切感受到物質和意識的關系是如此地緊密而又復雜，它們共同構成了我們世界的本質與精神。對物質和意識的思考與探索，讓我對自己和世界有了更深入的認知，也啟發(fā)我對生活和人生的獨特見解。

意識的哲學論文篇六

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學思想指導高中生物教學。

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：

1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。

高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產者，原核生物藍藻也是生產者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。

2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。

例如在復習“動物和人體生命活動的調節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調統(tǒng)一，才能使內環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經調節(jié)、體液調節(jié)、免疫調節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調統(tǒng)一，保證內環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內容的連貫性、整體性。

教學過程中，我們如果只注重各個部分內容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯(lián)系，很難構成知識網絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉化。

例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內因起作用的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的外因是變化的條件，內因是變化的依據(jù)。學生利用外因通過內因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

意識的哲學論文篇七

在我的大學學習生涯中，哲學課是我最喜歡的課程之一。在這門課程中，我開始思考人生的意義，自然界的真諦和道德規(guī)范等問題。通過對哲學的學習，我取得了一些深刻的有關自己和世界的認識。在此文中，我將分享我的哲學意識心得體會，探討我對哲學學習的看法和感受。

第二段：人生的意義。

學習哲學幫助我對人生的意義有了更深入的理解。我學到了不同哲學家的觀點和不同進程的思考。例如，尼采和馬斯洛認為個體的自我實現(xiàn)和自尊感是人生意義的核心，而亞里士多德和康德則強調道德行為和社會價值的實現(xiàn)。通過這些不同的觀點，我開始認識到人生意義是多維的，不同的人有不同的關注點。我的個人看法是，一個充實、意義深遠的人生應該是有目標、有價值，并能給自己和他人帶來幸福感的。

第三段：自然的本質和真理。

另一個我學到的重要內容是自然的本質和真理的概念。從柏拉圖和亞里士多德開始，哲學家們一直在探究自然的本質和人們如何理解并認識真理。我學到的是真理是相對的，而不是絕對的。學習哲學幫助我了解到每個人都有他們自己的真相和世界觀，因此并不存在一個絕對的真理和事實。哲學教授還提到，通過理性思考，人們可以不斷探究真理，并通過對事物的深入了解和不斷改進自己，更好地實現(xiàn)真理。

第四段：倫理學和社會責任。

在哲學課上，我還對倫理規(guī)范和社會責任有了更深入的認識。倫理規(guī)范是指一種道德規(guī)范，它定位于人們的行為和動機。學習倫理學讓我更好地理解了人們如何進入正確的道德觀念，認真看待別人，并按照這些標準去行事。除此之外，對社會責任的理解也是我在哲學課上學到的，作為一個成年人，我們有責任為社會作出貢獻，像現(xiàn)實生活中一樣，在各自的領域中為社會做出積極的貢獻。

第五段：結論。

通過學習哲學，我對人生的意義和價值，自然的本質和真理，倫理規(guī)范和社會責任有了更深入的理解。這些知識為我的思維和生活方式帶來了積極的改變。我相信，哲學的學習可以幫助人們更好地理解自己和周圍的世界，并且通過理性清晰地思考和行動，更好地實現(xiàn)我們對幸福和成功的追求。我深感哲學學習對我的人生產生了重大的影響，而我也將繼續(xù)學習和探索更多哲學思想，使自己變得更加包容、tolerate并有思維能力。

意識的哲學論文篇八

摘要：藝術不再是簡單的一幅畫、一個雕塑，一件作品，而是被放大為做人，放大為人生，它使藝術家對生命的意義有了更深層次的思考。在這個深入的過程中，藝術家使得作品更像是這個時代最前端的觸角?！拔铱梢允鞘裁础钡哪繕耍阉囆g家與其他人的溝通，與時代的聯(lián)系，一下子就打開了。

關鍵詞：自畫像自我意識領悟覺醒。

古希臘阿波羅神殿石柱上刻著非常有名的一句話――認識你自己。人們在不斷認識自己，不斷追尋生命真諦的過程中，總是會被新的認知所困惑，正像我對“我到底是什么”感興趣一樣。

人在小時候有個有意思的現(xiàn)象，比如一個小孩叫星星，他想要吃東西，他會說：“星星要吃”，而不是“我要吃”。這是為什么？因為他還不知道，“我”就是自己，自己把自己給物化了。當?shù)揭欢挲g后，小孩發(fā)現(xiàn)“我”就是自己，而且非常重要，甚至變得比其它所有事物都重要，在這個過程中完成了思想的第一次飛躍，而藝術的進程似乎與之相近。最近拜讀了由復旦大學教授顧錚著寫的《自我的迷宮――藝術家的“我”》一書，此書通過對古今中外許多藝術家的自畫像及自拍作品的歸納與分析，來描寫藝術家心中的自我，并對其自我表現(xiàn)的方式進行了深入的`研究。尤其書中對自我呈現(xiàn)的發(fā)展過程進行了細致的論述和研究，我尤為感興趣。

顧錚教授書中提道:“自畫像作為一種表現(xiàn)形式，與人的自我意識的蘇醒和確立有著密切的關系?！庇纱丝芍援嬒癫⒉粌H僅只是藝術家一種自我娛樂的方式，而是代表著藝術家自我意識的領悟與覺醒。當藝術家對自我意識產生初步認知并迫切希望將其自身的個人形象展現(xiàn)在作品中時，這種要求就可以被理解為藝術家強烈自我意識的表白。一個新問題“我是什么”被重新認知。

根據(jù)現(xiàn)代心理學中著名的喬韓窗口理論可知，人對自己的認識是一個不斷探索的過程。人的自我可以分為四個部分：公開的自我，盲目的自我，秘密的自我和未知的自我。我們平時都說“人最大的敵人就是自己”，如何正確、客觀地認識自己、評價自己一直是很大的值得研究和思考的一個難題。

從文藝復興時期開始，藝術家在不斷完善自身技藝的同時開始對“自身的存在”這樣一個話題逐漸重視起來。那時候的畫家由于自我覺醒的程度不一以及自我表現(xiàn)的差異，總是會把自己描繪成或美或丑的與別人眼中不一樣的形象。通過研究大量的自畫像我們發(fā)現(xiàn)，人對自我的意識其實就是在完成作品時不斷思考不斷探討領會的過程中逐漸的具象化并完善起來的。

隨著時間的流逝和歷史的發(fā)展，當人們對“我是什么”的認識發(fā)展到一定階段之后，就逐漸開始關注一個更為深層次的話題“我可以是什么”。19世紀以來，隨著后現(xiàn)代藝術形式的不斷發(fā)展，先鋒藝術也不斷發(fā)展起來了。許多藝術家已經不再簡單的靠表現(xiàn)自己內心的情緒來創(chuàng)作自畫像作品，他們的作品在個人體驗的基礎上，承載了很多與時代背景息息相關的內容。“我是什么”的任務顯然已經結束并逐漸滿足不了藝術的進步與畫家的感悟提升，在這個時期乃至以后的美學史中，藝術家們開始通過虛化、丑化或異化自我等手段表現(xiàn)出一些更大的反映時代環(huán)境的含義。這個時候，自畫像作品的對話對象延伸了，由藝術家自己與自己的對話，轉變?yōu)樽约号c他人的對話、與社會的對話，其中所探討的話題也由“我是什么”轉變?yōu)椤拔铱梢允鞘裁础边@個更為廣泛的領域，這是建立在“我是什么”的判斷基礎上的再次延伸與拓展。它不再拘泥于藝術家自身的好壞與喜惡，也不再局限于某一個人或者多個人的形象體現(xiàn)，而是更廣泛更積極地參與到社會的各個領域。這是對自我的關注的削弱，是對社會，對歷史關注的加深，而這，恰恰反映了進步中的藝術理解正在與進步中的時代走的更近。

這不僅僅是自我意識的進步，也是自我與他人，自我與社會的溝通與理解。這個趨勢很積極地表明，藝術家們已經把眼光放得更遠，藝術的理念和內涵也被極大拓展。對于藝術家而言，他們要做的，就是讓藝術賦有更廣泛的含義：藝術不再是簡單的一幅畫、一個雕塑，一件作品，而是被放大為做人，放大為人生，它使藝術家對生命的意義有了更深層次的思考。在這個深入的過程中，藝術家使得作品更像是這個時代最前端的觸角?！拔铱梢允鞘裁础钡哪繕?，把藝術家與其他人的溝通，與時代的聯(lián)系，一下子就打開了。

托爾斯泰說“把自己體驗過的感情傳達給別人……也會使別的人意識到它是什么”。在“自畫像”這種認識形態(tài)的影響下，人們開始思索的事物越來越多，不僅有具體的個人的自我，更加包括了有著時代與群體烙印的“自我”。朱自清的墓志銘說，值得人無限探索的事物有兩個，一是頭頂上的天空，還有一個就是人自己的內心。關注自己的內心不是自私，在人文主義關懷的社會，關注人性最好的方式就是先剖析自己，從而了解人性，再把它賦之于藝術創(chuàng)作中，使作品的意義的更高，最終得以感染更多的人。

參考文獻：

[1]顧錚.自我的迷宮.山東：山東畫報出版社.版.

[2]【奧】恩斯特克里斯、奧托庫爾茨，潘耀珠譯.藝術家的傳奇.杭州：中國美術學院出版社.1990年版.

[3]【俄】托爾斯泰，張昕暢譯.藝術論.北京：中國人民大學出版社.版.

[4]呂景云、朱豐順.藝術心理學新論.北京：文化藝術出版社.版.

[5]【法】丹納，張偉譯.藝術哲學.北京：北京出版社.版。

意識的哲學論文篇九

摘要：稅收問題不僅關系到國家的發(fā)展，其中，個人所得稅更是與每個納稅人息息相關。只有通過了解納稅人意識的概念，及造成中國納稅人意識現(xiàn)狀的原因，最后提出解決問題的方法，我們才能真正而全面地認識納稅人意識，做有納稅人意識的納稅人。

關鍵詞：納稅人；意識薄弱；稅收政策問題；更新理念；完善政策與宣傳。

在最新民意調差顯示中，有相當多的人對納稅存在不解不滿，我們不得不承認中國人的納稅意識仍沒有較大幅度的提升。解析什么是納稅人意識，中國人納稅人意識現(xiàn)狀及形成原因，探討解決方案，即是本文的主旨所在。

一、什么是納稅人意識。

第一，納稅人意識是在市場經濟和民主法治條件下，納稅人基于對自身主體地位自身存在價值和自身權利義務的正確認識而產生的一種對稅法的理性認知認同和自覺奉行精神。

第二，納稅人意識在社會發(fā)展中具有重要作用。納稅人意識的確立，是中國社會主義市場經濟和民主政治的需要。研究并培養(yǎng)納稅人意識，對依法治稅的深入開展具有至關重要的作用。而對于在中國強調納稅人意識的重要性的原因，其一偷稅漏稅行為仍然存在，其二被強制性的繳稅比不上出于對稅法的尊敬和信奉而真正把納稅作為責任與義務，更有利于社會的和諧發(fā)展。

二、中國納稅人意識現(xiàn)狀及其成因。

（一）中國納稅相關指標。

1―12月累計，個人所得稅6054億元，比增加1217億元，增長25。2%。許多專家卻認為中國稅收大幅流失。19中國個人所得稅還是400多億元時，國家行政學院博士焦建國曾測算過個人所得稅的實際總量，認為流失稅款在500億元左右。從這組數(shù)字中我們可以看出，在光鮮的稅收統(tǒng)計數(shù)字之下，中國仍有大幅稅收流失，中國納稅人意識淡薄。

（二）中外納稅人意識比較。

每年4月15日是美國個人所得稅納稅申報的截止日，到處可以見到排隊申報納稅的人龍。開始中國稅務總局決定讓年收入12萬以上的個人主動進行納稅申報，結果應者寥寥。一個例子就生動明顯的看出中國的納稅人意識的確不夠強。

（三）中國納稅人意識淡薄的成因。

1。深厚的歷史原因：首先，從中國的歷史文化傳統(tǒng)對納稅人意識的影響來看，由于深受儒家文化的.影響，中國國民的公共理性精神十分欠缺，還難以形成對稅收的正確認識。其次，從目前中國的政治經濟體制及其發(fā)展水平看，新中國建立后步入計劃經濟時期，現(xiàn)在雖然正不斷發(fā)展社會主義市場經濟，民主政治體制改革也在進行，但離完善的納稅人意識所要求的政治、經濟水平還有一定的差距。

2。嚴重的現(xiàn)行政策問題。

第一，稅收法制建設滯后，對提高公民的納稅人意識的外控力弱。在目前中國的20多個稅法中，只有3個稅種是由最高國家權力機關制定的法律予以規(guī)范的，其他稅種大量由國務院的行政法規(guī)來規(guī)范，立法層次比較低，從而難以確立稅法在納稅人心目中的權威和地位，也就談不上納稅人在理性上信任稅法。甚至有人說納稅人的稅究竟都用到什么去處，納稅人并不知曉，也無權過問。

第二，稅收制度設置不合理，使得納稅人對稅收制度產生不滿情緒，對良好的納稅人意識形成負面影響。中國通過1994年的稅制改革，稅制設計規(guī)范了很多，但仍存在不合理性。

第三，稅收宣傳效果不理想。雖然每年稅務機關都要舉行稅務宣傳月活動，但是從具體來看，仍存在以下問題：稅務部門唱獨角戲，社會輿論及納稅人不予重視；過分強調納稅人義務，忽視了對納稅人權利的宣傳；手段單一，方式落后，新出臺的稅法得不到及時宣傳；重納稅人宣傳、輕稅務干部宣傳。

三、增強中國納稅人意識的途徑。

（一）更新我們的稅收理念。

上文中也已經闡述了中國納稅人意識淡薄有著深厚的歷史原因，想要從根本上更新納稅理念是一項復雜甚至艱難的事業(yè)。從黨和政府的角度而言，就是要進一步推進民主政治改革和社會主義市場經濟體制的建立，為納稅人意識的培養(yǎng)提供深厚的現(xiàn)實土壤。從社會的角度而言，需要在全社會形成尊重納稅人的良好社會氛圍，需要形成尊重法律、崇尚道德的良好風尚，為納稅人意識的培養(yǎng)提供良好的社會環(huán)境。

（二）完善中國的稅收法律制度。一是在稅收法制建設方面，為了保證稅收的嚴肅性和權威性，應提高稅收立法層次，將稅收法貫徹到底。同時，在稅收法律的立法過程中，中國可借鑒西方發(fā)達國家制定專門的納稅人權利法案的做法。二是在稅收制度方面，應通過進一步完善和優(yōu)化稅制，實現(xiàn)稅收公平，以稅制的合理性促進公民納稅人意識的提高。三是在稅收征管模式的構建方面，應主要解決當前稅收征管模式中存在的征、管、查之間的相互制約問題，發(fā)揮計算機依托作用，消除征管盲區(qū)。通過提高稅收征管效率來消除納稅人的僥幸心理。

（三）革新稅收宣傳方法：至今，中國對納稅人意識的宣傳并不能說是全面有效的。應該在進行了一系列稅法相關方面的改革之后通過宣傳片，公益廣告，展板向大眾普及稅法知識，了解中國稅收用處。

稅收問題不僅關系著一個國家的榮辱興衰更與每一個納稅人息息相關。中國只有充分提高納稅人意識，才能從根本上解決稅收問題，使國家獲得長足發(fā)展。

參考文獻：

1。李煒光。稅收的邏輯[m]。世界圖書出版社，。

2。董文毅。稅收[m]。清華大學出版社，北京交通大學出版社，2011。

3。高凌江。中國稅收分配與稅制結構問題研究[m]。中國經濟出版社，2011。

4。李品芳。公共財政與稅收[m]。上海財經大學出版社，2011。

意識的哲學論文篇十

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內涵。

在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。

費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。

2.文化自覺概念的本質屬性。

費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。

可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。

通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進步中的作用。

文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。

通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。

(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25。

1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。

(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。

(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性。

1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面。

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產物。

文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。

這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結語。

當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。

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意識的哲學論文篇十一

隨著年齡的增長，人們開始思考生命的意義和存在的價值，進而涉足哲學的領域。而初中正是作為人們邁入青春期的關鍵時期，其心理和思維的發(fā)展，為培養(yǎng)哲學意識打下了基礎。在我的初中階段，通過學習和探索，我逐漸獲得了一些關于人生價值、人與自然的關系以及世界觀和價值觀等方面的體會和認識。以下是我對這些方面的體會的總結和分享。

首先，人生的價值更多體現(xiàn)在個體對社會與自己的貢獻上。在高中之前，我一直認為人生的價值就是為了追求自己的快樂和滿足。然而，通過哲學課程的學習，我開始認識到，快樂只是人生的一部分，而追求個人的利益并不能帶來持久和真正的幸福。與此相反，當我們能夠為社會和他人做出貢獻時，感受到的幸福和滿足感更加豐富。比如，通過義工活動讓我明白了自己可以通過自己的力量改變他人的命運，這是一種無法用金錢來衡量的價值和成就感。

其次，人與自然的關系亦是哲學思考的重要方向?，F(xiàn)代人往往對自然趨于漠視，把自己看作自然的主宰。然而，通過哲學的思考，我開始認識到人類與自然是相互依存的關系。人類只是地球的一部分，我們應該尊重自然并與之和諧共處。我們應該保護自然，而不是盲目開發(fā)自然資源。同時，也應該調整自己的生活方式，減少對自然環(huán)境的破壞。唯有如此，我們才能夠實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第三，哲學意識的培養(yǎng)能夠幫助我們建立自己的世界觀和價值觀。在初中，我意識到每個人都有自己的一套世界觀和價值觀，這決定了我們對世界的看法和對事物的評價。通過哲學的思考與學習，我開始逐漸建立起自己的世界觀和價值觀，這為我提供了一個參考和指導，讓我能夠更好地面對生活中的困惑和挑戰(zhàn)。例如，我堅信真誠和善良是最重要的品德，努力做一個對社會有益的人。

此外，哲學意識也有助于我們思考生死與永恒的問題。面對人生的短暫與結束，我們不禁會思考自己的存在和意義。通過哲學思考，我明白到生命的短暫并不代表著其價值的貶低，相反，我們可以通過為人類的進步做出貢獻，永遠留下自己的影響。同時，我也開始思考自己的意識是否會在死后繼續(xù)存在。雖然哲學無法給出確切的答案，但它為我提供了思考和探索的自由空間。

最后，哲學意識的培養(yǎng)也有助于提升我們的思辨能力與批判思維。在學習哲學的過程中，我學會了通過分析和思考來解決問題。這種思維方式不僅適用于哲學領域，也可以幫助我們更好地理解和分析其他學科的知識。同時，哲學意識也能夠增強我們對信息的辨別能力，讓我們能夠更理性地面對各種觀點與論證。

總的來說，初中階段的哲學意識培養(yǎng)為我提供了寶貴的思考和認識的機會。通過學習和探索，我逐漸理解了人生的真正意義，明白了人與自然的和諧相處，也建立起了自己的世界觀和價值觀。哲學意識的培養(yǎng)有助于提升我們的思辨能力和批判思維，為我們的未來發(fā)展和成長奠定了堅實的基礎。在未來的學習和生活中，我將繼續(xù)努力培養(yǎng)和發(fā)展自己的哲學意識，以更好地理解自己和世界，并為社會做出更大的貢獻。

意識的哲學論文篇十二

馬克思是在傳統(tǒng)哲學思維方式的氛圍中登上哲學舞臺的,因而傳統(tǒng)哲學的思維方式對他產生了巨大的影響.但馬克思始終站在時代實踐的高度,批判地審視一切傳統(tǒng)哲學,并最終沖破了舊哲學思維方式的樊籬,創(chuàng)立了嶄新的'哲學思維方式,即從現(xiàn)實的人的實踐活動出發(fā)去解釋人,解釋人類社會的歷史發(fā)展,解釋人與世界的關系;把解釋世界與改變世界統(tǒng)一起來,并注重于改變世界.馬克思哲學思維方式的變革是從博士論文到黑格爾法哲學批判、1844年經濟學哲學手稿,再到關于費爾巴哈提綱和德意志意識形態(tài)等一系列著作中完成的.這個邏輯進展的過程與馬克思哲學創(chuàng)立的過程是一致的.

作者：張傳開作者單位：安徽師范大學政法學院,安徽,蕪湖,241000刊名：江淮論壇pkucssci英文刊名：jianghuaitribune年，卷(期)：“”(5)分類號：b0-0關鍵詞：馬克思哲學思維方式變革實踐邏輯進程

意識的哲學論文篇十三

哲學是一門凝練抽象、深邃玄奧的學科，它涉及人類存在的根本問題，引導人們思考宇宙、生命和價值的本質。作為初中生，我的哲學意識得到了培養(yǎng)和提升，讓我認識到了生活的真諦和重要性。在這段時間里，我深入學習了哲學知識，與老師和同學進行了討論并思考，通過這一過程，我積累了寶貴的心得和體會。

在初中哲學教學中，我最深的體會就是要善于思辨。哲學的核心就是思考，思辨是培養(yǎng)哲學意識的重要方法。通過學習哲學，我懂得了用理性的方式看待問題，追求事物本質，不受表面現(xiàn)象的影響。在課堂上，老師經常給我們一些案例和問題，引導我們進行思辨。通過對問題的深入思考，我學會了用批判性的眼光看待問題，不輕易接受表面的觀點，而是要分析背后的原因和邏輯。通過思辨，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開闊了，觀點更加獨立了。

另外，在初中哲學課堂上，我體會到了人與人之間的交流和共享的重要性。在探究問題的過程中，與同學們的討論是不可或缺的。每次課堂上老師提出一個問題后，我們會爭論不休，每個人都會表達自己的觀點，展開思維碰撞。通過與同學的互動，我不僅聽到了不同的觀點和理解，還學到了更多的知識和見解。這種集體思考和討論的過程讓我們的思想得到了鍛煉和提高，更加深入地理解了問題的本質。

此外，初中哲學教學還強調了人生的意義和價值。在哲學課堂上，我們學習了眾多哲學家的思想，思考了人生的意義和追求的目標。通過對哲學思想的學習，我認識到了人生的意義是多樣的，每個人都有自己的追求和價值觀。在這個過程中，我開始思考自己的人生目標，思考自己想要成為什么樣的人。我認識到，人生的意義不僅僅是成功和金錢，更重要的是追求一個有意義的人生，讓自己和他人都感到幸福和滿足。

最后，初中哲學教學還教會我思考人與自然的關系。人類是自然的一部分，我們與自然息息相關。哲學教學讓我認識到人類與自然的和諧是人類生存和發(fā)展的重要前提。在學習過程中，我了解到人類應該尊重自然、保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。通過探究人與自然的關系，我不僅學到了知識，也增強了自己的環(huán)保意識，從小事做起，積極參與環(huán)?；顒?，為保護自然做出自己的貢獻。

總而言之，初中的哲學意識教育不僅培養(yǎng)了我們的思辨能力，還加強了與他人的交流和分享，深化了對人生意義和自然的思考。通過學習哲學，我懂得了追求真理和思考問題的重要性。同時，哲學也讓我了解到人生的意義是多樣的，每個人都有自己的追求和價值觀。同時，哲學教給了我保護環(huán)境和追求與自然和諧共生的觀念。這些經歷和體會將伴隨我一生，并對我人生的發(fā)展產生深遠的影響。

意識的哲學論文篇十四

近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內容。全書的內容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質和作用以及第三部分法律的淵源和技術。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關系這兩個部分展開重點闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內容內容進行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調的是爭議的主觀向度。“正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關注的是在社會成員或群體成員之間進行權利、權力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當?shù)美⒔邮苄塘P等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權利的機關執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權和刑事犯罪等領域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關信息,或一方當事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結,認為上述所有有關正義的問題都可以歸結為一個論式:“個人應得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關系。

(一）自然法的概念。

在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當?shù)玫匠姓J的原則和準則構成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據(jù)生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當?shù)?而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關注它的遠大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質,正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。

意識的哲學論文篇十五

哲學是一門關注人類存在、思維和價值的學科，是對世界的思索和探究。在研究和學習哲學的過程中，我不斷增長了對人類意識的理解，并從中獲得了一些深刻的體會。下面將分五段來說明我對“哲學意識心得體會”的看法和認識。

首先，哲學的研究拓寬了我的思維空間。在哲學的學習中，有很多觀點和思考方式是與我以往的認知不同的，這挑戰(zhàn)了我的思維模式。例如，在某種觀點中，形而上學認為存在的本質是最重要的，而在另一種觀點中，經驗主義強調通過感性經驗來獲得知識。這些不同的觀點給我?guī)砹怂季S的沖擊，使我不再拘泥于一種思維方式，在辯證的思考中愈發(fā)理性而寬廣。

其次，哲學讓我認識到意識的重要性。意識是人類思維和行為的基礎，是認識自我和外部世界的媒介。通過哲學的討論和思考，我意識到意識的復雜性和多樣性，并認識到意識對人類的重要性。意識使我們能夠理解和解讀世界，它的存在讓我們感知到自己的存在和思考的深層次。意識的研究讓我更加關注自身的思維和感受，它推動著我追求內在的反思和人生的探索。

第三，哲學引導我思考人生的意義。人類始終在探索和追問自己存在的意義，而哲學正是對此問題的深入思考和探討。通過學習哲學，我逐漸明白，人生的意義不是自己為自己而活，而是通過對他人的關愛、社會的貢獻和價值的實現(xiàn)來實現(xiàn)。哲學教會我如何思考人生中的價值和目標，讓我更加深刻地理解并感受到人生的真正意義。

第四，哲學的學習讓我意識到思考的重要性。思考是哲學的核心，也是對意識的深度挖掘。許多哲學家通過思考和分析問題來引導我們去思考事物的本質和原理，這讓我認識到思考對于我們的認知和發(fā)展是至關重要的。通過思考，我們能夠超越表象，深入到問題的本質，從而更好地理解現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律。哲學的學習使我養(yǎng)成了思考的習慣，不再片面地接受事物，而是經常思考其背后的原因和邏輯。

最后，哲學的研究讓我看到了人類智慧的輝煌。人類通過千百年來的思考和探索，創(chuàng)造出了眾多的哲學思想和理論，并取得了豐碩的成果。哲學家們對人類智慧的貢獻不僅體現(xiàn)在對知識的積累，更重要的是開拓了思維的邊界和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的觀念。他們的思考和質疑為人類的認知和進步提供了重要的推動力。哲學使我看到了人類智慧的輝煌和無限的潛能。

綜上所述，哲學的學習讓我拓寬了思維空間，認識到意識的重要性，引導我思考人生的意義，讓我意識到思考的重要性，同時也讓我看到了人類智慧的輝煌。哲學是一門關于人類存在和思維的學科，是對世界的思索和探究，它的研究讓我更加理性地思考問題，也為我的人生增添了不少啟發(fā)和力量。通過學習哲學，我相信我能夠更好地認識自我、理解世界，并在思考的道路上不斷前行。

意識的哲學論文篇十六

哲學的發(fā)展與創(chuàng)新通常伴隨哲學思維方式的發(fā)展與創(chuàng)新,而哲學思維方式的概括與表述可以是多角度的..其表述根據(jù)是:西方哲學的命運本質上是由形而上學的內在邏輯所承載,所延續(xù)的;從形而上學的內在邏輯發(fā)展看,哲學思維方式變革分為實體性思維方式與實踐思維方式.

作者：黃文正作者單位：遵義師范學院政經系,貴州遵義,563002刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：2006“”(6)分類號：b0關鍵詞：形而上學思維方式實體實踐

意識的哲學論文篇十七

哲學作為一門探討存在與意義的學科，研究的對象包括物質和意識兩個方面。物質作為構成世界的基本要素，意識則反映了人類的主觀體驗。在哲學的長河中，物質和意識的關系一直備受爭議。我通過學習和思考，對于物質和意識的相互作用以及它們對人類生活的重要性有了新的認識。

第二段：物質與意識的關系。

物質和意識是兩個密不可分的概念，它們相輔相成。物質是客觀存在的實體，包括天地萬物，而意識則是人類主觀感知和思維的結果。物質在意識的活動中為意識提供了基礎和條件，反過來，意識對于人類的行為和創(chuàng)造起著推動和引導的作用。沒有物質，意識無法進行，沒有意識，物質就是一盤散沙。對于物質和意識的理解，我們不能片面夸大或貶低其中的一個方面，而應該將二者看作是統(tǒng)一的整體，互相依存、互相促進。

第三段：物質與意識對人類生活的影響。

物質和意識對于人類生活都起著重要的影響。物質提供了人類生存和發(fā)展的物質基礎，包括食物、衣物、住房和交通工具等等。意識則塑造了人類的精神世界，包括價值觀念、道德準則和思想觀念等等。物質和意識相互作用，共同決定了人類的生活面貌。在現(xiàn)代社會中，物質的豐富和意識的多元成為了人們追求幸福和發(fā)展的重要條件。我們不能只追求物質的豐富，而忽視了對意識的培養(yǎng)；也不能只過于追求精神享受，忽視了對物質的擁有。只有平衡并重視二者，才能真正實現(xiàn)人類的全面發(fā)展。

第四段：物質與意識的爭論與思考。

盡管物質和意識的相互關系已經被廣泛討論，但對于它們具體的關聯(lián)性還存在著爭論。無論是物質決定意識還是意識決定物質，都無法給出圓滿的解釋。在我看來，物質和意識并不是單向的決定關系，而是相互影響、相互制約的。物質和意識可以看作兩個交織在一起的網，它們的相互影響使得人類的生活更加豐富多樣。科學技術的發(fā)展帶來了物質的豐富，同時也激發(fā)了人類對于意識的探索和思考。人類的意識又推動著科學技術的進步，物質的創(chuàng)造力源源不斷地涌現(xiàn)出來。因此，我們不能簡單地將物質和意識劃分為主次，而應該將它們看作是相互促進、共同構建人類文明的重要組成部分。

第五段：結語。

在這個物質豐富但思想混雜的時代，我們應該對物質和意識保持理性的思考和審視。物質和意識是人類的核心，它們共同構成了我們的生活和意義。我們不能過于沉湎于物質的迷惑之中，也不能忽視意識對于我們人類的自我認知和思考的重要性。只有在對物質和意識進行全面思考的基礎上，才能找到人類生存和發(fā)展的更加堅實的基礎。物質和意識相互關聯(lián)、相互作用，是我們實現(xiàn)自我價值和社會進步的關鍵所在。

意識的哲學論文篇十八

第一段：

哲學是一門極為深刻的學科，它探討的不僅僅是知識本身，更是人類的認識和思維方式，以及對人生和世界的理解與感悟。在學習哲學的過程中，我不僅僅是在研究哲學思想，更是開始了一種對于人生和世界的思考。爭議、矛盾和質疑，這些都是哲學的核心價值，而在與哲學進行對話的同時，我也在不斷地反思自己的生活和價值觀。

第二段：

哲學思想讓我明白了一個道理：人類的存在本身就是一種存在。這種存在不是一種簡單的存在，而是存在的多維度意義，包括情感、思想、信仰、愛等等。而這些東西，都是人類文明中不可或缺的一部分。對于人類來說，真正的意義并不僅僅是追求物質和金錢，更是關注人的精神層面。人類對于自然的探究發(fā)展出科學，對于人生價值的探究則成形了哲學。而哲學思想的推動，不僅僅讓人們對世界有了更深入的認識，同時也開拓了人類思維的邊界，為人類繁榮發(fā)展提供了強大的動力。

第三段：

哲學思想不僅僅是一直發(fā)展的知識體系，更是一種反思和批判的姿態(tài)。通過哲學思想，我發(fā)現(xiàn)人類的思考和行為有時候是缺乏理性的。人的行動往往受制于自身的情感、習慣和偏見，很少有人愿意去理性思考。哲學思維的發(fā)展其實是為了去理性思考，去探究那些看似困難但又必須面對的問題，去深入探討哲學思想背后的思考方式、論證過程、邏輯技巧和思考姿態(tài)。

第四段：

當我開始深入探索哲學思想時，驚訝于哲學的內涵和豐富性，同時也受益于哲學思想給我的啟示和幫助。哲學思想可以讓我更加深入地了解人類的思想和行為，能夠從宏觀和微觀兩個角度理解世界和人生，從而理性地思考和決策。同時，我也發(fā)現(xiàn)自己可以借助哲學思想去探究我自己的思考方式和價值觀念，以便更好地指導自己生活。

第五段：

未來，哲學的意義和作用必將越來越突出。哲學思想可以引領我們思考世界和人生的方向，可以幫助我們去探究那些看起來困難但必須面對的問題。同時，哲學思想也可以開拓人們的思維邊界，為人類繁榮發(fā)展提供了強大的動力。在未來的歲月里，我也將一直在思考哲學給我的啟示，以便更好地成長和發(fā)展。

意識的哲學論文篇十九

緒論。

本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產生。

情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。

總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。

其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。

其中命題內容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。

我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。

因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。

例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內容可以由心理狀態(tài)對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經驗有一種透明性，“經驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質。

這表明，經驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。

在此意義上，我們說經驗是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個事實。

對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結論。

關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

意識的哲學論文篇二十

哲學是探索存在與意義的學科，而物質與意識則是哲學中非常重要的兩個概念。物質是構成現(xiàn)實世界的基本元素，而意識則是人類獨有的心理體驗和活動。通過對于哲學、物質和意識的思考和學習，我深感人類的存在和認知是如此復雜而奇妙。下文將以五段式的方式，組織我對于哲學、物質和意識的心得體會。

第一段：物質的本質與存在意義。

物質是構成我們所處世界的基本元素，是一切存在的基礎。通過學習哲學，我認識到物質并非只是我們所感知到的實際物質，它在更深層次上包括了能量、力場、時間與空間。物質的存在使得世界變得有限而可觸及，人類可以通過感官與思維來與這個世界互動與認知。而在物質的存在中，也蘊含著一個重要的問題，那就是我們所處的這個真實世界是否是唯一存在的世界，還是有其他維度與實體的存在。對于這個問題，我覺得哲學的思考可以幫助我更好地理解物質的本質與存在的意義。

第二段：意識的起源與邊界。

意識是人類獨有的心理體驗和活動，它是我們思考、感知和體驗世界的根源。意識的起源一直是一個備受爭議的問題，科學和哲學界有不同的解釋。在我的學習中，我發(fā)現(xiàn)了一些有趣的觀點，如物質主義者認為意識是物質的產物，而心靈主義者則認為意識是超越物質的存在。我深感對于意識的探索是哲學的重要課題，它引發(fā)了我對于自身存在與意識的關系的思考。我開始思考我是否能夠超越我的思維和感知，揭示我內在的自我與世界的聯(lián)系。

第三段：物質與意識的相互關系。

物質與意識是密不可分的，它們相互作用又相互制約。物質提供了知覺與刺激的基礎，而意識則使得我們能夠對物質進行認知和思考。我的思考讓我意識到，人類對于世界的認知往往只是表面的、片面的，我們所感知到的只是物質的一部分，而世界的本質也未必局限于物質。意識的存在使得我們有能力反思和思考，通過哲學的思考，我對于自己與世界的關系有了更深刻的認知。

第四段：哲學對于我的影響。

哲學的學習和思考對于我個人的成長與發(fā)展產生了深遠的影響。我學會了提出問題、質疑傳統(tǒng)觀念的重要性，我對于存在與意義的探索與思考也更深入了。通過哲學的思辨，我意識到人類的知識和認知是有限的，我們很難對于世界的本質和真相有絕對的認知。這種覺悟使得我更加謙遜和開放，愿意去理解他人的觀點和思維方式。

第五段：物質意識的未來與可能性。

哲學的學習使我意識到物質與意識的復雜性和神奇性。隨著科技的進步和更進一步的哲學思考，我們對于物質與意識的理解也將日趨深入。未來，也許我們可以在科學與哲學的領域里找到更多關于物質意識的答案，揭示人類存在與意義之謎。同時，物質意識的研究也將推動我們更深入地探索人類潛能，開拓人類發(fā)展的新可能性。

哲學、物質與意識是人類存在與認識的關鍵課題。通過對于這些問題的學習和思考，我深入理解了自己與世界的關系和人類認知的局限性。哲學的思考使得我更加謙卑和開放，愿意探索未知，追求真理。我相信，物質與意識的探索與研究將會推動人類思想的進步，開啟一段全新而充滿可能性的旅程。