2023年古代散文作家(匯總11篇)

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古代散文作家篇一

杭有賣(mài)果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭(zhēng)鬻之。

予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀，供賓客乎?將炫外以惑愚瞽也?甚矣哉，為欺也!”

賣(mài)者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴(lài)是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎?世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎?吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶?峨大冠、拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶?盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀(guān)其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉?今子是之不察，而以察吾柑!”

予默默無(wú)以應(yīng)。退而思其言，類(lèi)東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶?而托于柑以諷耶?

古代散文作家篇二

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)(先秦孟子)。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

古代散文作家篇三

陶庵夢(mèng)憶序(明張岱)。

陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。

瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人狀點(diǎn)語(yǔ)也。饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長(zhǎng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：

以笠報(bào)顱，以簣報(bào)踵，仇簪履也。

以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕煖也。

以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也。

以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。

以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也。

以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。

以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。

種種罪案，從種種果報(bào)中見(jiàn)之.。

雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃梁，車(chē)旅螘穴，當(dāng)作如何消受?遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。

不次歲月，異年譜也;不分門(mén)類(lèi)，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。

一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。

因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

古代散文作家篇四

細(xì)雨輕落無(wú)聲，擾了滿(mǎn)園的青枝。片刻安寧，片刻喧囂，點(diǎn)半交結(jié)，織了一張纏綿的斷網(wǎng)，剪不斷，理還亂。

雨后起霧，樹(shù)影稀迷，遠(yuǎn)處有兩兩并走的身影，擦肩而過(guò)，似昔日相攜的背影，欲語(yǔ)還休，轉(zhuǎn)瞬之間，物是人非，世事相隔。葉葉顫抖，滴了一痕清珠，濺了滿(mǎn)心支離破碎。

晚花凋殘，幾許殘紅，枝影相隨，寥寥戚戚。那日盛華灼灼，繽紛起舞，花下相擁，鳥(niǎo)聲婉轉(zhuǎn)，傾情耳語(yǔ)，時(shí)光靜好?，F(xiàn)如今，殘紅遍地，歲月無(wú)聲的踐踏，浪漫的花簇凋萎在無(wú)名的過(guò)去，不會(huì)有人能叫出它的名字，讓它莞爾回眸，粲然一笑。

池中青波，此起彼伏，眷戀與不舍都化成了滴水漣漪，碎了又重頭，周而復(fù)始。芳華已逝，捧起溫婉的青波，早在手中流干殆盡。再觸碰起時(shí)，更沉，更深，更涼，不復(fù)依舊。草木的盡頭在春生秋死，枯榮一度，歲歲相似。人的盡頭一夢(mèng)春秋，恍然不知是醉是醒，年年更迭，逝水東流。

荒野小徑，稀疏人影，頹圮的籬墻，園中幾株敗了的牡丹，一叢幽藍(lán)的鳶尾，雜草競(jìng)長(zhǎng)。鳳凰花開(kāi)了滿(mǎn)園，再看不出它的顏色。蜷縮在鳳凰的樹(shù)下，杳無(wú)音訊。

駐足在偏安的一隅，徘徊在陌生的雨中，花開(kāi)花落，起起伏伏，冷暖自知。

揮去舊事，醉在夢(mèng)里，一曲青梅羞澀，釀成佳酒，與月舉杯，共賞西雨樓。陳樓故道，不逢盛夏時(shí)雨，飲酒自醉，遠(yuǎn)方生澀。

古代散文作家篇五

桃花源記。

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

【2】。

五柳先生傳。

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。

【3】。

歸去來(lái)兮辭。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違(遺)，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!

古代散文作家篇六

登泰山記(清姚鼐)。

泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀(guān)峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀(guān)亭待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天，云一線(xiàn)異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬捍藮|海也?；匾暼沼^(guān)以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀(guān)，數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

古代散文作家篇七

《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。闡述了學(xué)習(xí)的理論和方法。

勸學(xué)(先秦荀子)。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非如長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類(lèi)之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹;怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束;邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉;醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分、類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜;端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲;問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮、樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)、書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志順詩(shī)、書(shū)而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)、書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問(wèn)楛者，勿告也，告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

古代散文作家篇八

我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類(lèi)居住。這些原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓?zhuān)煜聻楣?，大概就是氏族部落?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選制的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱(chēng)贊它為理想的“大同”時(shí)代。

由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會(huì)逐漸解體，國(guó)家組織也逐漸形成。我國(guó)古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說(shuō)，認(rèn)為是“小康”時(shí)代的開(kāi)始。按照這個(gè)傳說(shuō)看來(lái)，夏代可能就是階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)的起點(diǎn)。但即使如此，只能看作氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)推移的過(guò)渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會(huì)是到了殷商時(shí)代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會(huì)才逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，于是我國(guó)封建社會(huì)制度由完成走向鞏固。

我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱(chēng)為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。

從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時(shí)期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話(huà)故事等，有不少被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。

但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話(huà)，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的;又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作;只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。

夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪?予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書(shū)?湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語(yǔ)，疑為夏民歌謠。)。

殷的先世本是游牧部族，向無(wú)定居生活。成湯以前就遷徙過(guò)八次，成湯至盤(pán)庚，又遷都五次。那時(shí)牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時(shí)大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》屢次提到農(nóng)事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類(lèi)的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過(guò)程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。

殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱(chēng)。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來(lái)管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子?七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時(shí)也反映了那時(shí)奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭(zhēng)。

隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來(lái)說(shuō)，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見(jiàn)殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時(shí)奴隸主貴族為了祭祀和享樂(lè)，音樂(lè)歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時(shí)的樂(lè)歌樂(lè)舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類(lèi)，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見(jiàn)《墨子?非樂(lè)》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書(shū)?伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時(shí)，還使樂(lè)師作新聲——北里之舞，靡靡之樂(lè)。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記?殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂(lè)歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩(shī)歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有流傳下來(lái)。

殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上。國(guó)王事無(wú)大小，必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)吉兇禍福，作為一切行動(dòng)的指南，從事這方面活動(dòng)的有兩種專(zhuān)職人員，那就是巫和史。他們通過(guò)卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國(guó)王的講話(huà)等，無(wú)不寫(xiě)成書(shū)面語(yǔ)言，或刻于甲骨，或書(shū)于典冊(cè)，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》中的殷商文告等。

巫史在當(dāng)時(shí)都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌、散文的發(fā)展有很大的影響。

周的祖先本是很早就散居在我國(guó)陜西涇、渭流域的一個(gè)部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時(shí)，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時(shí)周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過(guò)渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時(shí)候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過(guò)梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們?cè)谶w徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個(gè)理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來(lái)，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實(shí)和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國(guó)的勁敵。文王時(shí)，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢(shì)力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個(gè)版圖更大的王國(guó)，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。

武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄?lài)?guó)，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂(lè)，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對(duì)待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財(cái)暴虐，禁止誹謗，被國(guó)人驅(qū)逐。宣王時(shí)，南征北伐，東平淮徐，號(hào)稱(chēng)中興。及幽王立，荒淫錯(cuò)暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。

周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對(duì)保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動(dòng)力，其實(shí)就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來(lái)賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺(tái)，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實(shí)際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級(jí)。所以說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?《詩(shī)經(jīng)?北山》)這就是西周時(shí)代政治社會(huì)組織的一個(gè)輪廓。

古代散文作家篇九

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

經(jīng)典古代散文《山中與裴秀才迪書(shū)》。

近臘月下，景氣和暢，故山殊可過(guò)。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。

北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。

當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎?非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣!無(wú)忽。因馱黃檗人往，不一，山中人王維白。

古代散文作家篇十

李白(詩(shī)集《李太白集》)。

杜甫(詩(shī)集《杜工部集》)。

屈原(長(zhǎng)詩(shī)《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》)。

司馬遷(史學(xué)著作《史記》;賦《報(bào)任安書(shū)》)。

關(guān)漢卿(雜劇《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》)。

曹雪芹(長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》)。

白居易(詩(shī)集《白氏長(zhǎng)慶集》)。

蘇軾(詩(shī)文集《蘇文忠公全集》)。

韓愈(詩(shī)文集《韓昌黎集》)。

柳宗元(詩(shī)文集《柳河?xùn)|集》)。

歐陽(yáng)修(詩(shī)文集《歐陽(yáng)文忠公集》;詞集《六一詞》)。

羅貫中(長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》、《隋唐志傳》、《隋唐五代史演義》、《三遂平妖傳》;雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》)。

施耐庵(長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》)。

吳承恩(長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》;詩(shī)文集《射陽(yáng)先生存稿》)。

辛棄疾(詞集《稼軒長(zhǎng)短句》)。

王實(shí)甫(雜劇《西廂記》、《破窯記》、《麗春堂》)。

湯顯祖(傳奇《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》;詩(shī)文集《玉茗堂文集》)。

孟浩然(詩(shī)集《孟浩然集》)。

王維(詩(shī)集《輞川集》)。

高適(詩(shī)集《高常侍集》)。

岑參(詩(shī)集《岑嘉州集》)。

李煜(詞集《南唐二主詞》)。

柳永(詞集《樂(lè)章集》)。

孔尚任(傳奇《桃花扇》)。

洪升(傳奇《長(zhǎng)生殿》)。

王安石(詩(shī)文集《臨川集》)。

司馬相如(賦《子虛》、《上林》)。

班固(史學(xué)著作《漢書(shū)》;賦《兩都賦》)。

劉禹錫(詩(shī)文集《劉賓客集》)。

黃庭堅(jiān)(詩(shī)文集《山谷集》)。

陸游(詩(shī)集《劍南詩(shī)稿》;文集《渭南文集》、《老學(xué)庵筆記》)。

吳敬梓(長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》;詩(shī)文集《文木山房詩(shī)文集》)。

蒲松齡(短篇集《聊齋志異》)。

曹植(詩(shī)集《曹子建集》;賦《洛神賦》)。

陶潛(詩(shī)文集《靖節(jié)先生集》)。

元稹(詩(shī)集《元氏長(zhǎng)慶集》)。

秦觀(guān)(詞集《淮海居士長(zhǎng)短句》;詩(shī)集《淮海集》)。

周邦彥(詞集《清真集》)。

李清照(詞集《淑玉詞》、《易安詞》;文集《易安居士文集》)。

杜牧(詩(shī)文集《樊川文集》)。

李商隱(詩(shī)集《李義山詩(shī)集》;文集《樊南文集》)。

李賀(詩(shī)集《昌谷集》)。

李汝珍(長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》)。

許仲琳(長(zhǎng)篇小說(shuō)《封神演義》)。

馬致遠(yuǎn)(雜劇《漢宮秋》;散曲集《東籬樂(lè)府》)。

鄭光祖(雜劇《倩女離魂》)。

白樸(雜劇《梧桐雨》、《墻頭馬上》)。

王昌齡(詩(shī)集《王昌齡集》)。

王之煥(詩(shī)集《王之煥集》)。

笑笑生(長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》)。

馮夢(mèng)龍(短篇集《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》;長(zhǎng)篇小說(shuō)《東周列國(guó)志》、《三遂平妖傳》;傳奇《雙雄記》)。

姜夔(詞集《白石道人歌曲》)。

晏殊(詞集《珠玉詞》;文集《晏元獻(xiàn)遺文》)。

晏幾道(詞集《小山詞》)。

阮籍(詩(shī)文集《阮步兵集》)。

嵇康(詩(shī)文集《嵇中散集》)。

高則誠(chéng)(雜劇《琵琶記》)。

施惠(雜劇《幽閨記》)。

紀(jì)君祥(雜劇《趙氏孤兒》)。

褚人獲(長(zhǎng)篇小說(shuō)《隋唐演義》)。

西周生(長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世因緣傳》)。

李百川(長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠野仙蹤》)。

范成大(詩(shī)集《石湖居士詩(shī)集》;詞集《石湖詞》)。

楊萬(wàn)里(詩(shī)集《誠(chéng)齋集》)。

曹操(詩(shī)集《魏武帝集》)。

蔡文姬(長(zhǎng)詩(shī)《胡笳十八拍》)。

溫庭筠(詩(shī)集《溫飛卿詩(shī)集》;詞集《金奩集》)。

韋莊(詩(shī)詞集《浣花集》)。

宋廉(詩(shī)文集《宋廉文集》)。

劉基(詩(shī)文集《誠(chéng)意伯文集》)。

方苞(文集《方苞集》)。

姚鼐(文集《惜抱軒全集》)。

李漁(文集《閑情偶寄》;傳奇《風(fēng)箏誤》、《比目魚(yú)》、《蜃中樓》;短篇集《無(wú)聲戲》、《十二樓》)。

謝靈運(yùn)(詩(shī)集《謝康樂(lè)集》)。

鮑照(詩(shī)集《鮑參軍集》)。

謝眺(詩(shī)集《謝宣城集》)。

吳文英(詞集《夢(mèng)窗詞》)。

徐霞客(散文集《山海經(jīng)》)。

范仲淹(文集《范文正公集》)。

蘇洵(文集《嘉佑集》)。

蘇轍(文集《欒誠(chéng)集》)。

曾鞏(詩(shī)文集《元豐類(lèi)稿》;史學(xué)著作《隆平集》)。

宋玉(賦《九辯》、《風(fēng)賦》、《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》)。

石玉昆(長(zhǎng)篇小說(shuō)《三俠五義》)。

郭小亭(長(zhǎng)篇小說(shuō)《濟(jì)公全傳》)。

文天祥(詩(shī)文集《文山全集》)。

袁枚(詩(shī)文集《隨園詩(shī)話(huà)》、《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》)。

王勃(詩(shī)文集《王子安集注》)。

駱賓王(詩(shī)文集《洛臨海集箋注》)。

賈誼(文集《賈長(zhǎng)沙集》)。

楊雄(賦《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》;文集《法言》、《解嘲》)。

李寶嘉(長(zhǎng)篇小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)行記》)。

吳趼人(長(zhǎng)篇小說(shuō)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)。

劉鶚(長(zhǎng)篇小說(shuō)《老殘游記》)。

曾樸(長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽?；ā?。

孟郊(詩(shī)集《孟東野詩(shī)集》)。

賀知章(詩(shī)集《吳中四士詩(shī)注》)。

龔自珍(詩(shī)文集《龔自珍全集》)。

黃遵憲(詩(shī)集《人鏡廬詩(shī)草》)。

柳亞子(詩(shī)詞集《柳亞子詩(shī)詞選》。

古代散文作家篇十一

岳陽(yáng)樓記(宋范仲淹)。

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上;屬予作文以記之。

若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼;登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君：是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎?噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸!