2023年體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文(實(shí)用9篇)

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體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇一

摘要：面對(duì)越發(fā)緊張的人地矛盾沖突，在城市規(guī)劃中，必須重視土地資源的合理利用，減少不必要的土地浪費(fèi)問(wèn)題。本文首先就城市規(guī)劃與城市土地資源利用的現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)要分析，然后就城市土地利用的特點(diǎn)做了更進(jìn)一步的分析與探討，并提出了改善城市規(guī)劃與土地資源利用率的有效對(duì)策，希望能為實(shí)際工作起到一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市土地資源；合理利用；信息共享；土地管理；環(huán)境保護(hù)。

我國(guó)現(xiàn)在的城市土地資源利用過(guò)程中存在一定的問(wèn)題。而城市人口的集中程度以及城市的功能，使得城市土地資源寸土寸金?？梢哉f(shuō)，城市的每一寸土地都有著其使命，不容浪費(fèi)與不合理使用。所以，土地資源的合理利用成為亟待解決的重要問(wèn)題，必須依賴(lài)科學(xué)合理的城市規(guī)劃。本文就將對(duì)城市規(guī)劃與城市土地資源的利用問(wèn)題進(jìn)行分析探討。

體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇二

城市規(guī)劃是一個(gè)城市全面發(fā)展的目標(biāo)與計(jì)劃,是構(gòu)建和諧城市的行動(dòng)指南。我國(guó)城市規(guī)劃管理的目的在于在全面研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提之下,結(jié)合城市的相關(guān)歷史與自然環(huán)境,明確相關(guān)城市的獨(dú)特性質(zhì)與規(guī)模以及每一部分的相關(guān)元素,科學(xué)利用這些相關(guān)元素,讓其各得其所與相互補(bǔ)充、配合,從而為社會(huì)生產(chǎn)和城市建設(shè)提供良好的環(huán)境。

1目前城市規(guī)劃存在的問(wèn)題。

1.1城市用地不合理且效率低。

由于許多城市更多地專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng),從而忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù),城市環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫,這主要表現(xiàn)在以下幾方面:(1)工業(yè)用地比例高。近些年來(lái),隨著工業(yè)用地比例的逐年提高,導(dǎo)致公路廣場(chǎng)用地、公共綠色用地以及公共配套設(shè)施用地比例降低,當(dāng)然也不排除有些城市因?yàn)檫^(guò)度盲目追求巨大規(guī)模的廣場(chǎng),而導(dǎo)致土地資源浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生。(2)土地出現(xiàn)無(wú)序和散亂的現(xiàn)象。由于城市制度的約束,造成城市與鎮(zhèn)村的脫離、各自為證,導(dǎo)致在土地使用過(guò)程中,出現(xiàn)無(wú)序和散亂的現(xiàn)象,土地資源不能得到有效的開(kāi)發(fā)和利用。

1.2城市建設(shè)存在短期行為,人為浪費(fèi)比較嚴(yán)重。

部分城市在其規(guī)劃與建設(shè)上僅僅顧著眼前的、短期的利益、急功近利,沒(méi)有認(rèn)真考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,在城市的建設(shè)方面沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃與合理設(shè)計(jì),致使城市的建設(shè)出現(xiàn)頻繁性地拆了再建,建了再拆,這樣就使得浪費(fèi)非常嚴(yán)重。

1.3城市發(fā)展目標(biāo)存在盲目性。

自改革開(kāi)放以來(lái),城市的發(fā)展有了新機(jī)遇,直接地增強(qiáng)了我國(guó)城市發(fā)展與壯大的期待值,可是也產(chǎn)生出了許多忽視客觀(guān)因素,一味追求城市進(jìn)步的“泡沫現(xiàn)象”,瞬間旅游城市、金融商貿(mào)中心、國(guó)際化城市的建設(shè)熱潮不斷涌起。許多城市里的管理者都非常重視發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),甚至還想要構(gòu)建旅游型城市,可是有一些政府管理人員并沒(méi)有將本城市的相關(guān)特點(diǎn)和實(shí)際情況摸清楚,特別是文化功能未能很好的進(jìn)行定位,一味仿照他人的布局形式及建筑格調(diào),直接導(dǎo)致了一些格局變得四不像、不倫不類(lèi)。很多城市搶著建立商貿(mào)金融中心以及國(guó)際化的大都市,可是殊不知這樣一來(lái)便脫離了自身城市之實(shí)際情況,從而抹殺了城市本身潛在的發(fā)展力。

2對(duì)城市規(guī)劃的思考與認(rèn)識(shí)。

2.1優(yōu)化城市規(guī)劃編制的思路與方法。

城市規(guī)劃編制的思路與方法一定得符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)需要,應(yīng)該讓城市的規(guī)劃對(duì)自己城市土地的使用確實(shí)起到領(lǐng)引與控制的功效。

(1)銜接性。城市規(guī)劃應(yīng)與土地使用政策相銜接,這樣才會(huì)使土地市場(chǎng)繁榮昌盛,并促進(jìn)土地交易順利進(jìn)行,更有利于實(shí)現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正的城市土地交易體系的建立。

(2)在城市規(guī)劃的編制過(guò)程中,要充分考慮到土地供給與需求的問(wèn)題,尤其是在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,更要注重源自于土地需要上的拉力,城市規(guī)劃便不能回避將要受到來(lái)自市場(chǎng)影響而造成的扭曲與破壞。

(3)在城市土地使用的過(guò)程中,可以將城市規(guī)劃作為一種有效的監(jiān)控方法,并作為一種政策杠桿,從而不斷增強(qiáng)城市規(guī)劃對(duì)城市土地利用的導(dǎo)向作用。

2.2強(qiáng)抓高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃的制定,重視規(guī)劃質(zhì)量。

我國(guó)城市規(guī)劃管理的關(guān)鍵性、權(quán)威性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性直接決定了在制定規(guī)劃過(guò)程中,一定要有對(duì)構(gòu)建大產(chǎn)業(yè)以及對(duì)后代極度負(fù)責(zé)任的態(tài)度,應(yīng)該作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,確實(shí)實(shí)現(xiàn)規(guī)劃上的高起點(diǎn)以及設(shè)計(jì)上的高標(biāo)準(zhǔn),一定要克服那些只考慮當(dāng)前利益的短期性行為。實(shí)施城市規(guī)劃一定要結(jié)合財(cái)力和物力及人力的相關(guān)實(shí)際,劃分步驟進(jìn)行實(shí)施,一步步到位。為了保障城市規(guī)劃能夠確實(shí)落到實(shí)處,就一定要堅(jiān)持根據(jù)規(guī)劃來(lái)行事,在建設(shè)計(jì)劃和城市規(guī)劃產(chǎn)生了矛盾以后,應(yīng)該以規(guī)劃的大局當(dāng)作重點(diǎn),一定要避免好多求濫,應(yīng)該做到確保工程建設(shè)的質(zhì)量達(dá)標(biāo),保障規(guī)劃的高標(biāo)準(zhǔn)。

2.3應(yīng)注重體現(xiàn)本城市中的文化品位。

城市獨(dú)有的文化作為大文化中的一個(gè)關(guān)鍵組成元素,城市的文化作用的發(fā)揮直接影響著城市內(nèi)的品位和內(nèi)在的價(jià)值,并且是提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力的重要的組成元素。曾經(jīng)中山市中的一名領(lǐng)導(dǎo)就提到過(guò)這樣一句口號(hào):沒(méi)有古樹(shù)的城市是沒(méi)有歷史的城市,沒(méi)有綠化的城市是沒(méi)有文化的城市,沒(méi)有特色的城市是沒(méi)有吸引力的'城市。這個(gè)特色主要是指城市的文化特色。怎樣把城市內(nèi)獨(dú)有的特色性資源和城市的規(guī)劃以及城市的建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,構(gòu)建起一種別具特色、富有內(nèi)涵與獨(dú)具魅力的城市文化,這便是做好我們城市規(guī)劃的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。我們知道,歷史文物是一種不可能再生的、有限的文化資源,如果失去就會(huì)變?yōu)榍Ч藕?。所?對(duì)于一些歷史性的文化名城的規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中,不但應(yīng)該保護(hù)其原有的文化資源,更應(yīng)該凸顯去其的時(shí)代性特色,應(yīng)該盡量實(shí)現(xiàn)在協(xié)調(diào)當(dāng)中求變化,同時(shí)應(yīng)該注意在變化當(dāng)中求協(xié)調(diào),應(yīng)該在創(chuàng)造出具有區(qū)域特色和時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí),還要有整體美感。城市的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)該注重藝術(shù)性,例如在園林的綠化方面、雕塑小品方面、燈箱廣告方面等的一系列的設(shè)計(jì)都應(yīng)該要賦予一種民情文化和地方特色,讓其呈現(xiàn)出五彩紛呈的城市文化藝術(shù),以更好的展示出城市規(guī)劃建設(shè)的豐富多彩。

2.4應(yīng)增強(qiáng)公眾的共同參與度。

應(yīng)該讓公眾一起參與到城市的規(guī)劃建設(shè)中來(lái),城市中的規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容與結(jié)果要體現(xiàn)出廣大群眾的效益。原因在于以下幾點(diǎn):。

(1)城市中的主體是廣大民眾,城市的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)服務(wù)于人民;城市的規(guī)劃建設(shè)要做到滿(mǎn)足我們?nèi)嗣袢罕姷娜找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神生活的需要,凸顯出大部分民眾的價(jià)值觀(guān)。

(2)城市的規(guī)劃建設(shè)在于對(duì)城市中一些稀罕資源的分配與再次分配,倘若缺乏城市中居民的自主參與,身為政府代表的城市規(guī)劃建設(shè)機(jī)構(gòu)也許就會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)官意愿行事,這樣就會(huì)因片面行為而產(chǎn)生潛在的問(wèn)題,分配的不公將會(huì)引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用窈驼拿堋?/p>

(3)在城市發(fā)展未來(lái)的選擇上,長(zhǎng)期生活在此地的居民和世代居住在此地的本地民眾是最具有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)的,這些居民熟悉本城市發(fā)展的歷史,對(duì)本地的生態(tài)環(huán)境也非常了解,知道這個(gè)城市適合什么樣的發(fā)展規(guī)劃,懂得怎樣才能把這個(gè)城市建設(shè)的更加繁榮。

3結(jié)語(yǔ)。

總而言之,不管是從城市的規(guī)劃建設(shè)目標(biāo)的建立、規(guī)劃建設(shè)方案的選取到規(guī)劃建設(shè)執(zhí)行的管理方面,廣大群眾都起著非常重要的作用。為此,在城市規(guī)劃管理工作中,可以借助文件、傳媒、因特網(wǎng)公告以及公眾大會(huì)等不同形式與載體來(lái)向廣大群眾及時(shí)、準(zhǔn)確地了解到有關(guān)城市規(guī)劃建設(shè)的各種不同意見(jiàn)與建議,同時(shí)大力保障提供廣大群眾積極參與城市規(guī)劃建設(shè)決策過(guò)程的各種機(jī)會(huì);還要構(gòu)建起采納廣大群眾建議、保護(hù)公眾權(quán)益的機(jī)制,也要基于法律角度來(lái)進(jìn)一步保護(hù)城市規(guī)劃的制定與實(shí)施始終處于廣大群眾的監(jiān)督之下。

體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇三

“世界唯一不變的就是變化，”對(duì)于現(xiàn)代公司管理也是如此，必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新。整個(gè)國(guó)家宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)狀況從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，整個(gè)市場(chǎng)供需狀況由賣(mài)方市場(chǎng)發(fā)展到買(mǎi)方市場(chǎng)，公司發(fā)展?fàn)顩r由以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐誀I(yíng)銷(xiāo)為中心，營(yíng)銷(xiāo)重心由以產(chǎn)品為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)為導(dǎo)向。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的不斷涌進(jìn)、客戶(hù)不斷精明的需求、激烈的多層次競(jìng)爭(zhēng)等使得公司不能不進(jìn)行脫胎換骨式的變革，從粗放式管理到精細(xì)化管理、從家長(zhǎng)式管理到人性化管理、從感性管理到理性管理、從官本位管理到科學(xué)開(kāi)明管理。

在目前公司管理上主要存在以下幾個(gè)方面問(wèn)題：

1、公司文化建設(shè)缺失。由于公司文化建設(shè)的缺失使得公司對(duì)員工沒(méi)有凝聚力、向心力，無(wú)法形成公司上下整體思維的共識(shí)，無(wú)法形成共同的價(jià)值觀(guān)和行為規(guī)范。員工對(duì)公司沒(méi)有忠誠(chéng)度和歸屬感，公司對(duì)員工缺乏信任和信賴(lài)，相互就是赤裸裸的雇傭和被雇傭的勞動(dòng)合作關(guān)系。

2、人才培養(yǎng)意識(shí)缺乏。一些公司總是感嘆“人才難找，人才難求”的往往也是最不重視人才培養(yǎng)的公司。其實(shí)最適合的人才往往是公司自己培養(yǎng)的。很多公司不會(huì)也不愿栽培熟知公司狀況的資深員工進(jìn)入管理崗位，喜歡將“空降兵”招進(jìn)公司，認(rèn)為“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，期望一番大作為，結(jié)果往往事與愿違。而相對(duì)資深員工深感職業(yè)生涯發(fā)展只見(jiàn)到堅(jiān)硬的天花板也選擇離去。

3、用人觀(guān)念生硬。除任人唯親的惡習(xí)外，有了人才而不會(huì)利用，不是大材小用就是小才大用，這無(wú)疑是公司的一大悲哀。員工感覺(jué)公司沒(méi)有公平暢通的職業(yè)發(fā)展前景而選擇離去，從而直接導(dǎo)致公司內(nèi)部無(wú)法形成一個(gè)清晰的人才梯隊(duì)，造成很多工作無(wú)法延續(xù)，沒(méi)有有效積累和總結(jié)，甚至遺留大量問(wèn)題。

4、管理模式簡(jiǎn)單粗暴。困擾中國(guó)公司管理的魔咒就是老板的“一言堂”，事無(wú)巨細(xì)插手具體業(yè)務(wù)工作，甚至自行包攬決斷；靠主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)判斷、簡(jiǎn)單粗暴地行事，決策變化莫測(cè)。從而造成整個(gè)公司莫衷一是、混亂不堪，部門(mén)之間各自為政、官本位色彩濃厚，區(qū)域人員散兵游勇、天馬行空等。

科學(xué)規(guī)范的公司管理的目的其實(shí)就是為了降低經(jīng)營(yíng)成本，提高運(yùn)營(yíng)效率。管理不是簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，而是如何復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，按照適宜公司現(xiàn)狀的規(guī)范、制度、流程以及方法、步驟來(lái)有條不紊地開(kāi)展各項(xiàng)工作。

如果總想著控制、抑制員工，就會(huì)使他們處于黑暗之中，在一定程度上束縛了員工的個(gè)性和創(chuàng)造才能，無(wú)法激發(fā)每個(gè)員工的能動(dòng)性。尤其一些管理者通常是從員工身上榨取績(jī)效而非激發(fā)績(jī)效，屬于“家長(zhǎng)式管理”，對(duì)部屬缺乏有效授權(quán)、支持和信任，對(duì)一線(xiàn)員工缺乏有效指導(dǎo)、教育和溝通。

國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)界倡導(dǎo)“管得少就是管得好”的理念，并不是說(shuō)全然不用管理，而是高層管理者不要陷入越位管理的漩渦無(wú)法自拔，中低層管理者不要陷入過(guò)度管理的泥潭。

1、管理最高境界就是道家風(fēng)范，知人善任、無(wú)為而治！知人善任就是管理者應(yīng)把最合適的人放在最合適的崗位，做到才適其位、位適其才，分析人與事的不同特點(diǎn)，謀求人與事的最佳組合。高層管理者不需事無(wú)巨細(xì)插手干預(yù)具體業(yè)務(wù)，畢竟教練不是去上場(chǎng)踢球的角色，只需要作好“宏觀(guān)管理”，擬定公司中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，整合和調(diào)配內(nèi)外部各種資源，使整個(gè)公司按照既定的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略、營(yíng)銷(xiāo)策略、營(yíng)銷(xiāo)模式以及相應(yīng)的規(guī)范、制度、流程等順暢運(yùn)作，就是無(wú)為而治。

2、中層管理層應(yīng)該是儒家思想。儒家思想核心是“人之初，性本善”，儒家思想重在教育，重在啟發(fā)，重在感化。中層管理者應(yīng)該是以身作則，教育啟發(fā)，對(duì)員工懷有同理心、親切隨和、公正嚴(yán)明，與員工能夠有效地進(jìn)行溝通和交流，提供有效的指導(dǎo)和扶持，使得員工對(duì)公司有歸屬感，員工感受到平等的意識(shí)，如此公司上下一心同舟共濟(jì)，員工對(duì)公司懷有深厚感情和道義，他們就會(huì)自己的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。

3、基層管理者應(yīng)該是法家思想，法家思想的出發(fā)點(diǎn)是“人之初，性本惡”，一切要按照制度規(guī)范流程開(kāi)展工作，做到獎(jiǎng)罰分明、令行禁止。通過(guò)制度、規(guī)范、流程等管理行為來(lái)約束與引導(dǎo)員工行為而實(shí)現(xiàn)塑造強(qiáng)勁的執(zhí)行力。值得注意的是制度流程的建立出臺(tái)并不是局限、壓制員工開(kāi)展工作，而是界定團(tuán)隊(duì)每個(gè)成員分工的工作方法、工作標(biāo)準(zhǔn)等，彼此合作的方式，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員彼此協(xié)作，更高效地做好公司各個(gè)環(huán)節(jié)工作。

無(wú)論什么層次的管理者都需要以人為本，進(jìn)行人性化管理，這是管理的趨勢(shì)，不可違背。這些不是停留在口號(hào)或者對(duì)外宣傳上，而真正應(yīng)該使之深入管理行為之中。人性化管理不是將“人性化”當(dāng)作“人情化”，給下屬買(mǎi)生日蛋糕，或出去“撮”一頓等。其實(shí)，這些可能都需要，但不是最重要的。人性化管理也不一定是靠更多的薪水、靠更寬松的考核、靠更低的工作強(qiáng)度。重要的是，作為管理者一定要學(xué)會(huì)“喜歡下屬”。這才是人性化管理的基礎(chǔ)。管理者真心喜歡每一位下屬，用放大鏡去看他們的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡去看他們的缺點(diǎn)，要學(xué)會(huì)肯定下屬所做的一切努力，給了下屬成就感和贊許，并要嘉許他們彌補(bǔ)缺點(diǎn)的勇氣和具體行動(dòng)，就算嚴(yán)厲批評(píng)他們，他們也會(huì)理解的，但決不是求全責(zé)備、苛刻堅(jiān)吝。

如此，只有通過(guò)塑造科學(xué)規(guī)范的管理觀(guān)念、管理行為、管理體系才可能鑄造公司自身系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而獲得穩(wěn)定上升的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位。

體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇四

2.1缺乏明確的目標(biāo)。在部分城市的發(fā)展規(guī)劃中，政府部門(mén)急切的想要提升城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，制定了一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，卻沒(méi)有能夠從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，對(duì)城市土地資源進(jìn)行合理的規(guī)劃，使得土地資源的利用率難以提高，而不健全的用地結(jié)構(gòu)不僅影響了城市布局的合理性和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了土地資源的大量浪費(fèi)。以某市2014年的用地結(jié)構(gòu)為例，對(duì)其用地結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。對(duì)照《城市用地分類(lèi)與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)》可以發(fā)現(xiàn)，該城市住宅用對(duì)所占比重偏高、工業(yè)用地比重偏低、綠地面積嚴(yán)重不足，對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展形成了巨大的阻礙。2.2缺乏合理的利用。土地資源的不合理利用主要體現(xiàn)在土地資源的浪費(fèi)上。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，我國(guó)的城市化進(jìn)程持續(xù)加快，一些地方政府部門(mén)沒(méi)有嚴(yán)格依照相關(guān)規(guī)范進(jìn)行土地的征用，導(dǎo)致了土地利用效率難以提高。雖然城市中存在著大量被開(kāi)發(fā)的土地資源，但是基礎(chǔ)設(shè)施不完善，無(wú)法真正滿(mǎn)足市民的實(shí)際需求，加上城市建設(shè)與實(shí)際需求的差異，引發(fā)了比較嚴(yán)重的土地資源浪費(fèi)問(wèn)題。2.3缺乏完善的管理。從目前來(lái)看，在我國(guó)城市規(guī)劃中，缺乏完善的土地管理體系，也缺乏相應(yīng)的土地利用監(jiān)管系統(tǒng)，在土地交易方面，存在著比較嚴(yán)重的違規(guī)違法行為，使得原本就異常緊張的城市土地資源進(jìn)一步流失。2.4缺乏環(huán)境的保護(hù)。做好環(huán)境保護(hù)工作，是構(gòu)建綠色城市和花園城市的基本要求，也是推進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。但是從目前來(lái)看，相關(guān)部門(mén)在開(kāi)展城市規(guī)劃時(shí)，對(duì)于土地資源的利用關(guān)注的僅僅是經(jīng)濟(jì)效益，忽視了社會(huì)效益和生態(tài)效益，也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。例如，在城市中片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展，引發(fā)了一系列的污染問(wèn)題，威脅著周邊居民的`身體健康，這正是在城市土地資源開(kāi)發(fā)利用中忽略生態(tài)環(huán)境保護(hù)的后果。事實(shí)上，想要保證城市規(guī)劃的科學(xué)性以及土地資源利用的合理性，需要從多個(gè)方面進(jìn)行考慮，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)而不是過(guò)分關(guān)注眼前利益。

體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇五

內(nèi)部空間主要包括住戶(hù)的套型空間以及內(nèi)部的公共空間兩種，公共空間在高層住宅中占的比重很大，但是，通常情況下，在對(duì)高層住宅進(jìn)行設(shè)計(jì)和施工時(shí)，不太重視公共空間的設(shè)計(jì)。因此，在對(duì)高層住宅進(jìn)行設(shè)計(jì)施工時(shí)，為了改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量，必須要不斷完善設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)方法。

1、高層住宅中的公共空間概述。

1．1公共空間的概念。

所謂的公共空間指的就是能夠承載眾人的公共行為的一種空間形式，并不專(zhuān)屬于一個(gè)人或者一群人。人們可以在公共空間進(jìn)行人際交往，參加社區(qū)活動(dòng)或者與鄰里進(jìn)行互動(dòng)和交往。鄰里關(guān)系在居住環(huán)境中占著很大的比例，在人類(lèi)的心中，群居是一種固有需求，人們渴望建立一種和諧的人際關(guān)系，希望能夠與鄰居友好相處。

1．2公共空間的特點(diǎn)。

第一，重要性。人們從進(jìn)入高層公寓一直到進(jìn)入室內(nèi)為止，一定會(huì)經(jīng)過(guò)公共空間，在室內(nèi)與室外的聯(lián)接中，公共空間是高層公寓中的必要通道，因此，公共空間的設(shè)計(jì)要與人們的交通行為的規(guī)律相符，交通路線(xiàn)要保持便捷和通暢，方便住戶(hù)的出行。而且，住戶(hù)在高層住宅中通行時(shí)能夠直接感受到住宅的氛圍，所以，要重視公共空間的形象建立和創(chuàng)造。

第二，多樣性。在高層住宅中，公共空間的存在主要是為了方便住戶(hù)的日常交通以及防火疏散活動(dòng)的進(jìn)行。與此同時(shí)，在高層住宅中，公共空間內(nèi)一般都放置強(qiáng)弱電、水暖等設(shè)備，這些設(shè)備是高層住宅中的樞紐系統(tǒng)。所以，公共空間的布局一般都與整體建筑相關(guān)聯(lián)。

第三，經(jīng)濟(jì)性。高層住宅相較于其他的住宅形式，總體面積中，公共空間所占有的面積比較多。而目前，在銷(xiāo)售高層住宅時(shí)，公攤面積也包括在銷(xiāo)售面積之中，大多數(shù)的住戶(hù)都希望能夠獲得較多的使用面積，因此，非常關(guān)注公共建筑面積分?jǐn)偟谋壤?。所以，在設(shè)計(jì)高層住宅時(shí)，設(shè)計(jì)者要正確處理公共空間。

第四，安全性。住宅的安全性是在設(shè)計(jì)高層住宅時(shí)必須要考慮的問(wèn)題，在組織高層住宅的交通時(shí)，要注意它的安全性，消防通道以及消防樓梯的設(shè)置要遵循法律法規(guī)。住戶(hù)們平時(shí)的豎向交通一般是依靠電梯進(jìn)行的，因此，電梯的配置數(shù)量要滿(mǎn)足住戶(hù)日常的基本使用，與此同時(shí)，還要符合相關(guān)的消防法規(guī)的要求。

1．3發(fā)展現(xiàn)狀及其出現(xiàn)的問(wèn)題。

第一，公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸引起了人們的重視。隨著時(shí)代的發(fā)展，公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸引起了人們的重視。住宅內(nèi)部環(huán)境所具有的重要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是現(xiàn)在的高層住宅中各個(gè)空間的通風(fēng)、采光、保溫以及隔熱等各方面性能的需求;二是公共空間中關(guān)于聲音干擾、衛(wèi)生污染等環(huán)境的'要求。與此同時(shí)，公共空間相關(guān)的管理措施也得到了完善和發(fā)展。

第二，對(duì)于殘疾人以及老年人的關(guān)懷。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)人口的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化。據(jù)資料顯示，我國(guó)的老齡化進(jìn)程不斷加快，老人家庭正在不斷的增加。因此，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)對(duì)于殘疾人以及老年人的關(guān)懷，在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)增加了很多無(wú)障礙設(shè)施。

第三，豎向交通的不斷改善。電梯是高層住宅中主要的交通工具，社會(huì)的發(fā)展也同樣帶來(lái)了豎向交通的變化，電梯的轎廂、噪聲影響、穩(wěn)定程度、設(shè)置數(shù)量等方面都有了巨大的改善。而且，有些高層住宅為了避免住戶(hù)們?cè)陔娞莸霓I廂中出現(xiàn)尷尬的局面，將景觀(guān)電梯應(yīng)用在高層住宅中，有的地區(qū)甚至使用了透明的電梯門(mén)。

第四，安全性的提高。住宅的安全性是人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)住宅時(shí)的考慮重點(diǎn)，目前，很多的高層住宅都采用了警衛(wèi)監(jiān)控，通過(guò)加強(qiáng)物業(yè)管理來(lái)提高住宅的安全性，增強(qiáng)住戶(hù)的安全感。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，高層住宅在新世紀(jì)的發(fā)展方向應(yīng)該是在節(jié)省人力以及物力的同時(shí)體現(xiàn)住宅的安全性，合理的公共空間設(shè)計(jì)能夠給住戶(hù)帶來(lái)安全感。

第五，面積標(biāo)準(zhǔn)還有待提高。近幾年來(lái)，我國(guó)的高級(jí)住宅不斷發(fā)展，每一戶(hù)的套型面積都有了很大的發(fā)展，但是公共空間的面積卻一直保持著以前的水平，有的開(kāi)發(fā)商甚至犧牲住宅的使用功能，只為了提高出房率。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因:一是因?yàn)楝F(xiàn)行的房屋出售政策;二是因?yàn)殚_(kāi)發(fā)商想要提高自己的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)此，國(guó)家應(yīng)該給予相關(guān)的政策扶持。

2、公共空間相關(guān)的設(shè)計(jì)策略。

目前我國(guó)的需求模式，生理、安全以及交往方面的需求是人們的基本需求，也是人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)住宅時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)。在我所管理的錦繡園高層住宅小區(qū)工程中，在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)，從住戶(hù)的需求著手，滿(mǎn)足住戶(hù)的舒適性、安全感以及交往方面的需求。

2．1滿(mǎn)足住戶(hù)居住的舒適性。

在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)，要堅(jiān)持滿(mǎn)足住戶(hù)居住的舒適性這一設(shè)計(jì)策略，可以從光環(huán)境、聲環(huán)境、熱環(huán)境以及通風(fēng)等方面入手。首先，應(yīng)該保證公共空間中的光環(huán)境，減少光線(xiàn)死角，為住戶(hù)的交通提供便利。其次，應(yīng)該保證公共空間中的聲音不影響住戶(hù)的生活。此外，住宅的墻體應(yīng)該使用保溫的構(gòu)造。另外，還要合理配置公共空間的通風(fēng)設(shè)施。

2．2滿(mǎn)足住戶(hù)的安全感。

安全性是人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)房屋時(shí)考慮的第一要素，因此，在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)，要滿(mǎn)足住戶(hù)的安全感，加強(qiáng)安全防護(hù)，建立可防衛(wèi)的空間。首先，要對(duì)空間層次進(jìn)行明確劃分，建立領(lǐng)域意識(shí)。其次，要為住戶(hù)創(chuàng)造舒適空間，減少消極空間。最后，應(yīng)該針對(duì)公共空間，采用電子鎖、電視監(jiān)視、電子呼叫等先進(jìn)的電子設(shè)備，加強(qiáng)監(jiān)控。

2．3滿(mǎn)足住戶(hù)的交往需求。

公共空間是住戶(hù)進(jìn)行人際交往的主要空間。因此，在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)，要滿(mǎn)足住戶(hù)的交往需求。公共空間的環(huán)境質(zhì)量對(duì)于住戶(hù)的生活水平以及生活質(zhì)量具有重要影響，相較于其他的居住形式，高層住宅中的人際交往更加的復(fù)雜。所以，在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)，應(yīng)該利用空間設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)鄰里間的交往。

3、公共空間相關(guān)的設(shè)計(jì)方法。

我所管理的錦繡園高層住宅小區(qū)工程中，針對(duì)底層架空、入口門(mén)廳、電梯間以及樓梯間等公共空間的設(shè)計(jì)，創(chuàng)新了相關(guān)的設(shè)計(jì)方法。

3．1底層架空。

底層架空指的是室內(nèi)以及室外具有過(guò)渡作用的空間，不僅具備水平空間上的通透性，還具有垂直交通上的易達(dá)性。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)以及觀(guān)念意識(shí)的不斷發(fā)展，架空空間的形式越來(lái)越豐富，應(yīng)用上的適應(yīng)性以及廣泛性也漸漸凸顯出來(lái)。在設(shè)計(jì)底層的架空空間時(shí)，應(yīng)該注意底層空間功能方面的多樣性，在架空的底層空間，可以設(shè)置一些停車(chē)處、書(shū)報(bào)亭以及信報(bào)箱等基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)滿(mǎn)足住戶(hù)的日常所需。除此之外，還可以將底層的架空空間分割幾個(gè)功能區(qū)，組織住戶(hù)在底層空間進(jìn)行室內(nèi)活動(dòng)，加強(qiáng)住戶(hù)之間的交流，豐富住戶(hù)的閑暇生活。

3．2入口門(mén)廳。

入口門(mén)廳一般位于整棟住宅的入口處，具有很多的功能，不僅是住宅內(nèi)部路徑的重要節(jié)點(diǎn)，還能進(jìn)行人際交往，除此之外，一般還設(shè)有告示欄、信報(bào)箱、值班室等基礎(chǔ)服務(wù)措施。因此，入口門(mén)廳的設(shè)計(jì)，應(yīng)該具有引導(dǎo)交通的功能，與此同時(shí)，還應(yīng)該設(shè)置一些休閑設(shè)施來(lái)豐富空間的層次，為住戶(hù)創(chuàng)建一種輕松的交往氛圍。此外，還要加強(qiáng)入口門(mén)廳的個(gè)性設(shè)計(jì)，提高住宅的個(gè)性以及可識(shí)別性。

3．3電梯間以及樓梯間。

由于高層住宅設(shè)計(jì)具有便捷性以及緊湊性，因此，為了追求經(jīng)濟(jì)節(jié)約，高層住宅一般都是將電梯間以及樓梯間進(jìn)行合并設(shè)計(jì)，不僅要具備交通功能，還應(yīng)該對(duì)設(shè)備管線(xiàn)進(jìn)行有效排列和安全維護(hù)，而且，還應(yīng)該降低電梯的運(yùn)行噪聲。在人們的印象中，樓梯間都比較昏暗、狹小，電梯間以及樓梯間的合理設(shè)計(jì)能夠給住戶(hù)帶來(lái)心理上的愉悅感受，因此應(yīng)該加強(qiáng)樓梯間的光照設(shè)計(jì)。

4、結(jié)語(yǔ)。

我所管理的錦繡園高層住宅小區(qū)工程中，公共空間的設(shè)計(jì)具有很重要的影響，不僅會(huì)影響到住戶(hù)日常生活中的舒適和便利，還會(huì)對(duì)住戶(hù)的心理感受造成影響。因此，在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)，應(yīng)該綜合考慮各方面因素，對(duì)公共空間進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，提高住戶(hù)的生活質(zhì)量。

體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇六

摘要：宮體詩(shī)創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對(duì)宮體詩(shī)之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩(shī)的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。

關(guān)鍵詞：宮體詩(shī)；新變；佛教；原因。

宮體詩(shī)自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上頗受爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對(duì)它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說(shuō)。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，包括宮體詩(shī)與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩(shī)產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。

一、宮體詩(shī)形式新變說(shuō)與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀。

（一）宮體詩(shī)日臻完善的詩(shī)體。

宮體詩(shī)歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩(shī)體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩(shī)的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對(duì)偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩(shī)研究》一書(shū)中，曾經(jīng)對(duì)宮體詩(shī)的對(duì)偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩(shī)歌的對(duì)偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩(shī)的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩(shī)律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩(shī)律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩(shī)律句比率皆在60%之上。

在眾多的宮體詩(shī)中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來(lái)分析。

同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫(huà)屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長(zhǎng)廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈(zèng)麗人》）。

從詞性上來(lái)看，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞，屬對(duì)工整；從字義上來(lái)看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫(huà)屟”等之對(duì)，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對(duì)稱(chēng)的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說(shuō)”。

（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀。

南朝時(shí)佛教的傳入對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀(guān)點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀(guān)點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說(shuō)的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩(shī)律和聲病說(shuō)對(duì)齊梁詩(shī)律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說(shuō)，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。

（三）經(jīng)由永明的傳遞。

那么再來(lái)看永明體和宮體詩(shī)歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩(shī)體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號(hào)。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對(duì)仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩(shī)演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩(shī)作為永明體和唐格律詩(shī)之間出現(xiàn)的一種過(guò)渡性的詩(shī)體，是近體詩(shī)形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩(shī)。“至是轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來(lái)了宮體詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)永明體的超越，以及對(duì)于近體詩(shī)形成的推動(dòng)作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩(shī)，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。

二、詩(shī)“言志”與“娛情”中的儒與佛。

（一）儒家“言志”詩(shī)教觀(guān)。

詩(shī)言志，是中國(guó)古代詩(shī)歌文論家們對(duì)于詩(shī)歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書(shū)·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，他們對(duì)于詩(shī)與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩(shī)教觀(guān)念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。

（二）佛家“行思”分離論。

佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，它與中國(guó)本土文化相融合，迅速地根植于中國(guó)封建社會(huì)的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀(guān)念，比如說(shuō)“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對(duì)此，它采用來(lái)一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對(duì)于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動(dòng)了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對(duì)于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

（三）宮體詩(shī)“情”、“志”的對(duì)立。

在宮體詩(shī)之前出現(xiàn)的玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)，雖然已有了詠物的娛樂(lè)性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒(méi)有完全做到“情志”的分離。宮體詩(shī)創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩(shī)歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩(shī)教觀(guān)是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭(zhēng)鋒。首先，對(duì)于宮體詩(shī)的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，他們以詩(shī)來(lái)娛情而非寄志，統(tǒng)治者對(duì)于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)往往也是以儒家的言志來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩(shī)對(duì)于言志的脫離。如《梁書(shū)·卷四》的史官評(píng)論。

統(tǒng)上而觀(guān)，佛教在宮體詩(shī)的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無(wú)論是宮體詩(shī)的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩(shī)歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩(shī)質(zhì)的飛躍便在于詩(shī)歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩(shī)正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭(zhēng)鋒！

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體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇七

摘要：課題研究的目的是在兒童水墨畫(huà)教學(xué)中滲透現(xiàn)代藝術(shù)思想，以豐富兒童水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段和創(chuàng)作內(nèi)容。該文作者主要采用文獻(xiàn)資料法、行動(dòng)研究法、案例教學(xué)法等研究方法，探索了一種新的教學(xué)模式，同時(shí)在兒童水墨畫(huà)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)技法等方面有了新的突破。

關(guān)鍵詞：兒童;水墨畫(huà);現(xiàn)代藝術(shù)。

一、課題簡(jiǎn)介。

課題提出的背景與所要解決的主要問(wèn)題研究動(dòng)機(jī)：傳統(tǒng)水墨畫(huà)講究墨色的運(yùn)用與線(xiàn)條的表現(xiàn)，初學(xué)者必先經(jīng)過(guò)練習(xí)、臨摹，才能運(yùn)用自如。對(duì)于小學(xué)生而言，采用傳統(tǒng)水墨畫(huà)的學(xué)習(xí)方式，不僅課堂時(shí)間不允許，反復(fù)練習(xí)也枯燥乏味，同時(shí)線(xiàn)條皴法控制不易、色彩不如西畫(huà)艷麗活潑，不易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。臨摹式教學(xué)方法主要的弊端是過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注水墨畫(huà)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，忽視學(xué)生的實(shí)際情況和需求（特別是學(xué)生的身心特征），不注重引導(dǎo)學(xué)生思考和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師教什么，學(xué)生就畫(huà)什么，師生之間缺少互動(dòng)，學(xué)生畫(huà)出來(lái)的水墨畫(huà)缺乏個(gè)性。故唯有改變教學(xué)方式，尋求活潑、有趣的學(xué)習(xí)方法，才能提高教學(xué)的效果。現(xiàn)代藝術(shù)主要包括中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)，中國(guó)現(xiàn)代的水墨藝術(shù)也可以被稱(chēng)為實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有許多倡導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)的人物提出中國(guó)現(xiàn)代水墨畫(huà)理論，融合中西繪畫(huà)之優(yōu)點(diǎn)，致力于推動(dòng)藝術(shù)文化的傳承。他們不斷研發(fā)新技法，改進(jìn)水墨畫(huà)的臨摹練習(xí)與傳統(tǒng)皴法的表現(xiàn)方式，應(yīng)用抽紙筋、拓印等技法，掙脫固有模式的束縛，使水墨產(chǎn)生無(wú)窮的變化。這種創(chuàng)新的精神合乎藝術(shù)與人文學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基本理念所強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)教育已從技術(shù)本位及精致藝術(shù)的教學(xué)模式中脫離，將朝向自主、開(kāi)放、彈性的全方位藝術(shù)學(xué)習(xí)”。吳冠中、劉國(guó)松、林風(fēng)眠、谷文達(dá)、袁金塔、劉子健、石果、陳家泠、張羽的水墨畫(huà)融合現(xiàn)代繪畫(huà)理念與技法、表現(xiàn)方式，活潑生動(dòng)，頗為適合兒童學(xué)習(xí)。因此，將藝術(shù)家的現(xiàn)代水墨畫(huà)技法運(yùn)用在兒童水墨教學(xué)中，借以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和意愿，在教學(xué)中，以固有的藝術(shù)文化為基礎(chǔ)，進(jìn)而了解其他民族的藝術(shù)文化，讓兒童水墨畫(huà)既具有民族性，更具有時(shí)代性和創(chuàng)造性。西方現(xiàn)代繪畫(huà)流派眾多，名家輩出。從19世紀(jì)80年代起，現(xiàn)代繪畫(huà)經(jīng)歷了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了野獸派、表現(xiàn)主義、立體派、未來(lái)主義、抽象派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等多種藝術(shù)流派，涌現(xiàn)出馬蒂斯、畢加索、康定斯基、達(dá)利、羅伯特勞申伯格等一大批各流派的代表人物?，F(xiàn)代繪畫(huà)的特點(diǎn)是追求節(jié)奏美、韻律美、愉悅感和震撼力，并以奇特的形式取勝。在兒童水墨畫(huà)教學(xué)中，有選擇地了解某些流派的形式特點(diǎn)和創(chuàng)作精神，既有助于學(xué)生理解中國(guó)現(xiàn)代水墨畫(huà)形成的原因，也可以豐富兒童水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段和創(chuàng)作內(nèi)容。研究目的：課題研究的目的在于探討如何在兒童水墨畫(huà)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代水墨畫(huà)技法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果，融入現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的思維，同時(shí)希望學(xué)生能關(guān)心生活環(huán)境，以期待兒童水墨畫(huà)有更好的創(chuàng)新與發(fā)展。研究?jī)r(jià)值：水墨畫(huà)雖是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)文化，但由于快速變化的社會(huì)與多元文化價(jià)值觀(guān)的影響，水墨畫(huà)在當(dāng)代呈現(xiàn)出一定的弱勢(shì)。這項(xiàng)藝術(shù)表現(xiàn)受到各種環(huán)境因素改變的影響，其創(chuàng)作須在不斷的實(shí)驗(yàn)與肯定中再創(chuàng)新意。相對(duì)于傳統(tǒng)水墨畫(huà)技法上的諸多要求，現(xiàn)代水墨畫(huà)不但以傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯為材料與工具，而且延續(xù)中國(guó)繪畫(huà)精神，吸收西方繪畫(huà)理念與技法，構(gòu)成新的風(fēng)格。其圖像變化萬(wàn)千，工具材料更新更自由，色彩的運(yùn)用亦可隨畫(huà)者的喜愛(ài)而任意發(fā)揮，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)水墨畫(huà)在色彩上不如西畫(huà)活潑的缺憾。透過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)兒童水墨藝術(shù)積極發(fā)展。后現(xiàn)代藝術(shù)的潮流不斷地牽引著藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育者，教育者希望通過(guò)教育的過(guò)程達(dá)到文化傳承與社會(huì)關(guān)懷的目的。

課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值第一，在兒童水墨畫(huà)教學(xué)中滲透現(xiàn)代藝術(shù)理念，使兒童水墨畫(huà)的教學(xué)呈現(xiàn)多元化的格局。在以傳統(tǒng)水墨畫(huà)教學(xué)模式為主的今天，將現(xiàn)代藝術(shù)理念引入兒童水墨畫(huà)教學(xué)，能夠使兒童水墨畫(huà)教學(xué)呈現(xiàn)多元化的格局，促進(jìn)兒童水墨畫(huà)教學(xué)健康地發(fā)展。第二，探索中西方藝術(shù)融合之路。吳冠中、劉國(guó)松、林風(fēng)眠、谷文達(dá)、袁金塔、劉子健、石果、陳家泠、張羽等藝術(shù)家積極探索中西方藝術(shù)的融合。這說(shuō)明兩點(diǎn)：一是中西方藝術(shù)可以融合；二是中西方藝術(shù)融合可以開(kāi)出璀璨的藝術(shù)之花。將現(xiàn)代藝術(shù)的理念和技法引入兒童水墨畫(huà)，既開(kāi)拓了水墨畫(huà)教學(xué)的新方法、新領(lǐng)域，也是促進(jìn)中西方文化相互交融的一種有益探索。第三，通過(guò)研究?jī)和?huà)，確立兒童水墨畫(huà)教學(xué)的目標(biāo)體系，建構(gòu)一套符合兒童年齡特點(diǎn)的水墨畫(huà)教材，探索有利于兒童學(xué)習(xí)水墨畫(huà)的教學(xué)方法、形式和手段。第四，在兒童水墨畫(huà)教學(xué)中滲透現(xiàn)代藝術(shù)精神，使兒童的水墨畫(huà)創(chuàng)作思路更加靈活、創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富、創(chuàng)作手法更加多樣。

課題界定現(xiàn)代藝術(shù)：現(xiàn)代藝術(shù)包括中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)和西方的現(xiàn)代藝術(shù)。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)中，中國(guó)現(xiàn)代的水墨藝術(shù)也可以被稱(chēng)為實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)；而西方的現(xiàn)代藝術(shù)主要是指西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)。西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)包含超現(xiàn)實(shí)主義與抽象繪畫(huà)，及其后所衍生出的各種藝術(shù)風(fēng)格與面向，在此特指抽象繪畫(huà)的類(lèi)型。內(nèi)容上表現(xiàn)出多元性，有反映時(shí)代精神、反諷社會(huì)、關(guān)懷生態(tài)、個(gè)人省思、心靈造境、寫(xiě)生描繪等層面的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)自然、人物等的描繪不同，大體說(shuō)來(lái)多為表現(xiàn)自我觀(guān)點(diǎn)與反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作。西方后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代哲學(xué)體系傾向的思潮。特別是在藝術(shù)方面，大抵有去中心與反主體、拼湊意象與多元復(fù)合、游戲態(tài)度與挪用權(quán)充等特質(zhì)。表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，則可采用復(fù)合媒材的廣泛使用、拼接式的圖像構(gòu)成、復(fù)制圖像的形態(tài)等創(chuàng)作手法，呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)或地方性議題的討論與反映。課題研究的主要是中國(guó)的現(xiàn)代水墨藝術(shù)和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的某些流派。傳統(tǒng)水墨畫(huà)與現(xiàn)代水墨畫(huà)：中國(guó)繪畫(huà)自唐代王維開(kāi)始，提倡“水墨為上”，宋代以后的文人畫(huà)更重視筆墨表現(xiàn)。這些現(xiàn)象在元代表現(xiàn)得更為廣泛，也開(kāi)始制約中國(guó)水墨畫(huà)形質(zhì)。元初趙孟頫就以“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通”的理論，把水墨畫(huà)與書(shū)法筆墨結(jié)合。中國(guó)繪畫(huà)是以水墨之濃淡為主，而產(chǎn)生純墨色技法的發(fā)展。當(dāng)前，水墨畫(huà)可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)的代名詞，毛筆、水墨和宣紙是水墨畫(huà)創(chuàng)作的主要媒材。所謂的現(xiàn)代水墨畫(huà)，是將素材、工具、畫(huà)法加以改進(jìn)，配合創(chuàng)作的需要而靈活應(yīng)用與表現(xiàn)，創(chuàng)造新畫(huà)風(fēng)的創(chuàng)新作品，不拘泥于物象的外形與色彩。由此可見(jiàn)，當(dāng)今的水墨畫(huà)可概分為傳統(tǒng)水墨畫(huà)與現(xiàn)代水墨畫(huà)。兩種水墨畫(huà)在材料、工具上雖大同小異，其表現(xiàn)的形式卻迥然不同。傳統(tǒng)水墨畫(huà)有特殊的構(gòu)圖形式，講究筆法、墨法、設(shè)色，線(xiàn)條、皴法也有一定的規(guī)律，教學(xué)中多采師徒制，初學(xué)者通常以臨摹為主。現(xiàn)代水墨畫(huà)則是延續(xù)傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯工具，并吸收西方的理念與技法所形成的一種新創(chuàng)作形式。其相對(duì)于傳統(tǒng)水墨畫(huà)主要的不同在于圖像創(chuàng)新、繪畫(huà)語(yǔ)言改變、工具材料更新更自由，體現(xiàn)出中西兼顧、現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存的新風(fēng)格。兒童水墨畫(huà)：兒童水墨畫(huà)是兒童畫(huà)的一種，因此并不過(guò)于講究筆法、線(xiàn)條與氣韻等，強(qiáng)調(diào)立意，特別是涂鴉式的表現(xiàn)，只要配合兒童的繪畫(huà)發(fā)展，注意墨色的表現(xiàn)，教學(xué)指導(dǎo)與一般兒童畫(huà)沒(méi)有太大差異。使用的工具材料包括毛筆、墨、宣紙和棉紙，色彩表現(xiàn)則可以水彩代替國(guó)畫(huà)顏料，著色時(shí)色與墨先后不拘。實(shí)驗(yàn)水墨：其既受到西方現(xiàn)代主義的影響，又不是西方的；既植根于傳統(tǒng)文化，又不是傳統(tǒng)的一種水墨形式。它是當(dāng)代社會(huì)國(guó)人特殊感受、感覺(jué)狀態(tài)和精神狀態(tài)的創(chuàng)造性表達(dá)。這種水墨形式在兒童水墨畫(huà)教學(xué)中并不多見(jiàn)，在成人作品中嘗試較多。文章主要吸收實(shí)驗(yàn)水墨的創(chuàng)作思想，并非將其照搬到兒童水墨畫(huà)教學(xué)中。

課題研究的目標(biāo)第一，探索新的兒童水墨畫(huà)教學(xué)模式和教學(xué)方法。第二，學(xué)生借鑒西方藝術(shù)大師名作中的創(chuàng)作思路、畫(huà)面構(gòu)成、表現(xiàn)手法等，運(yùn)用到水墨畫(huà)中，創(chuàng)作出具有一定特色的兒童水墨作品。第三，欣賞西方藝術(shù)大師富有創(chuàng)意的名作，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。5.研究?jī)?nèi)容第一，現(xiàn)代水墨畫(huà)的價(jià)值與特色。第二，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義部分流派的藝術(shù)特色。第三，應(yīng)用現(xiàn)代水墨畫(huà)技法于兒童水墨畫(huà)的課程設(shè)計(jì)與實(shí)施方法。6.研究方法第一，文獻(xiàn)資料法：學(xué)習(xí)兒童美術(shù)教育方面的理論，了解兒童繪畫(huà)活動(dòng)心理規(guī)律，更新教育觀(guān)念；研究有關(guān)兒童水墨畫(huà)教學(xué)的'理論知識(shí)，分析、研究動(dòng)態(tài)，從而提高課題研究的科學(xué)性、有效性；了解西方現(xiàn)代主義特別是后現(xiàn)代主義流派的特點(diǎn)和風(fēng)格；了解現(xiàn)代水墨畫(huà)家的創(chuàng)作技法。第二，行動(dòng)研究法：在兒童水墨畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)、反思、調(diào)節(jié)，提出改進(jìn)措施，修正研究方案并付諸行動(dòng)。第三，案例教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)良好、寬松的教學(xué)實(shí)踐情境，把真實(shí)的典型問(wèn)題展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們?cè)O(shè)身處地地思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與分析、解決問(wèn)題的能力。

二、課題研究情況。

確定研究對(duì)象西方藝術(shù)流派眾多，將各類(lèi)藝術(shù)形式的作品都作為研究的對(duì)象難以實(shí)現(xiàn)。受師生能力、中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)材料所限，課題組鎖定的藝術(shù)流派主要是中國(guó)的現(xiàn)代水墨藝術(shù)和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的某些流派。中國(guó)現(xiàn)代水墨藝術(shù)畫(huà)家主要有吳冠中、劉國(guó)松、林風(fēng)眠、谷文達(dá)、袁金塔、劉子健、石果、陳家泠、張羽等，西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義主要包括野獸派、表現(xiàn)主義、立體派、未來(lái)主義、抽象派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等藝術(shù)流派。確定這些作為研究對(duì)象。

理論研究第一，深入了解西方藝術(shù)大師的藝術(shù)特色。教師通過(guò)購(gòu)買(mǎi)畫(huà)冊(cè)和利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生充分了解某位畫(huà)家的藝術(shù)特色，包括畫(huà)家的藝術(shù)歷程，藝術(shù)風(fēng)格的形成期、穩(wěn)定期，以及他本人或外人對(duì)他作品的深度解讀，搞清楚作者的創(chuàng)作思路和作品形成的原始靈感。只有這樣，學(xué)生才能了解作品所表達(dá)的含義。第二，學(xué)習(xí)前輩的融合理論。徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中等老一輩藝術(shù)家都積極探索中西方藝術(shù)的融合，學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)他們的理論，提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。第三，捕捉專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)火花。閱讀一些專(zhuān)業(yè)美術(shù)刊物，捕捉一些同領(lǐng)域的藝術(shù)火花，這些火花是零星的，但對(duì)學(xué)生的啟發(fā)是很大的。

三、研究成果。

確定了“自我探究—知識(shí)反饋—教師引導(dǎo)—生實(shí)踐”的教學(xué)模式隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、電腦的普及，通過(guò)上網(wǎng)獲取信息對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生而言不是難事。在上新課之前，教師可以給學(xué)生發(fā)一張“單元活動(dòng)學(xué)習(xí)單”，學(xué)生必須通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解某位畫(huà)家的基本信息，完成學(xué)習(xí)單上的內(nèi)容；同時(shí)通過(guò)百度圖片了解這位畫(huà)家的作品，并能油畫(huà)棒或水彩筆臨摹一幅自己喜歡的作品。通過(guò)這一系列自我探究的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生對(duì)這位畫(huà)家的情況有了一定的了解。課堂上，教師首先要求學(xué)生對(duì)自學(xué)情況進(jìn)行反饋，看看學(xué)生掌握的情況和對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解程度。教師根據(jù)學(xué)生的理解進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和示范，最后讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生會(huì)感到比較輕松。

兒童水墨畫(huà)的表現(xiàn)手法有新的突破除繪畫(huà)形式外，嘗試運(yùn)用綜合材料，如拼貼等形式，豐富兒童水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)水墨畫(huà)的趣味性和視覺(jué)沖擊力。第一，拼貼。將造型元素或圖像拼合剪貼成為作品的方式稱(chēng)為拼貼。其源于立體派，將非藝術(shù)的現(xiàn)成物質(zhì)納入畫(huà)作。其表現(xiàn)的方式主要有兩種：一是實(shí)物拼湊粘貼的方式，常用在平面、立體雕塑和裝置等方面；二是將圖案意象拼接交錯(cuò)于畫(huà)面中。兩種方式可交叉使用。拼貼手法以其多元復(fù)合的特性，成為后現(xiàn)代藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法之一。第二，復(fù)數(shù)形式。工業(yè)革命帶來(lái)的改變象征復(fù)制時(shí)代的來(lái)臨，而在已進(jìn)入“后工業(yè)時(shí)期”的后現(xiàn)代社會(huì)中，信息發(fā)達(dá)的程度令人難以想象。數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨開(kāi)闊了創(chuàng)作者的視野，反映在藝術(shù)表現(xiàn)上就是復(fù)數(shù)形式的出現(xiàn)，指以重復(fù)主題元素的方式作為表現(xiàn)手法，如安迪沃霍爾的《瑪麗蓮夢(mèng)露》。

兒童水墨畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容有新的突破兒童水墨畫(huà)不再拘泥于傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山水、人物等。在現(xiàn)代多元化的理念下，藝術(shù)家創(chuàng)作、關(guān)懷的面向明顯增加，于是“議題中心”的思維方式成為主流之一。藝術(shù)家既對(duì)本土文化有深刻、濃厚的情感，又對(duì)政經(jīng)情勢(shì)、社會(huì)現(xiàn)象等議題加以發(fā)揮。如，以藝術(shù)家洪根深的《人性系列》為例，探究畫(huà)家對(duì)“人性”議題的發(fā)揮。學(xué)生可以生態(tài)、環(huán)保、母愛(ài)、誠(chéng)信等為議題進(jìn)行創(chuàng)作。

兒童水墨畫(huà)的創(chuàng)作精神有新的突破學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的精神，運(yùn)用挪用等表現(xiàn)手法，可以天馬行空，發(fā)揮自己的想象創(chuàng)作出具有抽象意味、超現(xiàn)實(shí)主義等特點(diǎn)的水墨畫(huà)作品。挪用作為后現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，并非到后現(xiàn)代時(shí)期才出現(xiàn)。它指那些引用現(xiàn)成、特定或古典的圖像、意義或題名，加諸自我的創(chuàng)作，并賦予其對(duì)原作反諷或完全不同的意義。如，馬格利特創(chuàng)作《這不是一只煙斗》，就挪用了煙斗的形象，借以表達(dá)自己對(duì)“圖像的背叛”的想法。3.兒童水墨畫(huà)創(chuàng)作技法有新的突破學(xué)生在水墨畫(huà)創(chuàng)作中大膽嘗試運(yùn)用水粉顏料、丙烯顏料代替中國(guó)畫(huà)顏料，使作品既有水墨韻味，又有艷麗的色彩。

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體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇八

在現(xiàn)代城市發(fā)展中，城市規(guī)劃與城市土地資源存在著異常密切的關(guān)聯(lián)，必須得到有關(guān)部門(mén)的高度重視。在進(jìn)行土地資源利用的過(guò)程中，必須嚴(yán)格遵循城市規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)土地的可持續(xù)利用。城市規(guī)劃是指將城市看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，通過(guò)切實(shí)有效的措施，做好城市內(nèi)部各種資源的合理分配和控制，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的城市發(fā)展目標(biāo)。開(kāi)展城市規(guī)劃的主要目的，是推動(dòng)城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的最大化。土地資源的利用需要參照城市整體規(guī)劃進(jìn)行，通過(guò)城市規(guī)劃，可以為土地利用目標(biāo)的完成以及土地利用效率的提高提供想一個(gè)的參考指標(biāo)。不僅如此，土地資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)該以城市規(guī)劃任務(wù)的實(shí)現(xiàn)為前提。

體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性論文篇九

摘要：體育以它獨(dú)特的方式鍛煉人們的意志、品質(zhì)，完善人們的心智，增強(qiáng)人們的體質(zhì)，陶冶人們的性情。體育是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展和現(xiàn)代化的一種積極健康的力量。體育像人體的血管一樣，滲透到社會(huì)機(jī)體的各個(gè)部分，已經(jīng)形成為一種規(guī)模巨大、構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)作用。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)高度現(xiàn)代化、生產(chǎn)勞動(dòng)自動(dòng)化和效率化、文明程度不斷提高和生活物質(zhì)空前豐富?？茖W(xué)技術(shù)在為人類(lèi)提供了現(xiàn)代化的工作與生活條件的同時(shí)，反而給人們帶來(lái)了過(guò)度的心理刺激。人們?nèi)绻荒苓m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的高節(jié)奏，就會(huì)在生理上或心理上出現(xiàn)障礙，最后導(dǎo)致所謂“現(xiàn)代文明病”的發(fā)生和人體健康水平的下降。現(xiàn)代社會(huì)使人們?cè)诒M情享受各種物質(zhì)文明時(shí)，也帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。這些都是娛樂(lè)休閑和身體鍛煉太少等綜合原因所造成的。很顯然，要消除這些對(duì)人類(lèi)的傷害，人們必須充分認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)在人類(lèi)現(xiàn)代生活中的重要性。

現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)生活中的大量事實(shí)充分表明，現(xiàn)代生活方式與體育運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系。其一：體育已經(jīng)成為很多社會(huì)成員生活方式中的一個(gè)重要內(nèi)容。在科技和信息化迅速發(fā)展的今天，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的腦力勞動(dòng)起主要作用，科學(xué)技術(shù)含量以及在生產(chǎn)勞動(dòng)中運(yùn)用的程度大大提高。在當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，人們的體力勞動(dòng)逐漸被腦力勞動(dòng)所代替，并且還有不斷發(fā)展的趨勢(shì)。與此同時(shí)，它也帶來(lái)了人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中緊張程度的提高和工作壓力的加大，人們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?dòng)中的體力活動(dòng)大幅度減少，從而給人們的身體健康和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程本身也帶來(lái)了諸多不利的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式需要人們有更加健康的身體，更好的身體素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)和工作的需要，所以體育就成為現(xiàn)代人們生活方式中的重要內(nèi)容。其二：現(xiàn)代生活方式的主要內(nèi)容是體育運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)不僅可獲得令人滿(mǎn)意的個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)同，還提供了一個(gè)可能進(jìn)行創(chuàng)造的整體環(huán)境。未來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)將以日益絢麗多彩的身體運(yùn)動(dòng)方式提供快樂(lè)，增進(jìn)人類(lèi)健康，努力保持人類(lèi)作為一個(gè)生物物種的生存活力。體育運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代生活方式的有機(jī)組成部分，不但具有生活方式的綜合性、多層次性屬性，而且還具有指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“健康”生活，培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境變化能力，提高生命質(zhì)量的特殊功能性。

下面我主要從以下三方面來(lái)談?wù)勼w育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)生活方式中的作用。

一、體育運(yùn)動(dòng)的流行提高了生活質(zhì)量。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，自動(dòng)化生產(chǎn)使工作日縮短，余暇時(shí)間延長(zhǎng)，人們?cè)谌粘Ｉ钪械幕顒?dòng)量減少。

為了保持身心健康，滿(mǎn)足現(xiàn)代化社會(huì)的'激烈競(jìng)爭(zhēng)，人們的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，體育運(yùn)動(dòng)逐漸成為自覺(jué)自愿的個(gè)體行為。生活質(zhì)量可以通過(guò)個(gè)人努力有較大程度的改變，是人們對(duì)生活需要滿(mǎn)足程度的評(píng)價(jià)，包括勞動(dòng)與休閑生活的滿(mǎn)足程度、勞動(dòng)與日常生活的舒適程度、交往需求的滿(mǎn)足程度、社會(huì)服務(wù)的滿(mǎn)足程度等，它是指人們的主觀(guān)感受。現(xiàn)代社會(huì)中，體育運(yùn)動(dòng)從無(wú)需設(shè)備技術(shù)到高規(guī)格的場(chǎng)地設(shè)施、專(zhuān)門(mén)的技術(shù)和設(shè)備；從個(gè)人獨(dú)立操作到多人共同參與，任何年齡、性別、職業(yè)和階層的人都能選擇符合自己社會(huì)地位和愛(ài)好的體育項(xiàng)目。

二、體育運(yùn)動(dòng)豐富了余暇時(shí)間。

現(xiàn)代人追求個(gè)體生命的完整。他們不局限于一天8小時(shí)和一周5天的工作時(shí)間內(nèi)發(fā)揮聰明才智，還要在這之外出彩。體育鍛煉使人們擺脫以工作為中心的單調(diào)生活。工作之余，參與戶(hù)外體育活動(dòng)，能消除孤獨(dú)感、恢復(fù)自信，緩解因工作而產(chǎn)生的緊張情緒，充實(shí)單調(diào)乏味的生活。通過(guò)觀(guān)看世界杯足球賽、美國(guó)nba籃球賽等頂級(jí)賽事，人們娛樂(lè)身心，生活態(tài)度更加積極。面對(duì)大量的余暇時(shí)間，如何充分利用時(shí)間享受生活，用科學(xué)健康的方式來(lái)支配已成為越來(lái)越多人所關(guān)注的問(wèn)題。體育以其獨(dú)特的功能和便捷的方式逐漸滲透到每個(gè)家庭。通過(guò)體育改變生活方式、提高生活質(zhì)量，把更多的余暇時(shí)間投入到體育中來(lái)已經(jīng)成為一種時(shí)尚和新生活的概念。體育尤其是團(tuán)體活動(dòng)和集體組織，為樂(lè)于運(yùn)動(dòng)鍛煉和渴望結(jié)交朋友的人們提供了一個(gè)便捷的平臺(tái)。通過(guò)體育鍛煉，運(yùn)動(dòng)者廣泛參與社會(huì)交際。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)中的許多經(jīng)驗(yàn)也是工作中必不可少的。體育運(yùn)動(dòng)不僅拓展了生活空間，充實(shí)了生活內(nèi)容，還加大了運(yùn)動(dòng)區(qū)域。通過(guò)登山、攀巖、旅游等方式，人們更加貼近自然，最大限度地激發(fā)自己的本原，擴(kuò)大自己的心胸。

三、體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)和提高心理品質(zhì)和心理承受能力。

體育運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)的鍛煉，提高人們對(duì)快節(jié)奏生活的應(yīng)變能力和適應(yīng)能力。體育運(yùn)動(dòng)通常需要較好的耐心和自制力。從事體育活動(dòng)需要克服自身的惰性，才能達(dá)到完成某一活動(dòng)項(xiàng)目的目的。同時(shí)，許多集體項(xiàng)目，需要有團(tuán)隊(duì)精神。在人際關(guān)系日益疏遠(yuǎn)的物質(zhì)社會(huì)中，體育運(yùn)動(dòng)中的集體主義精神和處理人際關(guān)系的方式值得借鑒。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們面對(duì)的是撲朔迷離、變化多端的大千世界和各種各樣的挑戰(zhàn)，使人們心理負(fù)擔(dān)加重，遭遇失敗和挫折時(shí)有發(fā)生。面對(duì)挫折和失敗能泰然處之并保持良好的穩(wěn)定情緒、做情緒的主人是現(xiàn)代社會(huì)要求現(xiàn)代人成熟的適應(yīng)能力的表現(xiàn)。體育鍛煉中的情緒體驗(yàn)強(qiáng)烈而深刻，成功與失敗、進(jìn)取與挫折并存，積極情緒和消極情緒的快速轉(zhuǎn)變使人的情緒體驗(yàn)豐富多彩。體育運(yùn)動(dòng)有利于人的情緒成熟，有利于提高社會(huì)適應(yīng)能力，從容面對(duì)外界各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。