中國古代經(jīng)典散文范本(優(yōu)質(zhì)13篇)

總結(jié)是沉淀思考，提升自我，開啟新征程的必經(jīng)之路。尋求他人的意見和建議，以便在寫作過程中及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)內(nèi)容。以下是一些生活中常見問題的總結(jié)范文。

中國古代經(jīng)典散文范本篇一

1.修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))

2.凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)

3.愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)

4.玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)

5.學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)

6.苛政猛于虎。(禮記)

7.物以類聚，人以群分。(易經(jīng))

8.滿招損，謙受益。(尚書)

9.為山九仞，功虧一簣。(書經(jīng))

10.良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家經(jīng))

11.大道之行，天下為公。(禮記)

12.知恥近乎勇。(禮記)

13.文武之道，一張一弛。(禮記)

14.窮則變，變則通，通則久遠(yuǎn)。(易經(jīng))

15.民為邦本，本固邦寧。(書經(jīng))

16.禮尚往來，來而不往非禮也。(禮記)

17.一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)

18.放之四海而皆準(zhǔn)。(禮記)

19.皇皇不可終日。(禮記)

20.星星之火，可以燎原。(書經(jīng))

21.口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)

22.敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)

23.溫故而知新，可以為師矣。(論語)

24.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)

25.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎!(論語)

26.君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語)

27.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)

28.發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)

29.以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)

30.君子求諸己，小人求諸人。(孔子)

31.巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)

32.道不同，不相為謀。(孔子)

33.季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)

34.不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)

35.均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)

36.學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)

37.不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)

38.民可使由之，不可使知之。(孔子)

39.不在其位，不謀其政。(孔子)

40.自古皆有死，民無信不立。(孔子)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ——《周易》

(譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。)

2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》

(譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做;相反，對(duì)于一些微小的，卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。)

3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》

(譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的'。)

4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 ——《論語》

(譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。)

5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》

(譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。)

6.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》

(譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平;見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。)

7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語》

(譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強(qiáng)加到別人身上去。)

8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語》

(譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。)

9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》

(譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。)

10.二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》

(譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷;同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。)

11.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 ——《周易》

(譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處炫耀、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。)

12.滿招損，謙受益。 ——《尚書》

(譯：自滿于已獲得的成績，將會(huì)招來損失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。)

13.人不知而不慍，不亦君子乎? ——《論語》

(譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)

14.言必信 ，行必果。 ——《論語》

(譯：說了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。)

15.毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》

(譯：講事實(shí)，不憑空猜測;遇事不專斷，不任性，可行則行;行事要靈活，不死板;凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。)

中國古代經(jīng)典散文范本篇二

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。

每嫌兒女淚，今日自沾裳。

寒食清明日早赴王門率成【唐】李嶠。

游客趨梁邸，朝光入楚臺(tái)。

槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開。

日帶晴虹上，花隨早蝶來。

雄風(fēng)乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。

清明日【唐】李建勛。

他皆攜酒尋芳去，

我獨(dú)關(guān)門好靜眠。

唯有楊花似相覓，

因風(fēng)時(shí)復(fù)到床前。

湖寺清明夜遣懷【唐】李群玉。

柳暗花香愁不眠，獨(dú)憑危檻思凄然。

野云將雨渡微月，沙鳥帶聲飛遠(yuǎn)天。

久向饑寒拋弟妹，每因時(shí)節(jié)憶團(tuán)圓。

餳餐冷酒明年在，未定萍蓬何處邊。

清明后登城眺望【唐】劉長卿。

風(fēng)景清明后，云山睥睨前。

百花如舊日，萬井出新煙。

草色無空地，江流合遠(yuǎn)天。

長安在何處，遙指夕陽邊。

清明日曲江懷友【唐】羅隱。

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。

二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。

鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子應(yīng)寒食，遙望江陵一淚流。

清明即事【唐】孟浩然。

帝里重清明，人心自愁思。

車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

清明【唐】孫昌胤。

清明暮春里，悵望北山陲。

燧火開新焰，桐花發(fā)故枝。

沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。

不及林間鳥，遷喬并羽儀。

中國古代經(jīng)典散文范本篇三

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。闡述了學(xué)習(xí)的理論和方法。

勸學(xué)(先秦荀子)。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹;怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束;邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉;醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜;端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲;問一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志順詩、書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也，告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

中國古代經(jīng)典散文范本篇四

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

也；而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

中國古代經(jīng)典散文范本篇五

1、注釋《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了篇。戴圣選編的篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“經(jīng)”之一，到宋代被列入‘經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

2、喜不應(yīng)喜元喜之事，怒不應(yīng)怒元怒之物。（中國古代軍事家）諸葛亮。

5、“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個(gè)（道家）得道者，我們?cè)谶@里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代(道家)哲學(xué)中的一些互補(bǔ)關(guān)系?！薄溛锢韺W(xué)家玻爾。

6、富貴人不肯從寬，必招橫禍聰明人不肯從厚，必夭夭年。（中國古代學(xué)者）吳少賢。

7、記得魯迅先生說過“人的本性是，一要生存，要溫飽要發(fā)展?！边@同中國古代一句有名的話，完全是一致的“食色性也。”食是為了解決生存和溫飽的問題，色是為了解決發(fā)展問題，也就是所謂傳宗接代。

9、修身以不護(hù)短為第一長進(jìn)。人能不護(hù)短，則長進(jìn)者至矣。（中國古代學(xué)者）呂坤。

10、中國古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍?shí)行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時(shí)又是孔子思想的一貫之道?！墩撜Z里仁》“子曰‘參乎！吾道一以貫之?！釉弧ǎ　映?，門人問曰‘何謂也？’曾子曰‘夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅰ氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！庇帧缎l(wèi)靈公》“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”

11、詳交者不失人，而泛交者多后悔。（中國古代思想家）葛洪。

12、百善孝為先?！袊糯浴?/p>

13、知道者必不自矜，知義者必不好得，知德者必不沽名。（中國古代學(xué)者）張九成。

14、喜不應(yīng)喜元喜之事，怒不應(yīng)怒元怒之物。（中國古代軍事家）諸葛亮。

15、(作者簡介孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。)。

16、恕中國古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不強(qiáng)加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍?shí)行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時(shí)又是孔子思想的一貫之道?！墩撜Z里仁》“子曰‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰‘唯！’子出，門人問曰‘何謂也？’曾子曰‘夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅰ氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！庇帧缎l(wèi)靈公》“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”

18、書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下經(jīng)。藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的'種基本才能，包括禮樂射御書數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將藝解釋為經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

19、孝孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"，"年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后"水漿不入口，日不舉火"，"哭泣無數(shù)"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的"尊""敬""養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

20、源靜則流清，本國則豐茂內(nèi)修則外理，形端則影直。（中國古代學(xué)者）魏子。

21、已饑方食，未飽先止散步逍遙，務(wù)令腹空?！ㄖ袊糯娙耍┨K軾。

22、所食愈少，心開愈益所食愈多，心愈寒，年愈損焉。（中國古代學(xué)者）張華。

23、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國古代就有歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢的說法。有的同學(xué)會(huì)問現(xiàn)在我們的生活這樣好了，還需要勤儉節(jié)約嗎？我的回答是當(dāng)然需要。勤儉節(jié)約是一種美德，也是一種精神，它不以物質(zhì)是否豐富為前提。

24、今天，老師先給大家講一個(gè)故事，故事的名字叫《國王的花種和誠實(shí)的孩子》，是說中國古代一個(gè)皇帝要選一個(gè)繼承人，他發(fā)給王國內(nèi)每個(gè)孩子一粒花種，并承諾說誰能種出最美麗的花，就選誰當(dāng)國王。

25、忿怒字，圣賢亦有之；特能少忍須央，便不傷生。（中國古代大臣）曾國藩。

29、忿怒二字，圣賢亦有之特能少忍須央，便不傷生。（中國古代大臣）曾國藩。

30、em(作者簡介《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。)。

31、口腹之欲，何窮之有。每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。（中國古代詩人）蘇軾。

32、源靜則流清，本國則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。（中國古代學(xué)者）魏子。

35、鵝毛贈(zèng)千里，所重以其人鴨腳雖百個(gè)，得之誠可珍。（中國古代文學(xué)家）歐陽修。

37、口腹之欲，何窮之有。每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道?！ㄖ袊糯娙耍┨K軾。

38、眼處心生句自神，暗中探索總非真。（中國古代詩人）元好問。

40、泰山不讓土壤，故能成其大河海不擇細(xì)流，故能就其深。中國古代思想家李斯。

41、感謝欣賞本文，更多名言警句請(qǐng)關(guān)注陶行知教育名言中國古代教育名言校長是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長。

42、詳交者不失人，而泛交者多后悔。（中國古代思想家）葛洪。

43、所食愈少，心開愈益所食愈多，心愈寒，年愈損焉。——（中國古代學(xué)者）張華。

45、記得魯迅先生說過人的本性是，一要生存，二要溫飽三要發(fā)展。這同中國古代一句有名的話，完全是一致的食色性也。食是為了解決生存和溫飽的問題，色是為了解決發(fā)展問題，也就是所謂傳宗接代。

46、(《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了篇。戴圣選編的篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“經(jīng)”之一，到宋代被列入‘經(jīng)”之中，為士者必讀之書。)。

47、富貴人不肯從寬，必招橫禍；聰明人不肯從厚，必夭夭年。（中國古代學(xué)者）吳少賢。

中國古代經(jīng)典散文范本篇六

君子拙于不知己，而信于知己?！抉R遷。

善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情?！稌?。

益者三友：友直、友諒、友多聞?！鬃?。

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。——孔丘。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操。

莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。

瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。——呂坤。

常思奮不顧身，而殉國家之急?！抉R遷。

國恥未雪，何由成名？——李白。

天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜?。

夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場！——陸游。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺?。

恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵?！合?。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！w翼。

英雄非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐。——陳輝。

死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹巍?/p>

一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青?！懹巍?/p>

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！陷V。

南北驅(qū)馳報(bào)主情,江花邊草笑平生一年三百六十日,都是橫戈馬上行——戚繼光。

國家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末?！滴酢?/p>

君子拙于不知己，而信于知己?！抉R遷。

善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情?！稌?。

益者三友：友直、友諒、友多聞?！鬃?。

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！浊?。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操。

莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。

瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避?！獏卫?。

常思奮不顧身，而殉國家之急。——司馬遷。

中國古代經(jīng)典散文范本篇七

親愛的華箏公主：

俺沒什么文化，沒寫過信，又不敢讓蓉兒代俺寫，但有重要的事要和你說，你就將就一下看看吧。

有個(gè)叫黃賤種的--不是蓉兒她爹，你別誤會(huì)，他比我們小得多，也不是我的后代，我再?zèng)]文化，也不可能給他起這么個(gè)名字--他讓什么叫李丫捧的來扮演俺，俺覺得面上無光，這些天茶不思飯不香。更可惱的是，他讓趙胃來當(dāng)黃蓉，俺有點(diǎn)反胃，這人生（哦，現(xiàn)在不能叫人生了，應(yīng)該叫天生，因?yàn)槲覀冊(cè)谔焐希?shí)在沒什么意義了！

不過也算是觸動(dòng)了哪根神經(jīng)，俺反思了一下，其實(shí)俺也蠻喜歡你的。你深居異鄉(xiāng)，不食人間煙火，純潔無暇，嬌美可人，又家財(cái)萬貫，牛羊成群。本來俺跟你是非常有前途的，做個(gè)金刀附馬，榮華寶貴唾手可得，也不會(huì)有人非逼俺學(xué)什么科學(xué)文化知識(shí)，鬧到最后國家和民族的責(zé)任都?jí)喊愁^上.

俺一鄉(xiāng)下窮小子，論出身，俺不象楊康兄弟那樣根正苗紅，他都可以投靠金國，俺怎么就非得為沒落的南宋賣命呢？論相貌，俺肯定比不上歐陽老兄風(fēng)流倜儻，除了裝傻，其他俺還會(huì)什么呢？學(xué)個(gè)降龍十八拳，俺死記背倒還罷了，那《武穆遺書》非讓俺看，還要俺活學(xué)活用，這不拿攪屎棍子當(dāng)儀仗隊(duì)的指揮棒嘛！

你想想，讓俺這樣一個(gè)人來證明什么“為國為民，俠之大者”，也虧老金那小子能想得出來，俺對(duì)不起那些真正為國陣亡的將士們！他們才是大俠！俺對(duì)不起后世子孫們，降龍十八拳從俺手里失傳，連九陰真經(jīng)都要藏到倚天劍里。

再者說，現(xiàn)在的教科書上名正言順地標(biāo)明“元”是中國的一個(gè)朝代，俺那時(shí)想把它抹掉，這不是褲襠里拉胡琴--胡扯淡嗎？俺已經(jīng)想清楚了，以后誰再和俺提什么“民族”，俺和誰急，一招亢龍有悔打他丫的。只要打破了這個(gè)觀念，俺們之間結(jié)合最大的阻礙就迎刃而解，玉釋冰消，埋在俺心里的一顆石頭終于落地了！

當(dāng)然，你一定會(huì)說俺和蓉兒的'事，實(shí)話不瞞您說，俺一直籠罩在她的白色恐怖之下，簡直透不過氣來！

你知道，俺和她相識(shí)的時(shí)候，她是個(gè)小叫化子，俺們沒什么區(qū)別。如果她那時(shí)就現(xiàn)出狐貍精的原型，俺說什么也不敢和她搭訕，這以后的一切就不復(fù)存在。但她見了俺之后，覺得俺可以把她襯托成仙女似的，就象有個(gè)老外寫過什么叫《陪襯人》的，俺就是那個(gè)陪襯人。她雖然有點(diǎn)聰明，不過是小聰明，一則她和俺一樣沒看清形勢，沒能帶領(lǐng)俺與時(shí)俱進(jìn)，而是當(dāng)起了可惡的絆腳石；二則她對(duì)楊過疑神疑鬼，暴露出她心理學(xué)就根本不過關(guān)嘛。

俺知道你忙，羅羅嗦嗦半天了，再寫你就沒心思看下去了，就此擱筆。盼望能再次與您重逢，等待相聚的那一天！

漢·卓文君

一別之后，兩地相懸。說是三、四月，卻誰知五、六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中斷，十里長亭望眼穿，百般想千般念，萬般無奈把郎怨。

據(jù)說司馬相如和卓文君成婚不久，就到長安，被朝廷封了個(gè)中郎將，逐漸有了離異之心。五年后，他給卓文君寫了封信，信中只有“一二三四五六七八九十百千萬”十三個(gè)數(shù)字。卓文君一看就明白丈夫變心了，因?yàn)閿?shù)字中沒有“億”字，“無億”不就是“無意”嗎?卓文君十分悲傷，她提筆寫了上面的一封信，把十三個(gè)數(shù)字巧妙而自然地嵌入詩中，而且寫的情真意切。難怪司馬相如讀信后，深受感動(dòng)，馬上備車馬，回蜀接取卓文君。

元·管道升

爾儂我儂，忒煞情多。情多處，熱似火。把一塊泥，捻一個(gè)爾，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)，一起打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)爾，再塑一個(gè)我。我泥中有爾，爾泥中有我。我與爾生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。

此詞的作者管道升，是宋末元初著名的女藝術(shù)家、女詞人。她的丈夫趙孟頫，為宋之宗室，宋亡，歸元。管道升后封魏國夫人，世稱管夫人。據(jù)說在她四十余歲時(shí)，趙孟頫想納妾，就先作了一首小詞試探她，詞曰：我為學(xué)士，爾做夫人。豈不聞陶學(xué)士有桃葉、桃根；蘇學(xué)士有朝云、暮雪?我便多取幾個(gè)吳姬越女，無過分!爾年紀(jì)已過四旬，只管占住玉堂春!管道升讀詞后，就寫了《我儂詞》回贈(zèng)丈夫。孟頫得詞大笑，遂打消了納妾的想法。《我儂詞》情意語切，帶著濃郁的民歌氣息，活潑、生動(dòng)。

[檳榔]一去，已過[半夏]，豈不[當(dāng)歸]耶？誰[使君子]，效[寄生]纏繞他枝，令故園[芍藥]花無主矣。妾仰望[天南星]，下視[忍冬藤]，盼不見[白芷]書，茹不盡[黃連苦]！古詩云：“[豆蔻]不消心上恨，[丁香]空結(jié)雨中愁。”奈何、奈何！

[紅娘子]一別，[桂枝]已凋謝矣。也思[菊花]茂盛，欲歸[紫苑]，奈[常山]路遠(yuǎn)，[滑石]難行，姑待[從容]耳！卿勿使[急性子]，“[蒼耳子]”。明春[紅花]開時(shí)，吾與[馬勃]、[杜仲]結(jié)伴回鄉(xiāng)。至?xí)r有[金銀花]相贈(zèng)也。

這兩封信都選自清代諸人獲所撰的《堅(jiān)瓠集》。據(jù)說有一女子思念久別不歸的丈夫，就寫了一封信給丈夫，信中不但巧妙地嵌入十二味中藥名，而且寫得情深意切，令人感動(dòng)。其夫閱后，也回了一封信給她，信中嵌入了十三味中藥名，也寫得一往情深。兩封信可謂勢均力敵，珠聯(lián)璧合，珊瑚、玉樹競相爭輝。

中國古代經(jīng)典散文范本篇八

培養(yǎng)學(xué)生揣摩詩詞語言的能力，是本單元的教學(xué)重點(diǎn)之一。中國詩歌通過意象、比興來抒發(fā)情志，情景之間若即若離，詩意含蓄蘊(yùn)藉。錢鐘書把詩詞言與意之間的關(guān)系分為兩種：“詩中言之而未盡，欲吐復(fù)吞，有待引申，俾能圓足，所謂‘含不盡之意見于言外’，此一事也。詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在于此，意在于彼’，又一事也。前者順詩利導(dǎo)，亦即蘊(yùn)于言中；后者輔詩齊行，必求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類形之與影?！?《管錐編》)無論是意在言外，還是言在此而意在彼，都能夠造成詩歌意蘊(yùn)的模糊性和多義性。這里把本單元所選篇目中的一些詞句從不同角度加以闡釋，作為教學(xué)的參考。

一、《閣夜》中“天涯”的雙重含義。

說法一：天涯，漫天?！疤煅乃本褪锹斓乃?。(《杜詩詳注》中華書局1979年版)。

說法二：天涯，指夔州，又有淪落天涯意。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版）。

二、《閣夜》中“人事音書漫寂寥”是無奈還是存有希望？

說法一：人事和音書，如今都只好任其寂寞了。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩鑒賞辭典》)。

說法二：戰(zhàn)爭無論拖延多久終會(huì)結(jié)束，生命無論受到多少摧殘總會(huì)延續(xù)。悟出這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，暫時(shí)的人事不順和音書斷絕，又算得了什么呢?(葛曉音《杜甫詩選評(píng)》)。

三、《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”的音樂表情。

說法一：這是樂曲的第二樂段。突然，弦上爆發(fā)出強(qiáng)音。短促的，美玉破碎般清脆；長響的，鳳凰鳴叫般嘹亮……瞧，誰家麗人相思苦，淚珠瑩瑩如荷上露珠。淚珠滾，露珠滾，輕巧的音階也在滾。音階滾出了露珠的聲音，為它們注入靈氣，彌補(bǔ)有形無聲的不足。而露珠和淚珠又使?jié)L動(dòng)的音階訴諸形象，彌補(bǔ)有聲無形的不足。兩相媲美，交相輝映，這是詩與樂的最好結(jié)合。我們?cè)倏矗核鼈儩L著、滾著，化成幽香的蘭花?；▋洪_啟朱唇，仰天而笑；聲聲陣陣，玲瓏剔透——弦音叮咚，串串不止。顯然，樂聲似笑聲，笑聲是樂聲。這里，樂曲是在不知不覺中轉(zhuǎn)悲為喜的，猶如含淚的笑。否則李賀就不會(huì)把“香蘭笑”與“芙蓉泣露”并在一起。這個(gè)變化，為樂曲的高潮作了初步準(zhǔn)備。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》第9期)。

說法二：有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時(shí)又柔和得像鳳凰的鳴叫；有時(shí)凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時(shí)又明朗歡快，就像是盛開的蘭花在微笑。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》第8期)。

四、《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”冷暖難辨。

說法一：這明朗歡快的箜篌聲，溫暖著京城里原本冷漠的寒光秋色，直入天空，感動(dòng)了皇。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》19第9期)。

說法二：“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，依然寫音樂的感染力……李憑演奏的音樂把長安城中寒冷的'月光都融化了，人們不顧深秋寒冷的夜氣，都在月光下聆聽她的演奏。不僅如此，音樂也感動(dòng)了皇帝，也來欣賞她的演奏。(郭月鳳《李憑箜篌引》鑒賞，孫育華主編《唐詩鑒賞辭典》，北京燕山出版社年版)。

說法三：清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中，美妙的樂聲連天上的皇帝都感動(dòng)了。(王琦《李賀詩歌集注》，上海人民出版社1977年版)。

五、《李憑箜篌引》中“石破天驚逗秋雨”是音樂效果抑或樂聲高潮？

說法一：這是從側(cè)面寫李憑彈奏樂曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果。女媧正在煉石補(bǔ)天，因?yàn)槟駜A聽這美妙的樂曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》20第8期)。

說法二：這是樂曲經(jīng)過進(jìn)一步鋪墊后的奇峰突起。不知何時(shí)，風(fēng)云變幻?？耧L(fēng)、閃電、雷聲一齊出現(xiàn)，嘩啦啦，下起滂沱秋雨。莫不是女媧補(bǔ)好的天破了?莫不是天帝發(fā)出的驚呼?其實(shí)，這是李憑接連彈出高亢激越的旋律。二十三弦齊鳴，仿佛萬物齊響。轟隆之聲有如排山倒海，使聽眾應(yīng)接不暇，產(chǎn)生錯(cuò)覺……樂曲的終了，亦是詩歌的最后部分……不像李白直抒胸臆，李詩僅是有所寄托，且藏而不露，所以曲終詩完，渾然一體。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識(shí)》1996年第9期)。

六、《虞美人》中“春花秋月”耐人尋味。

說法一：春花每年都開，秋月每年都圓，春花秋月代表自然界的時(shí)序變換，進(jìn)而代表宇宙的永恒。在《虞美人》中，李煜只看到了人生的無常，看不見永恒。所以詰問春花秋月何時(shí)能了。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評(píng)·虞美人》)。

說法二：春花秋月是一年中最美好的景色，常常和人生中最美好的事情聯(lián)系在一起。春花秋月本來應(yīng)該引起人們的歡樂，而對(duì)于亡國君主李煜，卻偏偏勾起了他傷心的回憶，他過去那些快意的享樂生活，大都是和春花秋月聯(lián)系在一起的。春花秋月年年相似，而他往日的歡樂卻一去不返了。所以，在首句李煜就發(fā)出了哀怨的感嘆。(陸永品、范之麟、吳庚舜、董乃斌《唐宋詞選講》)。

說法三：春花秋月是極美好的事物，且多為愛情的象征。李煜是一位多情的風(fēng)流才子，18歲和宰相周宗的女兒娥皇成婚，娥皇后來被封為“大周后”，二人感情十分深厚，后來，李煜又與娥皇的妹妹相好，李煜28歲的時(shí)候娥皇去世，他就把娥皇的妹妹立為皇后，這就是“小周后”。南唐滅國之后，小周后也同李煜一道押解到汴京，被宋太宗強(qiáng)征入宮。昔日朝夕相伴的皇后，如今咫尺天涯，不得相見。詞人獨(dú)自一人在花前月下，想起昔日的美好時(shí)光，怎能不暗自傷悼，萬分悲切呢!他害怕“春花秋月”勾起對(duì)往事的回憶，不愿見到這些美好景物，巴望它早些消逝，早些完結(jié)?！按夯ㄇ镌隆苯忉尦伞白匀唤绲臅r(shí)序變換”也可以解釋得通，似乎還是用“花前月下”那樣的意思去解說更好一些。(王能憲《血淚鑄就的詞章——李煜〈虞美人〉(春花秋月何時(shí)了)賞析》，中央人民廣播電臺(tái)科教部編《閱讀和欣賞·古典文學(xué)部分》十四)。

七、《虞美人》中“朱顏”何解？

說法一：“朱顏改”，作者自傷形容憔悴。(朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》)。

說法二：“朱顏”即紅顏、盛年的容顏?！爸祛伕摹卑抵甘?。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評(píng)·虞美人》)。

說法三：“朱顏”，紅顏，少女的代稱，這里指南唐舊日的宮女。(詹安泰《李璟、李煜詞》)。

說法四：“朱顏”為“楣”。“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，欄：欄桿；砌：臺(tái)階；顏：門楣。《辭?！丰尅邦仭睘樘蒙匣蜷T上的楣，《新唐書·馬燧傳》：“勒石起義堂，帝榜其顏以寵之?！薄吨袊鴮?duì)聯(lián)大辭典》也引《新唐書·馬燧傳》例，釋“顏”為題匾額處，門楣?？梢姟皺凇薄捌觥薄邦仭笔墙ǔ梢蛔鶎m殿的三個(gè)不同部分。站在宮殿正前方，顧盼得“欄”，俯視得“砌”，仰觀得“顏”。句中所運(yùn)用的“應(yīng)……只是……”的行文結(jié)構(gòu)，也決定了“雕欄”“玉砌”與“朱顏”的緊密關(guān)系。“朱顏”可解作“紅色的門楣”，但就本詞而言還可以引申為掛于“朱顏”位置的橫匾?！爸祛伕摹敝笓Q了橫匾。殿依舊、匾還懸、題已更，“雕欄、玉砌”的“在”與“朱顏”的“改”，這“宮在名改”不正是亡國后的正常現(xiàn)象嗎?(秋云遠(yuǎn)樹，《破解李煜〈虞美人〉之“朱顏”二字》)。

中國古代經(jīng)典散文范本篇九

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

《飲酒》·陶淵明。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《登高》·杜甫。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

《青玉案·元夕》·辛棄疾。

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

中國古代經(jīng)典散文范本篇十

與高司諫書--歐陽修：

修頓首再拜，白司諫足下：

某年十七時(shí)，家隨州，見天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱得人。而足下廁其間，獨(dú)無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學(xué)問，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。

前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。

且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。

昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。

伏以今皇帝即位已來，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也?！洞呵铩分ǎ?zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。

前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。

中國古代經(jīng)典散文范本篇十一

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。――曹操。

3、結(jié)交非賢者，難免生愛憎。――孟郊。

4、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――孔丘。

5、善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。――范曄。

6、一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。――陸游。

7、瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。――呂坤。

8、常思奮不顧身，而殉國家之急。――司馬遷。

9、國家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。――康熙。

10、英雄非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐。――陳輝。

11、死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。――陸游。

12、天下興亡，匹夫有責(zé)。――顧炎武。

13、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。――趙翼。

14、君子拙于不知己，而信于知己。――司馬遷。

15、天時(shí)不如地利，地利不如人和。――孟軻。

16、國恥未雪，何由成名？()――李白。

17、莫等閑，白了少年頭，空悲切。――岳飛。

18、恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。――魏相。

19、益者三友：友直、友諒、友多聞。――孔子。

20、莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君！――高適。

21、夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場！――陸游。

22、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――范仲淹。

中國古代經(jīng)典散文范本篇十二

九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。

前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。

人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。

百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。

博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅(jiān)忍不拔之志。

見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也。

三更燈火五更雞,正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。

圣人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。

盛年不重來,一日難再晨,及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人。

世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。

以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。

踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫。

與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其香。

張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。

智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。

天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。

一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;百年之計(jì),莫如樹人。

中國古代經(jīng)典散文范本篇十三

下聯(lián)：苕霅暖新春。

2、上聯(lián)：春到越吳大地。

下聯(lián)：馬騰苕霅清風(fēng)。

3、上聯(lián)：馬躍蘋洲春在笑。

下聯(lián)：梅開霅上夢(mèng)也香。

4、上聯(lián)：弁山縱馬開新路。

下聯(lián)：苕水隨波報(bào)捷音。

5、上聯(lián)：文瀾妙筆書錦銹。

下聯(lián)：鐵佛古鐘報(bào)春暉。

6、上聯(lián)：春返湖城描畫卷。

下聯(lián)：馬騰盛世入詩篇。

7、上聯(lián)：西吳故國奔騏駿。

下聯(lián)：東弁春風(fēng)綠太湖。

8、上聯(lián)：鐵佛尊前迎春接福。

下聯(lián)：苕溪兩岸去舊圖新。

9、上聯(lián)：春風(fēng)春雨引一城春色。

下聯(lián)：新歲新年看萬戶新風(fēng)。

10、上聯(lián)：秀山秀水城鄉(xiāng)多錦繡。

下聯(lián)：春雨春風(fēng)物阜盡風(fēng)流。

11、上聯(lián)：年年好景，太湖望縣。

下聯(lián)：處處春光，錦繡長興。

12、上聯(lián)：碧柳依依，臨水舞清韻。

下聯(lián)：方亭歷歷，沿岸筑恒園。

13、上聯(lián)：彩筆頌時(shí)百花齊放妝華夏。

下聯(lián)：新猷治國萬馬奔騰建小康。

14、上聯(lián)：山美水美太湖美，風(fēng)光俱美。

下聯(lián)：人和家和舉國和，萬事皆和。