2023年網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文(優(yōu)質(zhì)17篇)

學(xué)習(xí)是一種持續(xù)不斷的過(guò)程，只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。寫總結(jié)時(shí)要言簡(jiǎn)意賅，突出重點(diǎn)，避免羅列無(wú)關(guān)信息和細(xì)節(jié)。閱讀他人總結(jié)的同時(shí)，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)自己的不足和提升空間。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇一

教學(xué)內(nèi)容：

1、體育常識(shí)。

2、游戲：指鼻子。

1、什么是體育課？為什么要上體育課？

2、養(yǎng)成正確的身體姿勢(shì)。

教學(xué)目標(biāo)：

明白體育課的真正含義以及意義；養(yǎng)成正確的身體姿勢(shì)的要求；人體形態(tài)的名稱。

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)生的認(rèn)知水平與記憶力水平。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入部分（5～8分鐘）。

課堂常規(guī)：師生問(wèn)好，宣布教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，步入課堂。

教與學(xué)的方法：

（2）學(xué)生作答，教師點(diǎn)評(píng)，糾正不足之處。

（3）作出總結(jié)，可讓學(xué)生來(lái)總結(jié)。

善內(nèi)部組織，長(zhǎng)大才能更好地為祖國(guó)服務(wù)??

二、基本部分（20～25分鐘）。

教與學(xué)的方法：

（1）導(dǎo)語(yǔ)。

（2）讓學(xué)生分小組討論，派代表回答。

（3）教師觀察學(xué)生討論。

（4）學(xué)生總結(jié)，教師評(píng)價(jià)。

（5）讓個(gè)別學(xué)生模仿示范，師生進(jìn)行評(píng)價(jià)，引以為戒。教師總結(jié)：

（1）坐。俗話說(shuō)“坐如鐘”。正確的姿勢(shì)是：頭抬平直、雙肩略向后舒展并保持等高，挺胸，直腰，雙腳放在正下方，兩臂自然下垂，將手放在大腿上。

（2）立。俗話說(shuō)“立如松”。人體站立時(shí)，要抬頭，挺胸，直腰，兩肩等高，兩臂自然下垂，兩腳自然開(kāi)立。

（3）行。要做到抬頭，挺胸，身體平穩(wěn)，兩臂前后自然擺動(dòng)。

三、結(jié)束部分（5～7分鐘）。

（1）導(dǎo)語(yǔ)。

（2）游戲：指鼻子。

游戲方法：以同桌為單位，一個(gè)小朋友拿著另一個(gè)小朋友的左手，做拍狀，后者右手食指指著鼻子，當(dāng)教師發(fā)出“頭”或其他部位時(shí)，前者拍后者的手一次，嘴里喊和老師一樣的身體部位，后者迅速移動(dòng)右手到該位置，比一比在一輪中誰(shuí)的失誤率高，高的輸，低的勝。游戲規(guī)則：指錯(cuò)后，另一者提示對(duì)方改正，游戲繼續(xù)直到第二輪開(kāi)始。

（1）教師簡(jiǎn)單講解游戲方法，并做示范。

（2）師生共同進(jìn)行練習(xí)。

（3）教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（4）總結(jié)上課內(nèi)容，宣布下課，師生告別。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇二

摘要：沂蒙山區(qū)的戲曲具有濃郁的地域特色，其中以柳琴戲最為著名。柳琴戲舊稱“拉魂腔”，又有“拉呼腔”、“拉洪腔”、“拉花腔”、“拉后腔”、“拉河腔”等名稱，柳琴戲唱詞通俗生動(dòng)、善于鋪陳，尤其長(zhǎng)于敘事和表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，它以優(yōu)美悅耳的唱腔、詼諧幽默的表演、純樸生動(dòng)的語(yǔ)言、鄉(xiāng)土氣息濃郁的劇情而深受廣大群眾的喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：沂蒙山區(qū)柳琴戲起源歷史研究。

柳琴的起源沒(méi)有明晰的文字記載。據(jù)專家考證和老藝人們的師承關(guān)系推算，約在清代乾隆(1736——1796)年間，距今已有200余年?？v觀柳琴戲的發(fā)展演變過(guò)程，大體上是循肘鼓子、拉后腔、拉河腔、拉魂腔、柳琴戲之脈沿革發(fā)展的。柳琴戲的開(kāi)山鼻祖肘鼓子也稱咒鼓子，本為肘懸小鼓拍擊節(jié)奏而得名，是清初流行于魯南地區(qū)臨沂、郯城一帶敲著單面狗皮九環(huán)鼓、專門替有災(zāi)害的農(nóng)民開(kāi)鎖子還愿的一種迷信職業(yè)。當(dāng)時(shí)正值刀兵四起的戰(zhàn)亂之秋，十年九災(zāi)生靈涂炭，百姓流離失所，肘鼓子就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。施術(shù)者常攜畫幅若干，掛于木棍之上，肘懸九環(huán)狗皮鼓，一人擊鑼，一人敲鼓，口念咒語(yǔ)，一唱一和，按畫幅上的內(nèi)容逐條演唱，擊鼓而歌，邊唱邊扭，為百姓請(qǐng)神鎮(zhèn)邪、開(kāi)鎖還愿、招魂敬鬼，被稱為“肘鼓子”，又叫“姑娘腔”，實(shí)即巫婆“跳神”。

據(jù)康熙年間成書的《百戲竹枝詞》中《唱姑娘》一首的序中介紹，肘鼓子是“齊劇也，亦名姑娘腔，以嗩吶節(jié)之，曲終必繞場(chǎng)宛轉(zhuǎn)，以足其致?！蔽灼旁谏綎|又稱“姑娘”，所以肘鼓子又被稱為“姑娘腔”。跳神這種習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久，經(jīng)數(shù)千年的承襲變化，到清代是什么樣子，我們自然無(wú)從得知，但從蒲松齡在他的《聊齋志異.跳神》的描述中，尚可看出大致輪廓：濟(jì)俗：民間有病者，閨中以神卜。請(qǐng)老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)，名曰“跳神”……良家少婦，時(shí)自為之……婦刺刺瑣絮，似歌，又似祝，字多寡參差，無(wú)律帶腔，室數(shù)鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳……這里所描述的跳神時(shí)用的道具與“肘鼓子”完全一樣。詞歌和演唱的方法，與現(xiàn)在能了解到的“肘鼓子調(diào)”有諸多近似之處。因此，可以斷定，肘鼓子(姑娘腔)和拉魂腔之間有著一定的淵源關(guān)系。

乾隆二十五年(1760)編修的《沂州府志》中，就有這樣的記載：“邑本水鄉(xiāng)，村外之田輒目曰湖。十歲九災(zāi)，所由來(lái)也。而游食四方，浸以成俗。初猶迫于饑寒，久而習(xí)為故事，攜孥擔(dān)橐，邀侶偕出，目曰逃荒，恬不為怪。故蘭、郯之民幾與鳳陽(yáng)游民同視，所宜勸禁一挽頹風(fēng)。”從這段文字可以知道，乾隆年間臨沂、郯城(臨沂時(shí)稱蘭山，郯即郯城)一帶旱澇災(zāi)害不斷，貧苦百姓無(wú)以為生，只得四處逃荒要飯。為了便于乞討，有的就用當(dāng)?shù)亓餍械墓媚锴?、花鼓調(diào)等“唱門子”，來(lái)替代“叫門子”，藝人管它叫“跑坡”。這種游食與藝人們所說(shuō)“拉魂腔是要飯腔”相吻合，從一個(gè)人“唱門子”、“跑坡”開(kāi)始，繼而發(fā)展成既有唱腔又有對(duì)白和簡(jiǎn)單即興表演的二人“對(duì)子戲”。曲調(diào)多是從“弦子戲”學(xué)來(lái)的'“娃娃”，藝人們稱為“八句子”、“娃子”?，F(xiàn)在還能看到的單出戲《英臺(tái)思春》就屬于這種形式。為了能夠扮演人物更多、情節(jié)更為復(fù)雜的故事，隨后又出現(xiàn)了由兩個(gè)演員當(dāng)場(chǎng)變換服裝、扮相，飾演更多人物的“抹帽子戲”，也叫“當(dāng)場(chǎng)變”。代表劇目有《七裝》、《下南園》等。這個(gè)階段多以打地?cái)偟姆绞窖莩?，藝人叫“盤凳子”。藝人們趕集赴會(huì)走街串巷，演出形式非常簡(jiǎn)陋。三五人既當(dāng)演員，又當(dāng)樂(lè)手，上演的劇目也是情節(jié)簡(jiǎn)單的“三小戲”(小生、小旦、小丑)，也無(wú)行當(dāng)之分，“生旦凈丑花白臉，老小凈生一腳踢?！庇捎诶昵婚L(zhǎng)期以撂地?cái)偟男问竭M(jìn)行演出，發(fā)展緩慢，有的地方官府還以“淫詞小調(diào)，有傷風(fēng)化”為借口，加以禁絕，生存環(huán)境險(xiǎn)惡。新中國(guó)成立后，政府把各地流散藝人組織起來(lái)，魯南、蘇北等地相繼成立了專業(yè)劇團(tuán)，從此拉魂腔獲得新生，并在1954年華東地區(qū)戲曲會(huì)演時(shí)正式將該劇定名為柳琴戲。

三、柳琴的傳播。

臨沂藝術(shù)團(tuán)的老前輩--今年80多歲的著名表演藝術(shù)家張金蘭是臨沂柳琴戲第七代傳人，系中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，六歲學(xué)藝，1953年加入臨沂柳琴劇團(tuán)，曾獲山東省戲曲觀摩匯演大會(huì)演員一等獎(jiǎng)，并灌制《絲鸞記》、《王三姐挖菜》等唱片，民間流傳有“看戲不看張金蘭，白花兩毛五分錢”的順口溜。張金蘭說(shuō)：“這個(gè)柳琴，就從臨沂、山東搬家，有幾個(gè)老藝人上了江蘇徐州、安徽蚌埠去了。在那里就發(fā)展柳琴了。徐州叫柳琴，安徽就成了泗州戲了。這是老藝人逃荒逃到那去的。有一年俺去開(kāi)會(huì)，證明了柳琴戲自臨沂產(chǎn)生，土里生土里長(zhǎng)。柳琴戲很受老百姓歡迎和擁護(hù)，那時(shí)候夏天沒(méi)有舞臺(tái)，就是小地棚子，上面下著雨，下面打著傘，音樂(lè)組也打著傘，演員在那唱，老百姓拿著煎餅卷，吃完了就在門口找個(gè)地方睡了。白天就來(lái)聽(tīng)?wèi)?。有的都?tīng)迷了，正烙著煎餅，聽(tīng)說(shuō)演戲了，那了不得了，趕快把火一砸死，趕緊看戲去。”

柳琴戲在貧苦農(nóng)民游食的過(guò)程中產(chǎn)生，也以游食的方式迅速繁衍并向臨沂以外的地區(qū)傳播。武大、武二兄弟從沂水南下，到過(guò)邳縣、嶧縣，課徒授藝，最后落戶在嶧縣的李莊和劉家花園，還把流行在滕縣一帶的鑼鼓沖子和拉魂腔融為一體，形成了新的風(fēng)格，臨沂彭二、彭三和盧四大錘的戲班，距今一百五十年前，就流動(dòng)于河南省的渦陽(yáng)、蒙城，安徽省的泗州、靈壁等地;費(fèi)縣老吳四和名旦趙成德二人，一同到過(guò)蒙城、泗州、靈壁等地演出。沂南尹成潭為首的尹家班，于18到達(dá)江蘇宿遷縣，收徒傳藝，組班演出，并定居下來(lái)。名旦湯有才，郯城人劉洪標(biāo)曾分別到安徽宿縣和河南靈璧傳藝。根據(jù)戲曲史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家蔣星煜先生上個(gè)世紀(jì)五十年代初的調(diào)查，拉魂腔從臨沂向外流布，分為四路。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇三

教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心環(huán)節(jié)，因此素質(zhì)教育主要是通過(guò)各科教學(xué)來(lái)完成的。

課改后的音樂(lè)教材不僅使學(xué)生掌握一定的知識(shí)、技能技巧，還強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合智力素質(zhì)的開(kāi)發(fā)，包括人的想象力、創(chuàng)造力、靈敏反應(yīng)能力、注意力、記憶力、協(xié)調(diào)合作能力、審美能力等因素的訓(xùn)練和培養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)達(dá)到教人的目的，通過(guò)教人來(lái)更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)。

課改后的音樂(lè)教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，重視人的素質(zhì)能力的培養(yǎng)。使學(xué)生有了想上音樂(lè)課和更想唱歌的情感和欲望，特別是學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)。因?yàn)橛懈胁庞惺?，有感才有智。否則再簡(jiǎn)單的技能技巧訓(xùn)練，也只能成為機(jī)械的操練，呆板的重復(fù)。

二、課改給了教師更廣闊的思維空間。

雖然課改還處于實(shí)驗(yàn)階段，但教師的教學(xué)理念更新了，在教學(xué)中，沒(méi)有固定的教學(xué)模式的束縛，形式各種式樣，這樣上起課來(lái)比較靈活，取得比較好的教學(xué)效果。我主要從以下幾方面進(jìn)行了課堂教學(xué)的改革。

1．在課堂上采用雙語(yǔ)教學(xué)。

我在課堂上用英語(yǔ)向?qū)W生問(wèn)好，表?yè)P(yáng)有創(chuàng)新精神、有勇氣、大方、積極回答問(wèn)題的學(xué)生：vreygood.回答正確：ok．學(xué)生稱呼我：或teacherqi.表?yè)P(yáng)同學(xué)時(shí)全體學(xué)生用：good，good，verygood．這種比較有新意的課堂教學(xué)，不僅在形式上靈活、多變、新穎，也符合兒童的心理特征，容易吸引學(xué)生的注意力。還使科目與科目之間接近了距離，向科目綜合化趨勢(shì)發(fā)展。

2．讓學(xué)生走出課堂。

有學(xué)者對(duì)小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中注意穩(wěn)定性進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)7～10歲兒童的注意力可維持20分鐘，10～12歲約為25分鐘，12歲以上兒童可維持30分鐘。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生到第三節(jié)課時(shí)大腦左半球已處于疲勞狀態(tài)，所以就必須使這個(gè)優(yōu)勢(shì)興奮中心轉(zhuǎn)移到大腦右半球形成新的優(yōu)勢(shì)興奮中心，也就是使大腦左半球皮層的區(qū)域處于抑制狀態(tài)。讓學(xué)生走出教室，換一個(gè)新的環(huán)境，變換一種新的教學(xué)方式，可以使學(xué)生大腦處于一種興奮狀態(tài)，正由于這種興奮狀態(tài)使得學(xué)生的思維處于一種發(fā)散的狀態(tài)，有利于進(jìn)行創(chuàng)造。學(xué)生的智力、創(chuàng)造力是在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展的，離開(kāi)了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，發(fā)展智力、創(chuàng)造力都是一句空話。發(fā)展智力、創(chuàng)造力又要憑借學(xué)習(xí)材料才能得以實(shí)現(xiàn)，因此憑借音樂(lè)教材，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓各種學(xué)生的智力和創(chuàng)造力得到發(fā)展是教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要任務(wù)。

3．弘揚(yáng)民族音樂(lè)。

通過(guò)欣賞和學(xué)唱民歌，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)了民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。

三、課改教學(xué)從教師為中心轉(zhuǎn)化為學(xué)生是主體。

不能把師生關(guān)系看作是單純的知識(shí)傳授關(guān)系，而要樹(shù)立一種人與人之間平等合作的師生關(guān)系。教師要懷著對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)知識(shí)的愛(ài)的感情向?qū)W生傳授知識(shí)。如果學(xué)生是知識(shí)的容器，灌滿這個(gè)容器可以用電腦，而教師是要點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火花，要靠教師的情和愛(ài)觸動(dòng)學(xué)生的'心靈。學(xué)生需要知識(shí)，更需要熱情。所以教師要面向全體學(xué)生，而不只是教少數(shù)天賦好的學(xué)生，要為多數(shù)中等學(xué)生特別是后進(jìn)學(xué)生服務(wù)，要讓全體學(xué)生主動(dòng)、積極、饒有興趣地學(xué)習(xí)。

三（四）班女生王玲年齡較小，功課也極差，音樂(lè)也不例外。有一次，我請(qǐng)她起來(lái)唱首歌，她就是不開(kāi)口，同學(xué)們異口同聲說(shuō)：“她什么也不會(huì)，她是我們班最差的！”像這樣的孩子每班都有幾個(gè)，作為老師應(yīng)該給這些孩子后天增加營(yíng)養(yǎng)，多關(guān)心，多輔導(dǎo)，多幫助，多給以教學(xué)上的特殊的愛(ài)，當(dāng)然教師要花成倍的力氣，花更多的心血。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的幫助，我對(duì)她一點(diǎn)一滴在別人看來(lái)極容易的事，都給予肯定、贊揚(yáng)。測(cè)試時(shí)，讓同學(xué)主動(dòng)邀請(qǐng)她參加組合，她十分激動(dòng)地和同學(xué)們一邊拍節(jié)奏一邊演唱了《機(jī)器貓》，同學(xué)們?yōu)樗倪M(jìn)步而熱烈地鼓起掌，我獎(jiǎng)了她一面小紅旗，她第一次含著眼淚笑了。象她這樣的孩子也許不是音樂(lè)人才，但是要通過(guò)我們音樂(lè)課的學(xué)習(xí)，使她樹(shù)立起學(xué)習(xí)的信心、做人的自尊心。

總而言之，音樂(lè)課改教材力求體現(xiàn)深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本精神，體現(xiàn)以音樂(lè)審美體驗(yàn)為核心，使學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)有趣、豐富多彩，有鮮明的時(shí)代感和民族性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與音樂(lè)實(shí)踐，尊重個(gè)體的不同音樂(lè)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，以提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成良好的人文素養(yǎng)，為學(xué)生終身喜愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇四

【內(nèi)容提要】論文系統(tǒng)考察了馮友蘭“釋古”的理論和實(shí)踐以及與王國(guó)維“證古”的關(guān)系，認(rèn)為馮友蘭的“釋古”與“信古”、“疑古”并非同類的問(wèn)題，不能與“信古”、“疑古”相提并論；馮友蘭的“釋古”較胡適的“疑古”疑得有過(guò)之而無(wú)不及，現(xiàn)行的中國(guó)哲學(xué)史排隊(duì)的錯(cuò)誤，主要是由馮友蘭系統(tǒng)完成的；馮友蘭的“釋古”與王國(guó)維的“證古”對(duì)待“歷史舊說(shuō)”的態(tài)度基本不同，王國(guó)維是在基本肯定“歷史舊說(shuō)”的前提下，以“地下之新材料”對(duì)“歷史舊說(shuō)”進(jìn)行補(bǔ)充和修正，而馮友蘭“釋古”的基本傾向還是疑古。因此，不能高估馮友蘭“釋古”說(shuō)的意義。

引言。

針對(duì)二三十年代學(xué)界流行的疑古思潮，馮友蘭先生從1935年5月到1938年9月，多次撰文闡述了他的“釋古”觀[1]。其要點(diǎn)是：一、將中國(guó)當(dāng)時(shí)研究古史的觀點(diǎn)分為信古、疑古、釋古三派。二、以信古、疑古、釋古為研究中國(guó)古史“態(tài)度”“進(jìn)步”的“三個(gè)階段”。三、認(rèn)為釋古“介于信古與疑古之間”，“釋古便是”信古與疑古“這兩種態(tài)度的折衷”[2]，具體說(shuō)，“‘釋古’一派，不如信古一派之盡信古書，亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說(shuō)”，“須知?dú)v史舊說(shuō)，固未可盡信，而其‘事出有因’，亦不可一概抹煞”[3]。四、認(rèn)為“‘信古’、‘疑古’、‘釋古’三種趨勢(shì)，正代表了‘正’‘反’‘合’之辯證法，即‘信古’為‘正’，‘疑古’為‘反’，‘釋古’為‘合’”[4]。

馮氏之說(shuō)，在當(dāng)時(shí)學(xué)界影響頗大。周予同《五十年來(lái)中國(guó)之新史學(xué)》概述十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)三十年代末中國(guó)史學(xué)研究的新進(jìn)展，就引證了馮友蘭信古、疑古、釋古的三分說(shuō)，并對(duì)其釋古的理論和實(shí)踐發(fā)表了自己的評(píng)論[5]。楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》基本接受了“釋古”說(shuō)，認(rèn)為“歷史家之任務(wù)，本在研究具體之歷史，既得真實(shí)之史料，自當(dāng)據(jù)科學(xué)史觀或整個(gè)歷史過(guò)程學(xué)說(shuō)以為概括之解釋，此釋古之說(shuō)之所以尚也。吾人必先‘疑古’‘考古’而后終之以‘釋古’，然后史家之能事盡矣”[6]。

九十年代中期以來(lái)，史學(xué)界和哲學(xué)界在反思疑古學(xué)說(shuō)和評(píng)價(jià)馮友蘭對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史研究的貢獻(xiàn)時(shí)，都注意到并較高地評(píng)價(jià)了馮友蘭的釋古說(shuō)[7]。這些評(píng)價(jià)，第一，認(rèn)同了馮友蘭的“釋古”理論，認(rèn)為馮友蘭提出的“釋古”說(shuō)是對(duì)“信古”說(shuō)和“疑古”說(shuō)的超越，是“走出疑古時(shí)代”的.濫觴；第二，肯定了馮友蘭的“釋古”實(shí)踐，認(rèn)為馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料的處理，是其“釋古”方法運(yùn)用的典范，代表了“合的階段”；第三，將馮友蘭的“釋古”說(shuō)上溯至王國(guó)維和清華國(guó)學(xué)研究院的其他導(dǎo)師，甚至認(rèn)定“釋古”是清華學(xué)派治學(xué)的特色和傳統(tǒng)。

這些分析大多言之有理，持之有據(jù)。但筆者也有另外一些不合時(shí)宜的意見(jiàn)，考慮再三，還是發(fā)表出來(lái)與諸位師、友商榷。

一、“釋古”的實(shí)踐。

一種理論的正確與否，既可用邏輯分析的方法進(jìn)行檢驗(yàn)，也需從實(shí)踐運(yùn)用的效果上進(jìn)行考察。馮友蘭先生的“釋古”，從理論到實(shí)踐都有一些問(wèn)題值得檢討。

我們先來(lái)看馮友蘭先生的“釋古”實(shí)踐。

馮友蘭先。

[1][2][3][4][5][6]。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇五

聲樂(lè)教學(xué)是有一定特殊性的學(xué)科教學(xué)，發(fā)聲的器官看不到、摸不著，學(xué)生的生理和音樂(lè)條件各不相同，教學(xué)中的許多關(guān)鍵性重要問(wèn)題的表述只能借助比喻、示范、甚至是主觀感很強(qiáng)的感覺(jué)進(jìn)行教學(xué)，因此聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生了一些特色的教學(xué)方法，分別如下。

音樂(lè)教學(xué)法是指在聲樂(lè)教學(xué)中以音樂(lè)為手段，進(jìn)行聲音調(diào)節(jié)、歌曲處理的教學(xué)方法。如用快速音階或裝飾音練習(xí)，有助于克服喉音和空洞的聲音；用超過(guò)八度的音階練習(xí)，有助于擴(kuò)展音域；用級(jí)進(jìn)的五度以內(nèi)的音階或半音練習(xí)，有助于訓(xùn)練聲音的連貫性；用跳音的練習(xí)可以鍛煉起音準(zhǔn)確并使聲音輕松、集中、明亮；用慢速的延長(zhǎng)音練習(xí)，可以檢驗(yàn)氣息的平穩(wěn)和持續(xù)；用大跳的音程練習(xí)，可以練習(xí)喉頭的穩(wěn)定；歌唱中順著音高的升高或降低來(lái)帶動(dòng)歌唱的情緒等。

音樂(lè)教學(xué)法借助音樂(lè)本身的特點(diǎn)在聲樂(lè)教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，無(wú)論在歌唱發(fā)聲還是歌曲處理中都能達(dá)到良好的效果，使學(xué)生在直接的音樂(lè)改變中，間接地調(diào)節(jié)歌唱聲音。但音樂(lè)教學(xué)方法應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，不能千篇一律。如用大跳的音程練習(xí)歌唱的穩(wěn)定性時(shí)，必須針對(duì)程度較深、能較好地掌握歌唱發(fā)聲技巧的學(xué)生，否則會(huì)適得其反。

示范模仿教學(xué)法指教師示范，通過(guò)學(xué)生模仿直接達(dá)到要求的教學(xué)方法。示范教學(xué)法是一

種最直觀的教學(xué)方法，貫穿于聲樂(lè)教學(xué)的始終。如給喉嚨上提的學(xué)生示范放下喉嚨的嘆氣練習(xí)、給學(xué)生示范歌唱的姿勢(shì)、示范各種不同母音的唱法等。示范模仿教學(xué)方法是古代意大利美聲學(xué)派的主要教學(xué)方法，也是民間歌曲、戲曲傳承發(fā)展中被最大程度地使用的教學(xué)方法，同時(shí)更適用于聲樂(lè)教學(xué)的初期和給學(xué)生糾正錯(cuò)誤的教學(xué)中。

示范模仿教學(xué)法運(yùn)用時(shí)應(yīng)該注意一、教師的示范要準(zhǔn)確。學(xué)生的模仿是對(duì)教師的示范直接模仿，所以教師示范的準(zhǔn)確性十分重要。二、教師要指導(dǎo)學(xué)生正確模仿。學(xué)生的模仿可能正確也可能錯(cuò)誤，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，才能達(dá)到模仿教學(xué)的要求。

語(yǔ)音教學(xué)法指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)運(yùn)用語(yǔ)音（包括元音和母音）的變化來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)生

歌唱的一種教學(xué)方法。對(duì)不同語(yǔ)音的選擇本身就是對(duì)發(fā)聲器官的不費(fèi)力調(diào)節(jié)，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化訓(xùn)練容易被學(xué)生接受，同時(shí)聲樂(lè)藝術(shù)本身就是聲音和語(yǔ)言的結(jié)合體，通過(guò)不斷變化的語(yǔ)音教學(xué)為歌唱打下良好的基礎(chǔ)，因此語(yǔ)音教學(xué)法教學(xué)效果明顯，在聲樂(lè)教學(xué)中也被廣泛使用。

使用語(yǔ)音教學(xué)法時(shí)，教師要針對(duì)不同學(xué)生，選擇不同的母音，避免千篇一律。如對(duì)于初學(xué)的學(xué)生和喉位較高的學(xué)生多選擇[o]、[u]等喉位較低、容易打開(kāi)喉嚨的母音進(jìn)行訓(xùn)練；對(duì)于舌頭過(guò)于僵硬的學(xué)生多使用輔音配合發(fā)聲等。

比喻教學(xué)法主要是指教師在聲樂(lè)教學(xué)中講授一些學(xué)生不容易理解的概念、聲音要求

和發(fā)聲器官的狀態(tài)時(shí)，運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)或已有知識(shí)來(lái)比喻，使學(xué)生茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗的'教學(xué)方法。如歌唱的吸氣象聞花香的感覺(jué)；氣息運(yùn)用持續(xù)、平穩(wěn)象小提琴的運(yùn)弓一樣；把聲音的效果比喻成絨布一樣柔和；歌唱時(shí)口腔里象放著一個(gè)雞蛋等。在抽象的聲樂(lè)教學(xué)中，處處都要用到比喻的教學(xué)法，其使用有賴于教師知識(shí)的淵博，經(jīng)驗(yàn)的豐富和實(shí)踐的靈活。

感覺(jué)教學(xué)法是指在聲樂(lè)教學(xué)中教師用自己歌唱的感覺(jué)和學(xué)生歌唱的感覺(jué)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生歌

唱的教學(xué)方法。感覺(jué)是把歌唱狀態(tài)形象化，幫助學(xué)生體會(huì)復(fù)雜、抽象歌唱狀態(tài)的有效方法，學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是歌唱狀態(tài)的感覺(jué)不斷領(lǐng)悟和鞏固的過(guò)程，不同的歌唱家都有自己不同的歌唱感覺(jué)和體會(huì)，感覺(jué)教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中被廣泛應(yīng)用。

運(yùn)用感覺(jué)教學(xué)法教學(xué)應(yīng)該注意教師的感覺(jué)不應(yīng)該強(qiáng)加給學(xué)生；學(xué)生不要過(guò)分依賴和追求某種感覺(jué)。教師的感覺(jué)只是教師自己的，教師用自己的感覺(jué)要求學(xué)生時(shí)只有學(xué)生也能體會(huì)到教師的感覺(jué)才能收到一定的效果；學(xué)生找到感覺(jué)時(shí)可能是整體的感覺(jué)，也可能是比較關(guān)注的局部感覺(jué)，所以無(wú)論教師的感覺(jué)還是學(xué)生的感覺(jué)都不能當(dāng)成真理過(guò)分追求。

機(jī)理教學(xué)法是指在聲樂(lè)教學(xué)中，從歌唱發(fā)聲的生理上直接鍛煉某部分肌肉，來(lái)解決歌唱發(fā)聲問(wèn)題的教學(xué)方法。如用狗喘氣的方法訓(xùn)練腹肌、拉舌頭發(fā)聲或者放松下巴等。機(jī)理教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用較少，在有的聲樂(lè)形式中甚至不用，如我國(guó)民間歌曲的傳承發(fā)展中，美聲歌唱教學(xué)的早期階段等。

使用機(jī)理教學(xué)法有速成的效果，有積極的一面，但不建議長(zhǎng)期使用。長(zhǎng)期使用機(jī)理教學(xué)法單獨(dú)練習(xí)會(huì)導(dǎo)致歌唱時(shí)心理與生理的有機(jī)協(xié)調(diào)，運(yùn)用不恰當(dāng)會(huì)破壞歌唱的整體。因此在使用機(jī)理教學(xué)法時(shí)要合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

理論教學(xué)法是在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中教師理性地運(yùn)用聲樂(lè)理論指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)

學(xué)習(xí)聲樂(lè)理論知識(shí)來(lái)提高自己歌唱水平的教學(xué)方法。如教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀聲樂(lè)發(fā)聲原理、歌曲風(fēng)格、文化背景的理論文獻(xiàn)等。理論教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中主要起指導(dǎo)作用，但理論教學(xué)法一定要聯(lián)系實(shí)踐才能達(dá)到最佳效果。

聲樂(lè)教學(xué)的目的是不同的，王耀華在《高師音樂(lè)教育學(xué)》中提到：“高師聲樂(lè)教育的重點(diǎn)在于怎樣讓學(xué)生了解、掌握發(fā)聲與發(fā)聲訓(xùn)練的方法，及學(xué)習(xí)演唱作品的基本方法；對(duì)于音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系來(lái)說(shuō)，則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生演唱技巧及對(duì)不同風(fēng)格、題材的聲樂(lè)作品的藝術(shù)表現(xiàn)；對(duì)戲劇學(xué)院和廣播學(xué)院播音專業(yè)而言，前者以培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)的發(fā)聲方法，并將這種方法融入到戲曲唱腔的演唱之中為主，后者則是一門借以輔助語(yǔ)言發(fā)聲而使學(xué)生掌握并在播音中使用歌唱發(fā)聲的方法。因此同是聲樂(lè)學(xué)科，教學(xué)的目的、內(nèi)容是不同的，指導(dǎo)原則也不同，采用的教學(xué)方法也肯定是有所差別的?！备鞣N聲樂(lè)教學(xué)方法不是孤立存在和使用的，教師在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中必須根據(jù)教學(xué)對(duì)象的差異、教學(xué)目的的不同靈活選擇不同的教學(xué)方法，綜合運(yùn)用、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以最有效的方法達(dá)到聲樂(lè)教學(xué)的最佳效果.

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇六

說(shuō)起體育課，人們總會(huì)想到飛躍的籃球，滾動(dòng)的足球，還有那跳動(dòng)的乒乓球了吧！運(yùn)動(dòng)后的大汗淋漓讓人只想到一個(gè)字：爽！我從小就喜歡體育課，每個(gè)星期的體育課我都很期待。但是不可能人定勝天，體育課遇到下雨天是難以避免的。每次體育課下雨，我的心情也像下雨天一樣沉悶。我不喜歡室內(nèi)體育課，但當(dāng)盧老師擔(dān)任我們的體育老師后，我改變了對(duì)室內(nèi)體育課的看法。

盧老師不僅是我的體育老師，還是我們足球社團(tuán)的指導(dǎo)老師。他四十歲上下，身材很好，皮膚是健康的小麥色，說(shuō)話幽默風(fēng)趣。

那天是這學(xué)期體育課的'第一場(chǎng)雨，意味著本學(xué)期的第一次室內(nèi)體育課。盧老師給我們看了一部名叫《傳承》的紀(jì)錄片。女生們對(duì)這些顯然沒(méi)有興趣，但是我們男生們——尤其是我和班長(zhǎng)卻聽(tīng)得津津有味。盧老師時(shí)不時(shí)會(huì)“插上兩句”，我們也仔細(xì)聽(tīng)著，恨不得多長(zhǎng)兩只耳朵，恨不得自己的大腦變成一臺(tái)高效率的收音機(jī)。盧老師不僅給我們講中華上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明，還給我們講體育賽事。什么nba啦，什么足球賽事啦，他都樣樣精通。當(dāng)他給我們講中國(guó)女排的勝利時(shí)，我們歡呼雀躍；當(dāng)他給我們講世界杯中國(guó)隊(duì)1︰0勝于韓國(guó)隊(duì)時(shí)，我們欣喜若狂；當(dāng)他給我們講“超級(jí)丹”失利后，我們?yōu)樗械酵锵?。盧老師還教導(dǎo)我們要愛(ài)國(guó)，要為中華之崛起而讀書。他給我們講中國(guó)慘案——南京大屠殺；他給我們講我們偉大友國(guó)——巴基斯坦。為的是希望我們報(bào)效祖國(guó)，成為祖國(guó)的棟梁之材。

小學(xué)六年生活很快就要過(guò)去了，難忘的室內(nèi)體育課也終將成為回憶，但盧老師的話語(yǔ)我會(huì)銘記在心，讓它成為我的座右銘，激勵(lì)我在生活的道路上不斷向前，向前！

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇七

網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它既是一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過(guò)青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的特質(zhì)可以捕捉到蘊(yùn)涵在其背后的張揚(yáng)自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂(lè)本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語(yǔ)言異化現(xiàn)象。在話語(yǔ)交際中，話語(yǔ)信息、話語(yǔ)方式及話語(yǔ)主體之間的關(guān)系都會(huì)被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語(yǔ)道德規(guī)范的制約。自古以來(lái)，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語(yǔ)道德規(guī)范，主張言語(yǔ)行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語(yǔ)道德信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無(wú)“禮”、言而不“仁”、言而無(wú)“信”或言而無(wú)“忠”的人則處處遭人唾棄。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨(dú)倫理思想，認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)倫理規(guī)則，不斷強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)道德教育，使他們更加清醒地認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強(qiáng)道德意識(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

（一）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語(yǔ)學(xué)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)范圍的延伸，而且是現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來(lái)看，話語(yǔ)包括網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語(yǔ)的粗俗化和庸俗化，說(shuō)到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價(jià)值觀粗俗化在話語(yǔ)上的具體反映。話語(yǔ)文明健康作為青少年基本的社會(huì)道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實(shí)人際交往中做到話語(yǔ)文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語(yǔ)文明。

在我國(guó)13700萬(wàn)上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82。5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及bbs論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無(wú)節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì)阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會(huì)主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)環(huán)境帶來(lái)極大的負(fù)面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的負(fù)面作用也可能直接影響到現(xiàn)實(shí)人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實(shí)人際交往帶來(lái)心理障礙。中國(guó)自古以來(lái)就講“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），也就是說(shuō)不符合倫理道德和文明禮儀的話語(yǔ)和行為在現(xiàn)實(shí)交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交流時(shí)，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會(huì)的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì)道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

（二）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語(yǔ)交流中也必須堅(jiān)持平等原則。《世界人權(quán)宣言》的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人享有話語(yǔ)平等權(quán)利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性?！安徽搶?duì)方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì)、了解社會(huì)。”

從理論上說(shuō)，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識(shí)豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的平等需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。“網(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語(yǔ)話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流（論壇、聊天室）時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì)寬容，拒絕話語(yǔ)霸權(quán)。從宏觀上來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)霸權(quán)表現(xiàn)為語(yǔ)種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說(shuō)就是話語(yǔ)主體在交往過(guò)程中把自己?jiǎn)畏矫娴囊庖?jiàn)和思想強(qiáng)迫對(duì)方接受，這對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)是一種十分不公和無(wú)禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對(duì)等的倫理角度看，對(duì)方的意見(jiàn)和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達(dá)成誠(chéng)實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

（三）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)動(dòng)機(jī)上看要立足誠(chéng)意正心。誠(chéng)意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠(chéng)。話語(yǔ)學(xué)家陳汝?yáng)|先生認(rèn)為，言語(yǔ)真誠(chéng)包括兩方面的內(nèi)容：一是言語(yǔ)行為所反映的言語(yǔ)主體的動(dòng)機(jī)和情感真實(shí)，不虛偽，即說(shuō)寫者的言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)與其實(shí)際心理一致；二是言語(yǔ)及時(shí)，即在言語(yǔ)交際過(guò)程中出于善良的動(dòng)機(jī)，及時(shí)為交際對(duì)象提供必要的信息。真誠(chéng)不是老實(shí)本分甚至懦弱無(wú)能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨(dú)看來(lái)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠(chéng)”，真誠(chéng)是一種真實(shí)不欺的美德。“思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！保ā恫黄垺罚罢\(chéng)其意者，自修之首也?！保ā洞髮W(xué)章句》）“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”（《通書誠(chéng)下》）。人們只有真誠(chéng)地恪守一定社會(huì)的人倫道德，忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠(chéng)地按道德規(guī)范辦事，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠(chéng)”的道德內(nèi)在機(jī)制的作用，因?yàn)檎嬲\(chéng)是建立和維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨(dú)的“真誠(chéng)”要求就是使青少年做到“以真誠(chéng)的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達(dá)的信息提供正確合理的話語(yǔ)形式，動(dòng)機(jī)與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無(wú)意使交際對(duì)象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說(shuō)違心話，不打妄語(yǔ)，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

（四）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的行為與身份具有一致性，話語(yǔ)表達(dá)要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來(lái)，使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì)屬性，離開(kāi)社會(huì)人便不能自存。在現(xiàn)實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)角色，現(xiàn)實(shí)人際交往的話語(yǔ)與本人所扮演的社會(huì)角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號(hào)，人們所看到的和聽(tīng)到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對(duì)方進(jìn)行交流”。也就是說(shuō)，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不一致甚至完全相反的現(xiàn)象，如話語(yǔ)低齡化、性別錯(cuò)亂化、職業(yè)模糊化等。話語(yǔ)符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語(yǔ)，實(shí)際上是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語(yǔ)行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語(yǔ)道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無(wú)論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語(yǔ)說(shuō)話，說(shuō)符合自身身份和特點(diǎn)的話，擺正話語(yǔ)和角色的位置，不越位、不錯(cuò)位、不退位，做到話語(yǔ)方式與角色主體基本相符或完全相符。

（五）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的把握上看要倡導(dǎo)相對(duì)自由。從倫理學(xué)角度看，自由是與規(guī)約相對(duì)應(yīng)的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規(guī)定為前提的絕對(duì)自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的任何領(lǐng)域都必須堅(jiān)信的基本立場(chǎng)。然而，由于網(wǎng)絡(luò)具有自由特質(zhì)，根植于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)也有自由的鮮明特點(diǎn)，以致許多人認(rèn)為在網(wǎng)上人是絕對(duì)自由的，想說(shuō)什么就可以說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就可以怎么說(shuō)，幾乎忘記了“自由永遠(yuǎn)與規(guī)范相伴，權(quán)利永遠(yuǎn)與義務(wù)相隨，從來(lái)不會(huì)有絕對(duì)的.自由存在”的道理，網(wǎng)絡(luò)世界也不例外。沒(méi)有約束的自由帶來(lái)的是放縱，放縱的利器不僅會(huì)傷害網(wǎng)絡(luò)行為主體自身，還會(huì)危及到網(wǎng)絡(luò)的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結(jié)果是人人想得到自由，人人要享受權(quán)利，但是誰(shuí)也得不到自由，而且最終會(huì)危及到網(wǎng)絡(luò)空間的存在價(jià)值。所以網(wǎng)絡(luò)世界也需要必要的規(guī)范來(lái)保障自由。因此，要求青少年在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論時(shí)要基于事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行理性分析，從而客觀、公正地表達(dá)自己的獨(dú)立見(jiàn)解，并為自己的言行承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也就是說(shuō)，要以慎獨(dú)為倫理導(dǎo)向，該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的不要說(shuō)，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類高度自由的文明成果。

（六）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的創(chuàng)造上看要繼承已有規(guī)范。馬克思主義倫理學(xué)積極鼓勵(lì)創(chuàng)造，認(rèn)為創(chuàng)造是人類可貴的精神品質(zhì)和力量源泉，惟有創(chuàng)造才有發(fā)展。但創(chuàng)造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng)造——在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)方面也是如此。語(yǔ)言創(chuàng)新是語(yǔ)言生命力的表現(xiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)展，任何語(yǔ)言都應(yīng)當(dāng)從其他好的語(yǔ)言中吸取有價(jià)值的東西。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為漢語(yǔ)的更新和補(bǔ)充提供了大量的資源，拓展了漢語(yǔ)詞匯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的視野，那些能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的有積極意義的新元素應(yīng)該被現(xiàn)代漢語(yǔ)所包容并汲取養(yǎng)分。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們應(yīng)該尊重其發(fā)展的。從中觀角度看，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的問(wèn)題其實(shí)包括兩個(gè)部分，一是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主體的倫理道德問(wèn)題；二是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)本身的不規(guī)范問(wèn)題，而前者直接影響后者。話語(yǔ)是人類最重要的交際工具，人們使用話語(yǔ)是為了進(jìn)行交際，而交際得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，就是交際主體使用的話語(yǔ)必須遵循一定的話語(yǔ)規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)交際話語(yǔ)有不同之處，如網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主要以文字和符號(hào)的方式表現(xiàn)出來(lái)，是虛擬和超越的，現(xiàn)實(shí)交際話語(yǔ)主要是以聲音和體態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，是現(xiàn)實(shí)和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類話語(yǔ)，都要經(jīng)過(guò)大腦的思維，都是在已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)習(xí)慣基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，都是人的道德意識(shí)和心理傾向的表現(xiàn)。盡管這樣，在一定意義上可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)是話語(yǔ)的重新部落化，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)似乎有意顛覆現(xiàn)代話語(yǔ)的各種規(guī)則。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇八

1961年4月，教育部副部長(zhǎng)、著名作家葉圣陶先生來(lái)成都考察。27、28、30日在成都市副市長(zhǎng)、老作家李劫人陪同下，接連看了幾場(chǎng)川戲，滿足了他多年來(lái)“想看看川戲規(guī)?！钡脑竿?。因此葉老留下兩首歌頌川戲的“雜詩(shī)”：

構(gòu)思善寓情于景，

時(shí)出詼諧余味深。

我語(yǔ)定知非武斷，

應(yīng)推川劇富詩(shī)心。

畢竟是作家的觀點(diǎn)，首先抓住川戲的特點(diǎn)：“寓情于景”、“詼諧味深”，更進(jìn)而斷定“川劇富（有）詩(shī)心”。作者特別強(qiáng)調(diào)，如此評(píng)價(jià)，絕非“武斷”，可見(jiàn)觀劇有得，言之由衷。1952年在北京戲劇會(huì)演時(shí)，周企何與陳書舫同演《秋江》，僅憑艄公一把槳，道姑一柄拂塵配合身段動(dòng)作，配合鑼鼓家什的音樂(lè)烘托，讓觀眾面對(duì)空虛的舞臺(tái)，猶如親臨其境，親見(jiàn)一葉扁舟載著他們沖波破浪，不畏艱險(xiǎn)追趕航船的情景。在艄翁明知故問(wèn)的'打趣，姑娘癡情的表露中，觀眾油然而生同情之心，巴不得艄公施展絕技，幫助一對(duì)戀人及早團(tuán)聚。這就是“詩(shī)心”。確如葉老在日記中所言：“唱作俱佳，殊為賞心。”（觀《金玩釵》后）“川劇多以背景描寫襯托人物之心情，在各劇種中可謂最富于詩(shī)趣者?！保ㄓ^《胡璉鬧釵》后）。

川劇多源悉融化，

自成風(fēng)格衍流長(zhǎng)。

能承舊藝開(kāi)新徑，

喜見(jiàn)青年競(jìng)吐芳。

這首詩(shī)充分肯定川劇的發(fā)展是博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，終于繼往開(kāi)來(lái)，自成風(fēng)格：“高（腔）、昆（曲）、胡（琴）、彈（戲）、燈（戲）”唱腔優(yōu)美動(dòng)情，表演細(xì)膩真切，難怪葉老觀看新編《王三巧》后，又在日記中寫道：“此劇唱詞甚多，演王三巧者為競(jìng)?cè)A，演蔣興哥者為謝文新，皆中年名演員。聽(tīng)之觀之，甚覺(jué)‘過(guò)癮’。”而且葉老特別欣賞川劇界的繁衍流傳，群芳競(jìng)艷。他的日記有公允的評(píng)論：“（青年演員）唱工較不成熟，聲音不甚清亮，做工亦有生澀處。然假以時(shí)日，皆可有大進(jìn)?！薄八?jiàn)幾個(gè)小生皆眉目清秀，體態(tài)溫文。各劇種均感小生難得，而川劇似無(wú)此慮。”（觀《放奎》、《刁窗》、《摘紅梅》、《桃花村》后）葉老是教育家，真能從培養(yǎng)人才的高度思考和研究問(wèn)題。

日記中另有記敘他和李氯頌致坌鹵啻劇的內(nèi)容：“近來(lái)各劇種爭(zhēng)編越王勾踐之戲，旨在鼓勵(lì)群眾自力更生，發(fā)憤圖強(qiáng)。前日李劫人為余言，川戲編《臥薪嘗膽》，不用伍子胥與西施情節(jié)，專從越王圖自強(qiáng)著筆，迥不猶人。又言提出‘嘗膽’極有力，開(kāi)場(chǎng)即為越王自吳獲釋而歸，歸即告廟，祭畢分胙肉，越王獨(dú)取牲畜之膽。余覺(jué)李言誠(chéng)是，因記之?！边@則日記記錄了川劇《臥薪嘗膽》改革的成功經(jīng)驗(yàn)。葉老充分肯定“專從越王圖自強(qiáng)著筆，迥不猶人”，認(rèn)為是作家勇于創(chuàng)新，另辟蹊徑的范例。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇九

數(shù)學(xué)題浩如煙海,變化無(wú)窮,有些“題型各異”卻“解法同宗”;有些“形式相似(同)”卻“解法全非”.我們不妨把前者稱為“形異質(zhì)同”題,把后者稱為“形似(同)質(zhì)異”題.從哲學(xué)角度看,“形異質(zhì)同”題反映了矛盾的普遍性,解此類題要求我們除去表象,看透本質(zhì),由此及彼,尋找問(wèn)題的共性;“形似(同)質(zhì)異”題則反映了矛盾的特殊性,解此類題我們不僅要明察秋毫,由表及里,不被“表象”所惑,更要抓住“實(shí)質(zhì)不同”之要害,做到“具體情況具體分析”.本文就一類“形似(同)質(zhì)異”題的.解法作些辨析,供讀者參考.

作者：王佩其作者單位：江蘇省太倉(cāng)高級(jí)中學(xué),215400刊名：中學(xué)數(shù)學(xué)雜志（高中版）英文刊名：zhongxueshuxuezazhi(gaozhongban)年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十

高分子多層復(fù)合防水卷材是一種性能優(yōu)越的防水卷材。它適用于各種類型的防水工程，例如：屋面、高級(jí)上人屋面、空中花園、地下室、衛(wèi)生間、沖浪浴室等防水、內(nèi)墻防潮、水利工程防滲、礦井管道防漏、保濕隔氣、冶金化工程防污染等防水工程。它做為一種質(zhì)高價(jià)廉、施工簡(jiǎn)便的實(shí)用新型防水材料，在遼寧地區(qū)已被很多工程應(yīng)用。

一、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)。

高分子多層復(fù)合防水卷材產(chǎn)品結(jié)構(gòu)分為四層。表面為增強(qiáng)保護(hù)層，采用復(fù)合丙綸長(zhǎng)絲無(wú)坊布為材料，使卷材具有良好的抗拉、抗撕裂、抗頂破強(qiáng)度，并增強(qiáng)了產(chǎn)品表面的粗糙度。使其結(jié)合面積增大，增加了表面的牢固性。第二層為防老化層，防老化層中添加了抗老化劑、蔽光劑、抗氧化劑，用以提高卷材的抗氧化能力和抗紫外線能力，同時(shí)，該層也具有一定的防水能力。第三層為主防水層，采用高分子聚乙烯并加入一定量的綜合穩(wěn)定劑，使防水效果和耐候性、耐腐蝕性、低溫柔性得到進(jìn)一步提高。第四層為粘接層，采用復(fù)合丙綸長(zhǎng)絲無(wú)坊布使表面粗糙，摩擦系數(shù)增大，從而增強(qiáng)了卷材與基面粘接的牢固程度。該產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)使其具有了適用范圍廣;防水、防潮、抗?jié)B、耐腐蝕性強(qiáng)、耐候性優(yōu)良、使用壽命長(zhǎng)、無(wú)毒無(wú)害無(wú)污染、無(wú)火災(zāi)危險(xiǎn);粘接牢固、施工簡(jiǎn)便、安全、用料簡(jiǎn)單、成本低、進(jìn)度快、經(jīng)濟(jì)效益高等特點(diǎn)。

二、施工技術(shù)。

高分子多層復(fù)合防水卷材的施工工序?yàn)椋菏┕?zhǔn)備——基層清理——配制粘接劑——節(jié)點(diǎn)施工——主防水層鋪設(shè)——封閉接縫——盛水試驗(yàn)——防護(hù)層施工。

下面將各施工工序分述如下：

1、施工準(zhǔn)備：該種卷材施工工具極其簡(jiǎn)單，需一至兩個(gè)開(kāi)口容器（可以用水桶或開(kāi)口油桶），平鐵鍬、剪刀、掃帚、刷子、小桶及250mm長(zhǎng)的橡皮刮板即可。施工材料也只需粘接劑和卷材就可，粘接劑主要用32.5級(jí)普通硅酸鹽水泥或礦渣硅酸鹽水泥和801水劑膠或821粉劑膠配制。卷材在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)后需要先從外觀做以檢驗(yàn)，要求卷材應(yīng)復(fù)合均勻牢固、幅面平整、無(wú)翹曲、無(wú)皺折、不缺層、不剝離、無(wú)孔洞。卷材上標(biāo)識(shí)清晰，應(yīng)具有出廠合格證及出廠日期。卷材進(jìn)場(chǎng)后應(yīng)根據(jù)規(guī)定現(xiàn)場(chǎng)取樣送試，試驗(yàn)合格后方能用于工程中。

2、基層清理：該卷材對(duì)基層無(wú)特別高的要求，只要基層平整光滑無(wú)大裂紋即可。在工程中發(fā)現(xiàn)因施工不注意而遺落在找平層上的灰疙瘩對(duì)該卷材是相當(dāng)大的隱患，各別防水層在局部少量漏水多數(shù)是因基層的灰疙瘩沒(méi)有清凈而引起頂破防水層出現(xiàn)裂紋漏水。該卷材基層處理與其它卷材最大的不同是墻面、墻地面等夾角部位不用做圓角，陰陽(yáng)角抹成直角即可防水施工，減少了抹灰的施工工序。該卷材的另一大特點(diǎn)是對(duì)基層含水率要求不高，含水率在40%以下即可，這會(huì)節(jié)省很多的施工時(shí)間，提高工程進(jìn)度，我們?cè)诠こ讨谐Ｓ玫臋z測(cè)基層含水率的方法是將1m2卷材平坦地鋪在找平層上，靜置3-4小時(shí)后掀開(kāi)檢查，找平層覆蓋部位與卷材上未見(jiàn)水印，即可進(jìn)行施工。

3、配制粘接劑：配制粘接劑的主要原料是水泥和膠。隨著環(huán)保的要求，以前工程上常用的`107膠近兩年已被801膠及821膠所代替。水泥采用工程中常用的32.5級(jí)普通硅酸鹽或礦渣硅酸鹽水泥即可。用水劑801膠其重量配比為1：2：5（801膠：水：水泥），配制時(shí)，先將水和801膠混合，然后再投放水泥攪拌均勻，如用821粉劑膠，其重量配比為1.25:30:50（821膠：水：水泥），配制時(shí)，先將821膠粉和水泥以1：8比例混合攪拌均勻后，倒入水?dāng)嚢杈鶆?，再投入剩余水泥攪拌均勻即可。粘接劑配制后?小時(shí)內(nèi)使用完畢。

4、節(jié)點(diǎn)施工：對(duì)陰陽(yáng)角、天溝、落水口、排氣口、穿墻管等復(fù)雜部位應(yīng)先進(jìn)行附加層的鋪貼。

（1）天溝、檐溝應(yīng)順長(zhǎng)向鋪貼附加層，并在卷材收頭處用水泥砂漿固定密封。

（2）高低跨、變形縫、出入口應(yīng)采取適應(yīng)變形的構(gòu)造措施和密封處理，在轉(zhuǎn)角處加鋪一層卷材，在收頭處用水泥砂漿密封防止翹邊。

（3）女兒墻、山墻應(yīng)在轉(zhuǎn)角處鋪附加層，防水層收頭處用水泥砂漿密封。

（4）落水口和地漏部位的防水應(yīng)在落水口周邊先加鋪一層不小于200mm的卷材，并將落水口與找平層的接頭蓋住，再鋪大面卷材。

（5）各種管子管根部位的做法為：先取邊長(zhǎng)大于管徑200cm以上的正方形卷材，中間開(kāi)直徑略小于管徑的圓孔，從管口套入，使其緊緊箍在管根上，并與基層粘牢接鋪整體防水層時(shí)，管口處剪成瓣型套在管根處封好，最后加鋪一層剪成扇型的附加層緊緊圍住管根。

5、主防水層鋪設(shè)：鋪設(shè)時(shí)粘接層在內(nèi)側(cè)，鋪設(shè)方向任意選擇，宜順長(zhǎng)向，鋪粘次序延排水方向的低處向高處鋪設(shè)，先預(yù)放卷材5-10米，找正方向，調(diào)準(zhǔn)粘接面，在卷材中間處固定好位置，從一端卷至固定處，將水泥膠均勻涂灑在卷材對(duì)應(yīng)的基面上，用刮板刮到3mm左右，同時(shí)滾放卷材，用刮板輕刮卷材表面，排除粘接層內(nèi)的空氣和多余水泥膠，按同樣的方法鋪設(shè)卷材另一端，即卷材整幅鋪設(shè)完畢，鋪設(shè)下幅方法相同，但要求卷材長(zhǎng)邊搭接不能小于100mm，短邊搭接不能小于120mm，短邊與短邊間距不能小于1000mm，卷材與基面的粘接率要達(dá)到85%，不得有大面積空鼓。

6、接縫封閉：防水層鋪設(shè)完，應(yīng)及時(shí)對(duì)粘接質(zhì)量和防水層做全面檢查，發(fā)現(xiàn)有防水層劃傷、空洞、翹邊、空鼓處應(yīng)立即修補(bǔ)，修補(bǔ)合格后用毛刷在所有的接縫處涂刷一層水泥膠，將接縫處封嚴(yán)。該卷材的另一大特點(diǎn)是修補(bǔ)極其容易，只需在修補(bǔ)處再粘貼一層卷材即可，省時(shí)省力。

7、盛水試驗(yàn)：接規(guī)定要求具備做蓄水試驗(yàn)條件的應(yīng)在做保護(hù)層之前做24小時(shí)蓄水試驗(yàn)，不具備蓄水條件的工程可通過(guò)連續(xù)3小時(shí)自然降雨或人工連續(xù)8小時(shí)潑水試驗(yàn)檢驗(yàn)。保工家苑工程9月份屋面工程結(jié)束后經(jīng)數(shù)場(chǎng)大雨及冬季大雪后至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)漏水現(xiàn)象。衛(wèi)生間在10月份完工至12月1日交工前一直蓄水也沒(méi)發(fā)現(xiàn)滲漏現(xiàn)象，可以說(shuō)明該卷材具有良好的防水性能。

8、防護(hù)層施工：保護(hù)層分為剛性和柔性兩種。剛性采用1：3水泥砂漿抹20mm厚，用于高級(jí)上人屋面和空中花園防水時(shí)，保護(hù)層要根據(jù)實(shí)際情況加厚。柔性保護(hù)層采用水泥膠涂刷1mm厚。

9、施工中應(yīng)注意的問(wèn)題：

（1）施工過(guò)程中對(duì)卷材若有劃傷，應(yīng)立即修補(bǔ)，注意施工工具的放置防止破壞防水層。

（2）防水層凝固時(shí)間不少于48小時(shí)，在此期間不得有人踐踏和出現(xiàn)對(duì)防水工程質(zhì)量有影響的施工行為，我們?cè)诠こ讨锌偨Y(jié)，有很大一部分防水出現(xiàn)的問(wèn)題是因?yàn)楹笃谌藶槠茐亩鸬摹?/p>

（3）施工溫度要掌握在5-30度之間，施工時(shí)遇雨或氣溫偏低必須采取相應(yīng)的措施。

（4）避免與油脂和影響聚乙烯化學(xué)性質(zhì)的物質(zhì)接觸。

三、經(jīng)濟(jì)用量指標(biāo)。

使用高分子多層復(fù)合卷材時(shí)每平方米防水面積卷材用量為1.2m2、32.5級(jí)水泥3.1kg，801水劑膠0.62kg（或821粉劑膠0.05kg）。目前沈陽(yáng)地區(qū)的承包價(jià)格在每平方米20元左右，低于同質(zhì)量其它防水材料價(jià)格。

二00二年遼寧博潤(rùn)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司開(kāi)發(fā)建設(shè)的保工家苑工程中屋面、衛(wèi)生間全部采用沈陽(yáng)市炬園防水有限公司生產(chǎn)的sq系列高分子多層復(fù)合防水卷材，使用效果明顯，受到了建設(shè)、施工、監(jiān)理、設(shè)計(jì)等單位的一致好評(píng)，各單位均表示要向同行們介紹推廣和使用該產(chǎn)品，以使該產(chǎn)品更多更好的服務(wù)于社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十一

摘要5?12汶川特大地震使綿遠(yuǎn)河源頭區(qū)域林地和森林植被遭受重創(chuàng)。分析了該地地震造成的危害,為了科學(xué)、及時(shí)修復(fù)該流域的生態(tài)環(huán)境,提出了生態(tài)修復(fù)基本原則、需注重的相關(guān)問(wèn)題以及主要措施等。

關(guān)鍵詞地震災(zāi)區(qū);綿遠(yuǎn)河源頭流域;生態(tài)修復(fù);基本原則;措施。

5?12汶川特大地震使綿遠(yuǎn)河流域遭受了巨大的破壞,尤其是綿竹市境內(nèi)的漢旺鎮(zhèn)至九頂山的綿遠(yuǎn)河源頭流域段災(zāi)難空前。不僅當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施、住房和設(shè)備等損失慘重,而且林地和森林植被也損失嚴(yán)重。地震后,由于巖石大面積松動(dòng),土壤層與巖石部分脫離,造成大面積的山體滑坡;加上災(zāi)后泥石流、堰塞湖、洪水等次生災(zāi)害,使植被失去了附著的基礎(chǔ),很多林地變成了不毛之地[1-2]。修復(fù)綿遠(yuǎn)河源頭流域生態(tài)系統(tǒng)事關(guān)長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障的建設(shè),是極重災(zāi)區(qū)綿竹市最重要、最困難的工程之一。

1地震造成的危害。

一是道路、水、電和房屋等設(shè)施被徹底損毀,不僅嚴(yán)重影響到當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也制約了生態(tài)修復(fù)的進(jìn)程。二是生物多樣性遭到破壞。地震和滑坡、泥石流等次生災(zāi)害損毀大量植被,從漢旺鎮(zhèn)入山口至九頂山源頭,沿河兩岸滿目瘡痍,到處都是裸露的巖石和禿嶺。植被的破壞也影響到了該區(qū)域野生動(dòng)物的生存環(huán)境,大量野生動(dòng)物無(wú)法在被破壞后的環(huán)境中生存。而垮塌的山體掩埋了河道,造成原有水生物的消失。這些都對(duì)區(qū)域內(nèi)生物多樣性造成極大的破壞。三是水土流失和地質(zhì)災(zāi)害在短期內(nèi)增多。由于山體崩塌、松散,沒(méi)有植物附著在上面,雨水直接沖刷地面造成水土大量流失。在遇洪雨季節(jié)隨時(shí)出現(xiàn)泥石流、山體滑坡等次生地質(zhì)災(zāi)害。四是生態(tài)景觀發(fā)生變化,旅游資源面臨重組。由于地震影響,旅游景區(qū)、景點(diǎn)、景觀都不同程度地發(fā)生了變化,有的景觀不復(fù)存在。同時(shí),又產(chǎn)生了許多新的景觀,如地震產(chǎn)生的一些堰塞湖、奇異的地形地貌,都是一些寶貴的旅游資源。使震后的旅游資源與震前將有很大的不同,面臨著重組。

2生態(tài)修復(fù)基本原則。

在修復(fù)工作中,應(yīng)該多角度與多層次相結(jié)合、宏觀性與微觀性相結(jié)合、開(kāi)放性與系統(tǒng)性相結(jié)合、階段性治理與長(zhǎng)期性維護(hù)相結(jié)合[3-4],在當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)與組織下,集合相關(guān)專業(yè)單位和人員組織實(shí)施。生態(tài)修復(fù)應(yīng)遵循如下原則:一是生態(tài)優(yōu)先原則。該區(qū)域的特殊性決定了生態(tài)修復(fù)必須把生態(tài)效益放在首位。不管無(wú)人區(qū)還是有人區(qū),人跡罕至區(qū)還是人為活動(dòng)頻繁的區(qū)域,在制定生態(tài)修復(fù)規(guī)劃、方案、措施時(shí)都必須生態(tài)效益優(yōu)先,在執(zhí)行過(guò)程一以貫之。二是整體性原則。把流域的生態(tài)修復(fù)、保護(hù)和整個(gè)流域的利用、補(bǔ)償作為一個(gè)整體考慮,建立長(zhǎng)效機(jī)制,從政策、項(xiàng)目資金和制度上保障生態(tài)修復(fù)取得實(shí)效。三是重點(diǎn)性原則。修復(fù)重點(diǎn)是在源頭、河流兩岸、公路沿線、城鎮(zhèn)周邊、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集中地、旅游景點(diǎn)周邊。注意防范工礦業(yè)、農(nóng)村聚居地和流域內(nèi)的水質(zhì)污染,逐步恢復(fù)水生物種類,達(dá)到流域水質(zhì)良好、生態(tài)恢復(fù)、景觀優(yōu)美等重點(diǎn)目標(biāo)。四是多樣性原則。應(yīng)用技術(shù)的多樣性,倡導(dǎo)以生物措施為主,工程措施為輔,以工程措施支持生物措施的綜合技術(shù)應(yīng)用,達(dá)到低成本創(chuàng)造高效益的最佳產(chǎn)出目標(biāo);應(yīng)用物種多樣性,應(yīng)以本地物種為主,引進(jìn)適生品種,豐富植物種類;在生物保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用上做好文章,尤其是生物保護(hù)與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)。

3生態(tài)修復(fù)需考慮的主要因素。

一是功能因素。該區(qū)域由鄉(xiāng)鎮(zhèn)及工礦企業(yè)、農(nóng)村及農(nóng)業(yè)、自然生態(tài)系統(tǒng)3個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng),因此應(yīng)在功能分區(qū)的基礎(chǔ)上因地制宜進(jìn)行規(guī)劃,并落實(shí)相應(yīng)修復(fù)措施,兼顧流域生產(chǎn)、生活、旅游、生物繁衍等,使人類與自然活動(dòng)所依賴的基本環(huán)境得以保存,在實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化的前提下,兼顧社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。二是海拔和立地條件。針對(duì)不同的海拔、立地條件應(yīng)采取相應(yīng)的修復(fù)措施,應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來(lái)確定,宜自然修復(fù)則自然修復(fù),宜封山育林則封山育林,宜人工栽植則人工栽植。對(duì)必須采取工程措施穩(wěn)定植被基質(zhì)的地塊,就應(yīng)科學(xué)落實(shí)相應(yīng)的工程措施,確保生態(tài)修復(fù)成效。對(duì)于需采取撒(點(diǎn))播或人工植苗進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的,必須選擇適應(yīng)修復(fù)地塊海拔、立地條件的物種,做到適地適樹(shù)。三是植物的配置。植物的遴選配置要進(jìn)行充分研究和論證,即使通過(guò)試驗(yàn)確定了一些先鋒植物品種,也必須考慮植物群落的種類、結(jié)構(gòu)對(duì)環(huán)境的響應(yīng)與作用以及植物群落種間相互關(guān)系。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、居民聚居區(qū)選擇植物既要考慮綠化又要考慮美化;農(nóng)村選擇植物可適當(dāng)考慮經(jīng)濟(jì)類林木,使生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重;景區(qū)選擇植物在生態(tài)效益優(yōu)先的前提下,需考慮景觀類植物的搭配,做到生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美。

4生態(tài)修復(fù)的難點(diǎn)問(wèn)題。

一是生態(tài)系統(tǒng)類型的多樣性。從漢旺鎮(zhèn)入山口至九頂山受災(zāi)區(qū)域復(fù)雜多樣的氣候、地形、地貌以及4000m以上的高差,形成了高山生態(tài)系統(tǒng)、盆周山地生態(tài)系統(tǒng)、陸生生態(tài)系統(tǒng)、水生生態(tài)系統(tǒng)等豐富的生態(tài)系統(tǒng)類型。二是地質(zhì)與土壤的復(fù)雜性。該區(qū)域處于四川盆地向青藏高原的過(guò)渡區(qū)域,地質(zhì)構(gòu)造屬龍門山褶皺地帶,地處龍門山斷裂帶,山地由西北向東南逐漸下降,依次形成高山、中山、低山。因受強(qiáng)烈褶皺、斷裂和地震影響,山體破碎,奇峰突起,巖斷峽險(xiǎn),溝狹谷窄,在長(zhǎng)期的`氣候、地貌、植被、成土母質(zhì)等自然條件和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)因素綜合影響下,形成了多種多樣的土壤類型,垂直分布明顯。海拔1600m以下為山地黃壤,海拔1600～2300m為山地腐殖質(zhì)黃壤,海拔2300～2850m為山地棕壤,海拔2600～3500m為山地區(qū)黃棕壤,海拔3300～3500m為亞高山草甸土(陽(yáng)坡),海拔3500～4000m為高山草甸土,海拔4000m以上分布高山流石灘荒漠土。三是受損林地適宜物種的稀少性。由于地震受損林地山體破碎、土壤流失、巖石裸露,大多數(shù)受損地塊立地條件非常差,在這樣的地方能生長(zhǎng)的物種較少。四是生態(tài)功能需求的多樣性。在這一區(qū)域生態(tài)修復(fù)的主要任務(wù)是保持水土、涵養(yǎng)水源,“綠”是主要目標(biāo),最大限度地發(fā)揮生態(tài)效益是主要目的。與此同時(shí),還要考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)功能的需要,如旅游對(duì)生態(tài)景觀的需要,未遷徒的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收對(duì)林種、樹(shù)種的需求。

5生態(tài)修復(fù)的主要措施。

一是按適地適措施、適物種的原理進(jìn)行植被修復(fù)。由于地震損毀的林地多處于陡坡地段,且立地條件差,因此總體以自然修復(fù)為主、人工修復(fù)為輔。海拔2800m以上地段、海拔2800m以下坡度大于45°的地段和較大面積巖石裸露地段宜采用自然修復(fù);海拔2800m以下,坡度大于35°、小于45°的地段可撒播和點(diǎn)播,進(jìn)行封山育林,讓其自然修復(fù),立地條件較好的地段可人工植苗;海拔2800m以下、坡度35°以下地段和公路沿線盡量以人工植苗為主。二是先鋒植物種類遴選與配置。在地震損毀立地條件差的地塊應(yīng)選擇先鋒植物,要選擇適生、對(duì)周圍環(huán)境無(wú)害、有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的種類,如刺槐、槭樹(shù)、沙棘等。同時(shí),對(duì)先鋒植物的配置要以鄉(xiāng)土植物為主。三是土壤基質(zhì)鞏固。對(duì)于人為活動(dòng)頻繁、容易造成水土流失的地段需采取工程措施鞏固土壤基質(zhì),如挖截流溝、砌擋土墻等。四是生態(tài)修復(fù)技術(shù)措施。對(duì)于封山育林的地段應(yīng)劃定封山育林區(qū),禁止人畜進(jìn)入,加強(qiáng)巡護(hù)和宣傳。對(duì)撒(點(diǎn))播地塊應(yīng)考慮不同種類種子混播。對(duì)人工植苗造林地塊,在整地前首先清理林地,清除落石和倒木,整地采用穴狀整地,在穴內(nèi)植苗;栽植喬木樹(shù)一般要求苗高1.5～2.0m,針葉樹(shù)一般要求苗高0.6～1.0m,灌木苗木則視具體情況而定,栽植苗木符合壯苗要求,提倡使用abt生根粉浸苗處理。在土層較薄的地方,栽苗后應(yīng)選用苔蘚、死地被物、枯枝落葉或石片覆蓋穴面。

6參考文獻(xiàn)。

[2]戴方喜,許文年,陳芳清.對(duì)三峽水庫(kù)消落區(qū)生態(tài)系統(tǒng)與其生態(tài)修復(fù)的思考[j].中國(guó)水土保持,2006(12):6-8.

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十二

早期的診釋學(xué)是單一的關(guān)于理解與解釋的學(xué)科，它有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，例如文學(xué)診釋學(xué)、神學(xué)診釋學(xué)、歷史診釋學(xué)與藝術(shù)診釋學(xué)等等，這個(gè)時(shí)期的診釋學(xué)研究對(duì)象比較特定，診釋的技藝也一度被歸結(jié)到邏輯學(xué)的范圍，成為邏輯學(xué)的組成部分，直到19世紀(jì)中葉診釋學(xué)才作為與自然科學(xué)相對(duì)立的人文科學(xué)的獨(dú)立的方法論，后經(jīng)過(guò)本體論轉(zhuǎn)向、作為理論與實(shí)踐雙重任務(wù)的診釋學(xué)之后，這時(shí)的診釋學(xué)不僅囊括一般的理論知識(shí)，還包括理論與實(shí)踐的雙重結(jié)合，因此，診釋學(xué)的研究對(duì)象逐漸進(jìn)入科學(xué)診釋學(xué)的研究視域。

作為涉及科學(xué)分析的科學(xué)診釋學(xué)概念的提出，意味著診釋學(xué)方法論在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)同樣適用。按照這種劃分，科學(xué)診釋學(xué)的研究對(duì)象可以分為兩種:在自然科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)診釋學(xué)研究對(duì)象體現(xiàn)為自然科學(xué)研究—科學(xué)理論(命題)研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn);在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，表現(xiàn)為歷史動(dòng)因條件下富有意義的人類行為—人類活動(dòng)。

(一)科學(xué)研究與人類活動(dòng)。

科學(xué)是尋找意義與價(jià)值基礎(chǔ)的社會(huì)、歷史和文化的人類活動(dòng)，科學(xué)研究與人類活動(dòng)之間的關(guān)系即人們運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的研究、實(shí)驗(yàn)、試制等一系列有目的的科學(xué)行為，可以理解為人類在科學(xué)理論的指導(dǎo)下所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。

1.科學(xué)研究—科學(xué)理論(命題)研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

科學(xué)理論(命題)可以概括為對(duì)科學(xué)現(xiàn)象與事實(shí)的科學(xué)解釋，由概念、原理(命題)以及對(duì)其進(jìn)行論證所構(gòu)成的`知識(shí)體系，是科學(xué)研究的軟工具。這種以理論為主導(dǎo)的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)揭示了自然科學(xué)中理論的形成與理解方式，分析了科學(xué)理論理解的基礎(chǔ)，它們具有以下特征:(1)科學(xué)研究有一定的理論預(yù)設(shè)，從而對(duì)科學(xué)活動(dòng)中概念表達(dá)、理論意義、構(gòu)成四科學(xué)論釋學(xué)的目標(biāo)。

(二)意義的追求。

科學(xué)最初的研究對(duì)象是整個(gè)自然界，一切圍繞大自然這本“自然之書”進(jìn)行讀解。而長(zhǎng)期以來(lái)，隨著近代科學(xué)對(duì)自然界的非意義化，大自然不再被視為神旨意的表達(dá)與顯露，而是作為無(wú)意義的實(shí)在領(lǐng)域區(qū)別于有意義的文化與精神現(xiàn)象領(lǐng)域。診釋學(xué)最初的任務(wù)是對(duì)意義的追求，拋棄了對(duì)意義的追求就相當(dāng)于放棄了研究對(duì)象。近代物理學(xué)的成功在于對(duì)意義的忽視，在實(shí)證主義者眼中意義由于超出了純粹客觀事實(shí)的范疇而逃離了自然科學(xué)的研究對(duì)象。直到20世紀(jì)普遍診釋學(xué)的發(fā)展，關(guān)于理解與解釋的診釋學(xué)方法論才重新拓展到了自然科學(xué)領(lǐng)域。勞斯鮮明地指出，物理學(xué)常把教科書當(dāng)做簡(jiǎn)單的物理對(duì)象而不是飽含意義的文本;人類活動(dòng)被描述成為動(dòng)作而非根據(jù)情境所作出的有意義的反應(yīng);生命只是一種生理過(guò)程而非生活歷程。外界對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)原則以及證實(shí)原則本身的不可靠性的批判，使得后期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者開(kāi)始將研究重心傾向于對(duì)語(yǔ)言本身的研究，即從語(yǔ)言的分析著手，開(kāi)始討論意義問(wèn)題。從科學(xué)診釋學(xué)角度分析，自然本身作為科學(xué)家的觀察對(duì)象總是充斥著意義，這當(dāng)中不僅包括科學(xué)家對(duì)自然的描述，而且自然本身也富有意義。

當(dāng)自然科學(xué)的數(shù)據(jù)與事實(shí)作為對(duì)大自然的人為干預(yù)的結(jié)果的時(shí)候，它們便飽含了意義?？茖W(xué)事實(shí)通常都是歷史條件下的人類語(yǔ)言與文化所決定的，它蘊(yùn)涵的意義是體現(xiàn)在語(yǔ)言中的社會(huì)實(shí)體，所以，我們只能依靠公眾社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)盡可能地了解意義的各個(gè)方面。五科學(xué)論釋學(xué)的應(yīng)用域伽達(dá)默爾從亞里士多德道德行為現(xiàn)象中的實(shí)踐智慧角度出發(fā)分析了適合于科學(xué)的診釋學(xué)之實(shí)踐智慧與實(shí)踐理性。他更傾向于把診釋學(xué)理解為人的自然能力而非一種科學(xué)的方法，并把實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)成賦予精神科學(xué)轉(zhuǎn)向的合理性因素。正是由于亞里士多德沒(méi)有對(duì)普遍的知識(shí)和具體應(yīng)用作出明顯的區(qū)分，理論與實(shí)踐之間對(duì)創(chuàng)生之始關(guān)聯(lián)間的對(duì)立使伽達(dá)默爾感到困惑，也由此催生了他對(duì)理論與實(shí)踐之間的關(guān)系作出診釋學(xué)的反思。

從原初亞里士多德“理論本身也就是一種實(shí)踐”的觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐本不應(yīng)該成為理論的對(duì)立物，實(shí)踐本身具有廣泛的意義，實(shí)踐科學(xué)不是數(shù)學(xué)形式上的理論科學(xué)而是特殊類型的科學(xué)，為了把握“實(shí)踐”的概念，必須從與科學(xué)完全對(duì)立的語(yǔ)境中脫離出來(lái)。這種科學(xué)必須出自實(shí)踐本身，并且通過(guò)意義的概括得到的意識(shí)再重返實(shí)踐中去。

伽達(dá)默爾闡述到:“實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象就不只是那些永恒變化的情境以及行為模式，它們僅憑其規(guī)則性和普遍性就提升成了知識(shí)。反之，這種典型結(jié)構(gòu)的可教授的知識(shí)，僅因它可以被反復(fù)轉(zhuǎn)換進(jìn)具體的情境之中(技能或能知的情況也總是如此)，就具有真正知識(shí)的特征。因此，實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)然是“科學(xué)”:一種可教授的普遍知識(shí)。但它又是一種需要特定條件才可實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。它要求學(xué)習(xí)者和教授者都與實(shí)踐有著同樣不可分割的關(guān)系。

早期的診釋學(xué)是人類關(guān)于理解、解釋與應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)，神學(xué)與法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用都是實(shí)踐的具體化。實(shí)踐不僅是診釋學(xué)的純粹方法論范式還是它的實(shí)際根據(jù)，人們理解實(shí)踐就需要依靠診釋學(xué)的理解原則。近代的診釋學(xué)發(fā)展不同于古代診釋學(xué)單純關(guān)于技術(shù)技能，而把實(shí)踐哲學(xué)確切當(dāng)做一種科學(xué)，是一種可傳授的普遍性的知識(shí)，并且需要滿足某些特定的條件。這種特性與技術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)性知識(shí)相像，都是需要研習(xí)者與傳授者與實(shí)踐保持著穩(wěn)定的關(guān)系。實(shí)踐的科學(xué)診釋學(xué)思想還得歸功于勞斯實(shí)踐診釋學(xué)的提出，勞斯認(rèn)為，科學(xué)概念和科學(xué)理論只有作為社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的組成部分才是可理解的。而人們經(jīng)常忘卻科學(xué)研究實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是指“實(shí)踐的技能和操作對(duì)于其自身所實(shí)現(xiàn)的成果而言是決定性的”與理論的診釋學(xué)思想相比，科學(xué)診釋學(xué)基本觀點(diǎn)突出表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)實(shí)踐的重視，它將科學(xué)活動(dòng)視做人類實(shí)踐活動(dòng);科學(xué)研究總是在一定的社會(huì)條件或環(huán)境下進(jìn)行的，日常生活實(shí)踐是科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本條件，科學(xué)研究背景預(yù)設(shè)是科學(xué)活動(dòng)的基本要素，科學(xué)活動(dòng)依靠科學(xué)共同體的實(shí)踐智慧從而合理地實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究。

診釋學(xué)思想確定了診釋學(xué)是理解、解釋與應(yīng)用的綜合，當(dāng)代科學(xué)診釋學(xué)的發(fā)展方向體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)亞里士多德區(qū)分科學(xué)時(shí)就己經(jīng)將實(shí)踐科學(xué)融入其中，科學(xué)的診釋學(xué)思想進(jìn)而成為對(duì)綜合理論與實(shí)踐認(rèn)知的雙重分析，它理應(yīng)通過(guò)其理解、解釋與應(yīng)用的統(tǒng)一達(dá)到對(duì)當(dāng)代科學(xué)作出批判與反j恩。正是由于診釋學(xué)與實(shí)踐的交織使科學(xué)、診釋學(xué)與實(shí)踐之間的關(guān)系明朗化，對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)進(jìn)行整體研究己經(jīng)表現(xiàn)出診釋學(xué)維度的恢復(fù)與傳統(tǒng)診釋學(xué)的匯合。

總之，科學(xué)真理的獲得既不是邏輯上前后相關(guān)的系統(tǒng)，也不是作為因果關(guān)系線性發(fā)展的成果，而是物質(zhì)與認(rèn)識(shí)的實(shí)踐相結(jié)合?？茖W(xué)實(shí)踐也表現(xiàn)為理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)理性的分析只有從科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向一種實(shí)踐結(jié)構(gòu)，才能在協(xié)調(diào)理性與非理性因素關(guān)系的基礎(chǔ)上，獲得知識(shí)的進(jìn)步與飛躍。

無(wú)論自然科學(xué)方法論獲得多么大的成功，統(tǒng)一科學(xué)的思想仍舊不能覆蓋整個(gè)科學(xué)，例如復(fù)雜的生物學(xué)概念無(wú)論如何不能夠還原至物理主義所提供的描述上，而診釋學(xué)強(qiáng)調(diào)自我理解的必要性剛好可以提供一種更好的理解域面。把科學(xué)作為一種文化與歷史現(xiàn)象，在科學(xué)歷史與科學(xué)社會(huì)學(xué)角度作診釋學(xué)的分析、關(guān)于知覺(jué)本身的診釋學(xué)特質(zhì)的研究、人腦作為診釋學(xué)“工具”的研究及科學(xué)診釋學(xué)本體論角度的爭(zhēng)論等對(duì)科學(xué)進(jìn)行診釋學(xué)的闡述仍舊留有很大發(fā)展空間?？茖W(xué)診釋學(xué)就是在歷史和社會(huì)等多重分析角度下對(duì)科學(xué)主義絕對(duì)真理的批駁，從而把科學(xué)認(rèn)識(shí)置于與人類活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，以此來(lái)“努力恢復(fù)至今被忽略了的科學(xué)哲學(xué)的‘規(guī)范’功能”。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十三

本文主要通過(guò)分析會(huì)計(jì)職業(yè)判斷的現(xiàn)狀以及其影響因素，給出了筆者的幾條關(guān)于如何讓提高會(huì)計(jì)人員會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力的建議。

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的復(fù)雜多變，不確定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的不斷增多，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及相關(guān)法律法規(guī)的變化，使得會(huì)計(jì)職業(yè)判斷的重要性更加的凸顯，對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力也提出了新的挑戰(zhàn)。

我國(guó)一直都在不斷的規(guī)范會(huì)計(jì)職業(yè)判斷的建設(shè)，從1985年5月1日起執(zhí)行，由六屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》(簡(jiǎn)稱《會(huì)計(jì)法》)，就對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力提出了一定的要求，再到1993年12月29日和1910月31日對(duì)《會(huì)計(jì)法》的重新修訂，更是豐富了對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)判斷能力的要求內(nèi)容。

以及1993年7月1日實(shí)施的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》，196月17日實(shí)施的《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》，202月20日實(shí)施的《財(cái)政部門實(shí)施會(huì)計(jì)監(jiān)督的辦法》，201月1日實(shí)施的《小企業(yè)會(huì)計(jì)制度》，201月1日實(shí)施的《民間非盈利組織會(huì)計(jì)制度》，201月1日實(shí)施的修訂后的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》等一系列會(huì)計(jì)法規(guī)都對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力進(jìn)行了規(guī)范。

但目前我國(guó)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力還不能完全滿足會(huì)計(jì)法規(guī)的要求，如何提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力，盡可能制止會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力的濫用，是需要解決的重要問(wèn)題。

會(huì)計(jì)職業(yè)判斷就是指會(huì)計(jì)人員在面臨不確定的會(huì)計(jì)事項(xiàng)時(shí)，為了保證會(huì)計(jì)信息的可靠性以及相關(guān)性，根據(jù)會(huì)計(jì)法律、法規(guī)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)原理和會(huì)計(jì)慣例等會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，從企業(yè)的理財(cái)環(huán)境以及經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)出發(fā)，充分利用所收集的各種信息資料以及自身的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)比分析、計(jì)算分析和邏輯分析等方法，對(duì)不確定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)應(yīng)采取怎樣處理原則、程序和方法等進(jìn)行判斷和選擇的過(guò)程。

雖然可以用簡(jiǎn)單的六個(gè)字來(lái)形容會(huì)計(jì)：確認(rèn)、計(jì)量、披露，但會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力則是一個(gè)會(huì)計(jì)人員全面綜合素質(zhì)的展現(xiàn)。

怎么去認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力，按照學(xué)術(shù)界的一般界定，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力，是指會(huì)計(jì)人員根據(jù)國(guó)家的法律法規(guī)，相關(guān)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用自身專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不確定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)會(huì)計(jì)處理方法的選擇，會(huì)計(jì)原則的選擇和協(xié)調(diào)，會(huì)計(jì)估計(jì)，重要性原則的運(yùn)用等進(jìn)行合理合法的判斷和選擇的能力。

事實(shí)上可以說(shuō)，會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力實(shí)質(zhì)上一種對(duì)會(huì)計(jì)信息的處理能力，他不僅僅是會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)監(jiān)督的問(wèn)題，還要求會(huì)計(jì)人員堅(jiān)守職業(yè)道德，提高法律意識(shí)，抗拒外界環(huán)境的影響等，合理合法的對(duì)不確定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)按實(shí)際情況做出相應(yīng)的職業(yè)判斷。

由于長(zhǎng)期以來(lái)的客觀條件以及主觀因素的影響，目前我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷的研究還是比較的少。

會(huì)計(jì)人員的理論與實(shí)踐沒(méi)能有效地結(jié)合，沒(méi)用充分的考慮實(shí)際環(huán)境，不重視職業(yè)判斷。

另外，多數(shù)會(huì)計(jì)人員處在比較低的核算層次，缺乏更高更遠(yuǎn)的視角去思考會(huì)計(jì)環(huán)境，加上當(dāng)前多數(shù)企業(yè)的崗位劃分很細(xì)，會(huì)計(jì)人員難以對(duì)不確定經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行全面把控，以及會(huì)計(jì)人員很容易受利益驅(qū)動(dòng)。

所以當(dāng)前會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力還存在很大的盲目性，不斷提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力，對(duì)提高會(huì)計(jì)信質(zhì)量意義重大。

(一)會(huì)計(jì)人員自身的因素。

會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力是影響會(huì)計(jì)職業(yè)判斷一個(gè)非常重要的一個(gè)因素，在現(xiàn)實(shí)工作中，會(huì)計(jì)估計(jì)，會(huì)計(jì)處理方法的選擇，會(huì)計(jì)原則的選擇等都涉及到會(huì)計(jì)職業(yè)判斷。

會(huì)計(jì)人員只有熟練掌握了相關(guān)的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，擁有一定的`工作經(jīng)驗(yàn)，具有一定的邏輯判斷能力，領(lǐng)會(huì)了會(huì)計(jì)法律、法規(guī)的精神，才能提高會(huì)計(jì)工作的效率并保證會(huì)計(jì)工作的質(zhì)量。

會(huì)計(jì)人員是否具備誠(chéng)實(shí)、正直的品質(zhì)，崇高的思想品德，良好的職業(yè)道德，以及高度的責(zé)任感。

也就是會(huì)計(jì)人員是否具備良好的職業(yè)判斷素質(zhì)，是導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員做出的判斷是否客觀、公允的一個(gè)重要因素。

尤其是在涉及到會(huì)計(jì)人員的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)，工作作風(fēng)，工作紀(jì)律等更是意義重大。

所以只有具備了良好的職業(yè)道德，才能在企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制度，以及相關(guān)會(huì)計(jì)法律的規(guī)范下，選擇合理的會(huì)計(jì)處理程序和方法等，以確保會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。

3.會(huì)計(jì)人員的個(gè)性特征。

會(huì)計(jì)人員的氣質(zhì)、個(gè)性、人生觀、價(jià)值觀等個(gè)性特征，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷也有著不可忽視的影響。

會(huì)計(jì)人員不僅需要坦率直爽的個(gè)性去對(duì)不確定的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)做出果斷的判斷，更需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度度分析各方面的影響因素，運(yùn)用會(huì)計(jì)職業(yè)判斷選擇最優(yōu)的會(huì)計(jì)政策。

只有會(huì)計(jì)人員具備了清晰、敏捷的思路，良好的交際能力，謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，堅(jiān)定的意志等，才能做好財(cái)務(wù)工作。

(二)企業(yè)的因素。

企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理環(huán)境很大程度上影響著企業(yè)的會(huì)計(jì)職業(yè)判斷。

具體的包括企業(yè)的組織形式，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)以及公司的治理結(jié)構(gòu)。

一般而言企業(yè)的管理當(dāng)局決定了企業(yè)的組織形式，而企業(yè)的組織形式又決定了企業(yè)的資金來(lái)源，企業(yè)資金來(lái)源不同的企業(yè)的會(huì)計(jì)事項(xiàng)的判斷和選擇有不同的側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)而又影響著企業(yè)的會(huì)計(jì)職業(yè)判斷。

不同類型，不同規(guī)模，不同地點(diǎn)，不同環(huán)境，不同要求的企業(yè)，需要進(jìn)行的職業(yè)判斷也有較大的差異。

如國(guó)家頒布《金融企業(yè)會(huì)計(jì)制度》和《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》，就是為了對(duì)融企業(yè)與非金融企業(yè)實(shí)行差異話的規(guī)范。

另外，企業(yè)管理當(dāng)局的立場(chǎng)決定了公司的治理結(jié)構(gòu)，所以公司的治理結(jié)構(gòu)又成了限制會(huì)計(jì)職業(yè)判斷的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，也是利益主體在權(quán)、責(zé)、利上進(jìn)行劃分和牽制的機(jī)制。

會(huì)計(jì)人員與管理當(dāng)局的雇傭關(guān)系又導(dǎo)致了會(huì)計(jì)判斷要受到企業(yè)管理當(dāng)局的影響。

所以公司治理結(jié)構(gòu)的完善與否，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷也有著一定的影響。

(三)社會(huì)環(huán)境。

會(huì)計(jì)職業(yè)判斷作為一種主觀行為，他是服務(wù)于一定社會(huì)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)主體。

在市場(chǎng)體制下，會(huì)計(jì)具有廣泛的社會(huì)性，由于我國(guó)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還有很多需要完善的地方，國(guó)家擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。

這種社會(huì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷有著不可避免的影響，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，會(huì)計(jì)人員進(jìn)行職業(yè)判斷的依據(jù)不同，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的變換，選擇的會(huì)計(jì)處理方法也不經(jīng)相同。

社會(huì)環(huán)境中的文化、風(fēng)尚、觀念等因素對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷也同樣有影響。

如過(guò)于保守、謹(jǐn)慎的傾向，往往會(huì)導(dǎo)致過(guò)高計(jì)提壞賬，低估企業(yè)的資產(chǎn)等。

一個(gè)文化水平很低的社會(huì)，會(huì)計(jì)信息的提供和利用都存在很大的局限性。

從法律角度看，每個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)政策都會(huì)受到法律的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度都屬于規(guī)范性的文件，具有強(qiáng)制性，必須執(zhí)行。

當(dāng)法律、法規(guī)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等沒(méi)有規(guī)定或者沒(méi)有明確的規(guī)定或是其他有可供選擇的情況，這就要求會(huì)計(jì)人員充分發(fā)揮其職業(yè)判斷能力。

健全的法律、法規(guī)能有效的防范會(huì)計(jì)人員利用會(huì)計(jì)政策的可選擇性，制造虛假的會(huì)計(jì)信息。

良好的社會(huì)環(huán)境，有利于會(huì)計(jì)人員通過(guò)職業(yè)判斷，選擇合理的會(huì)計(jì)處理方法，客觀、公允的提供會(huì)計(jì)信息，以保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性。

(一)加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

要提高會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力，筆者認(rèn)為首先就是要注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高理論水平。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)(下轉(zhuǎn)第109頁(yè))(上接第107頁(yè))展，對(duì)會(huì)計(jì)工作提出了更高的要求，會(huì)計(jì)人員必須重視會(huì)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，特別是《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中的基本準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)。

例如會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)公允價(jià)值的計(jì)量等，都體現(xiàn)了會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力。

其次會(huì)計(jì)人員應(yīng)該系統(tǒng)、全面的掌握會(huì)計(jì)各門主干課程的知識(shí)，形成比較完整的知識(shí)系統(tǒng)。

另外，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，會(huì)計(jì)人員不僅僅需要掌握好會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，還需要掌握與會(huì)計(jì)工作相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、貿(mào)易學(xué)、風(fēng)險(xiǎn)投資、戰(zhàn)略管理、法律等相關(guān)方面的知識(shí)。

同時(shí)可以建立一個(gè)科學(xué)的考評(píng)制度，來(lái)敦促和檢驗(yàn)會(huì)計(jì)人員專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況。

(二)加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練。

會(huì)計(jì)人員只有在掌握了專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，提高處理復(fù)雜多變的會(huì)計(jì)事項(xiàng)的能力，才能做好會(huì)計(jì)職業(yè)判斷。

這種能力就需要會(huì)計(jì)人員通過(guò)不斷地實(shí)踐逐步的積累起來(lái)。

所以我們可以在會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育中加大理論與實(shí)踐的聯(lián)系，重視案例剖析，通過(guò)這種實(shí)踐學(xué)習(xí)提高會(huì)計(jì)人員的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，從而提高職業(yè)判斷能力。

還可以在企業(yè)中實(shí)行崗位輪換制度，使得會(huì)計(jì)人員能夠全面的了解和熟悉不同崗位的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，從而通過(guò)提高其綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力。

另外，可以建立經(jīng)驗(yàn)交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，供會(huì)計(jì)人員互相交流學(xué)習(xí)。

單位內(nèi)部也可以通過(guò)開(kāi)展一些經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，總結(jié)和分享實(shí)踐工作中的心得體會(huì)。

當(dāng)然也可以組織一些技能競(jìng)賽活動(dòng)，可以使企業(yè)內(nèi)部，也可以在企業(yè)之間進(jìn)行，通過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力。

會(huì)計(jì)職業(yè)判斷單靠理論知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作技巧等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要會(huì)計(jì)人員具備較高的職業(yè)道德水準(zhǔn)。

尤其是在涉及到個(gè)人利益時(shí)，只有職業(yè)道德才能真正的解決問(wèn)題。

如何提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德，筆者認(rèn)為，首先可以以成文的形式，來(lái)制定會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，進(jìn)而在會(huì)計(jì)教材中充實(shí)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容，以此來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)。

另外可以實(shí)地開(kāi)展一些與會(huì)計(jì)職業(yè)道德相關(guān)的講座或是網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課程，通過(guò)結(jié)合一些典型案例的講解、分析，提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，從而提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力。

參考文獻(xiàn)：

[2]李杰.如何加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力[j].財(cái)經(jīng)與管理，2012(4).

[3]呂景秋.會(huì)計(jì)職業(yè)判斷能力新解[j].天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，(6).

[4]錢紅華.我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷的現(xiàn)狀及對(duì)策[j].金融與經(jīng)濟(jì)，(11).

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十四

中華民族是一個(gè)有著豐富傳統(tǒng)文化的民族。其中柳琴戲是老百姓歷來(lái)鐘愛(ài)的一種地方戲曲。根據(jù)歷史記載，柳琴戲的產(chǎn)生有著它特定的歷史與時(shí)代背景。最開(kāi)始是在災(zāi)民中口口相傳，主要是為了謀求生存，自己創(chuàng)造出來(lái)的一種曲種，這種曲種的特別之處是在于可以隨意自由的哼唱。隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)歷了兩百年的不斷沉淀與演變，最終成為了我們耳熟能詳?shù)牧賾?。該曲種有著自己獨(dú)特魅力，歷來(lái)被人們稱為“怡心調(diào)”。首先，柳琴戲的唱腔不同于其他戲曲，更為別致動(dòng)聽(tīng)，男唱腔有力粗獷，女唱腔則婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。其次，由于柳琴戲特定的文化背景，決定它的演唱具有很大的隨意性，這為演唱者的創(chuàng)造力發(fā)揮提供了足夠的空間。最后，柳琴戲的節(jié)奏多變，轉(zhuǎn)調(diào)復(fù)雜，讓人心情舒暢。

對(duì)于柳琴戲來(lái)源的探討有好幾種，其中最為可信的是“肘鼓子”。通過(guò)這個(gè)，我們可以對(duì)柳琴戲的起源進(jìn)行了解。

肘鼓子同“周姑子”諧音，民間流傳此人原為臨沂城北一尼姑，發(fā)生水災(zāi)，在同災(zāi)民們一起乞討的過(guò)程中，教授災(zāi)民一些小調(diào)，這些小調(diào)在流傳的過(guò)程中吸收一些其他民間小調(diào)的精華，可以說(shuō)形成了柳琴戲的最初形態(tài)，主要被災(zāi)民傳唱。乾隆二十五年（1760）修《沂州府志》卷四“風(fēng)俗”載：“山東十府惟沂最貧。土多磽瘠，家鮮蓋藏。”根據(jù)史料可知，即使沒(méi)有自然災(zāi)害，貧苦的農(nóng)民也會(huì)外出乞討，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成了風(fēng)俗，柳琴戲依托風(fēng)俗發(fā)展起來(lái)。

根據(jù)上文介紹，我們可以大致判斷柳琴戲的起源，拉魂腔的音調(diào)原型是肘鼓子音調(diào)。在災(zāi)民傳唱的過(guò)程中，借鑒其他的藝術(shù)形式，如花鼓等說(shuō)唱藝術(shù)、柳子戲、拉纖號(hào)子等民間小調(diào)，在不斷的融合過(guò)程中，發(fā)展成為一種地方曲種。拉魂腔的起源地區(qū)是臨沂、郯城一帶。

三、柳琴戲的傳承價(jià)值。

（一）拉魂腔――民間小戲。

從乾隆年間開(kāi)始，到新中國(guó)的成立。柳琴戲有一百五十多年的歷史，拉魂腔從一開(kāi)始單調(diào)的說(shuō)唱小曲，到豐滿的唱腔和完善的表演，從而成為城市里的民間小戲，經(jīng)過(guò)了四個(gè)特定的時(shí)期，分別是“唱門子”、“對(duì)子戲”、“抹帽子戲”和“十人成大班”。第一個(gè)時(shí)期，“唱門子”：這是柳琴戲最早的時(shí)期，即說(shuō)唱時(shí)期，由一個(gè)或者幾個(gè)人用肘鼓子、花鼓調(diào)等比較單調(diào)的曲藝進(jìn)行說(shuō)唱演繹。也就是俗稱的“唱門子”。以往在農(nóng)閑的時(shí)候，有一些藝術(shù)能力的農(nóng)民往往會(huì)結(jié)成對(duì)子，走門串戶的通過(guò)這種表演進(jìn)行乞討。第二個(gè)時(shí)期是“對(duì)子戲”：在一些流傳下來(lái)的歷史材料中有“咸豐三年糧食貴，繳了糧食顧不住吃。萬(wàn)般處在無(wú)可奈，拜了師傅去學(xué)戲”的表達(dá)，從這里我們可以明確地知道，在清代的咸豐年間，柳琴戲已經(jīng)有比較完整的社團(tuán)機(jī)構(gòu)。第三個(gè)時(shí)期是“抹帽子戲”時(shí)期，早期柳琴戲的演出以家庭為主體進(jìn)行，成員人數(shù)一般是七八人，有時(shí)候會(huì)發(fā)生人數(shù)不夠的問(wèn)題，在這種情況下一般會(huì)通過(guò)合并的方式來(lái)湊夠人數(shù)，也就是所謂的“碰班”。第四個(gè)時(shí)期是“十人成大班”，經(jīng)過(guò)“抹帽子戲”時(shí)期的發(fā)展，柳琴戲已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，成為了一種職業(yè)性的班社，在民間我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的俗語(yǔ)：“七忙八不忙，九人看戲房，十人成大班”，便是這樣來(lái)的。

（二）正式冠名柳琴戲。

新中國(guó)成立后，拉魂腔在一段時(shí)期內(nèi)被稱為四平調(diào)。1953年，經(jīng)過(guò)相關(guān)部門的探討，因其唱腔獨(dú)特，耐人尋味，倍受群眾喜愛(ài)，廣泛流行于魯蘇豫皖接嚷地區(qū)。在1954年華東地區(qū)戲曲匯演時(shí)，拉魂腔小戲《喝面葉》藝驚四座，大受好評(píng)，專家們據(jù)其伴奏的主要彈撥樂(lè)器，狀似柳葉的“土琵琶”定名為柳琴戲。之后在很多地區(qū)，如魯南、蘇北，組成了相應(yīng)的專業(yè)劇團(tuán)，從此柳琴戲在中國(guó)戲曲種類中取得了一席之地。5月，棗莊市藝術(shù)劇院（柳琴戲）被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）柳琴戲的現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷的提高，戲曲文化在人們的日常生活中所占有的空間越來(lái)越小，喜愛(ài)的'人數(shù)不多，表演不能迎合觀眾的喜好，沒(méi)有足夠的生命力。即使是被視為國(guó)粹的京劇，也難逃這樣的命運(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有以下這些原因阻礙了柳琴戲的發(fā)展。

第一，表演劇團(tuán)不能盈利。通過(guò)對(duì)柳琴戲的歷史分析，我們知道柳琴戲起源于民間，鄉(xiāng)土氣息濃厚，主要是在農(nóng)村進(jìn)行表演。但是現(xiàn)在的農(nóng)村用以往的區(qū)別很大，會(huì)看戲的人群越來(lái)越少，戲曲下鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)也不多。作為柳琴戲的主要觀眾農(nóng)民已經(jīng)不能支持柳琴戲的發(fā)展，人們開(kāi)始淡忘柳琴戲這一戲曲。觀眾的減少是直接導(dǎo)致柳琴戲劇團(tuán)不能盈利的原因，因此，在未來(lái)發(fā)展中，要積極鼓勵(lì)戲曲下鄉(xiāng)。

第二，政府對(duì)于柳琴戲的支持并沒(méi)有做到位，沒(méi)有投入足夠的資金，設(shè)備更新不及時(shí)，也沒(méi)有良好的基礎(chǔ)設(shè)施，有時(shí)甚至連劇團(tuán)基本的表演也不能夠維持。因此資金的缺乏可以說(shuō)是直接導(dǎo)致柳琴戲劇團(tuán)難以維持的原因。在未來(lái)發(fā)展要加大對(duì)柳琴戲的政府投資。

第三，缺乏柳琴戲的人才，沒(méi)有建立良好的人才培養(yǎng)機(jī)制。戲曲要健康傳承與發(fā)展，需要大批的人才，但是現(xiàn)而今很少有人愿意學(xué)習(xí)柳琴戲，這也是柳琴戲文化慢慢淡化的文化因素。人才才是戲曲發(fā)展的保證。

四、結(jié)語(yǔ)。

同很多其他的戲曲一樣，柳琴戲的發(fā)展面臨困境。但是作為傳統(tǒng)戲曲文化的重要分支。我國(guó)對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重視，在以后的發(fā)展中，希望能夠借助國(guó)家優(yōu)惠政策，致力于將柳琴戲發(fā)揚(yáng)廣大，傳承我國(guó)優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn):。

[1]王盛云.從柳琴戲談地方戲的發(fā)展[j].劇本,(11).

[2]宋東方.探析棗莊市柳琴戲生存之路[j].廣播歌選,(02).

[3]梁麗君.丁村民俗文化中的戲曲文化[j].黃河之聲,2010(12).

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十五

第九卷第九則至第十卷第八則，劉備始終沒(méi)有直接參與赤壁之戰(zhàn)，都是謀士、武將做的，自己坐鎮(zhèn)樊口等候勝利的消息。然而地十四卷第一則卻說(shuō)關(guān)羽單刀赴會(huì)時(shí)，拒絕將三郡交給魯肅的理由是“烏林之役左將軍親冒矢石戮力破敵，豈得徒勞，而無(wú)一塊土地相資，而足下欲來(lái)收地耶”。“烏林之役即赤壁之戰(zhàn)”，“左將軍即劉備”。關(guān)羽明知?jiǎng)錄](méi)有參戰(zhàn)，可卻當(dāng)著魯肅的面撒謊？當(dāng)然不是，據(jù)《三國(guó)志吳書周瑜傳》記載，劉備確曾與周瑜、程普等一起參加赤壁之戰(zhàn)。所以關(guān)羽的話句句屬實(shí)，但《三國(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)只是來(lái)自民間創(chuàng)作，將劉備排除于戰(zhàn)場(chǎng)之外。羅貫中時(shí)而吸收民間口頭創(chuàng)作，時(shí)而復(fù)述史書，弄的驢唇不對(duì)馬嘴，使得關(guān)羽蒙受撒謊的嫌疑。此些例子還有，比如：三氣周瑜之后殺死陳矯，后來(lái)陳矯又活了過(guò)來(lái)。還有馬超為父報(bào)仇起兵反操，而楊阜卻說(shuō)他背父忘君。綜上所述，《三國(guó)演義》的第一種成分與另外兩種成分之間沒(méi)有融合為一個(gè)整體，羅貫中在進(jìn)行摘錄、復(fù)述或改編時(shí)，往往兼收并蓄，因而第二和第三種成分的內(nèi)部也不一致，這就使《三國(guó)演義》的內(nèi)容呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀態(tài)。

2羅貫中的編輯思想前后不一致。

這些歷史傳說(shuō)有的加以刪改，有的直接引用，引起廣大群眾濃烈的興趣。《三國(guó)演義》所吸收的.民間傳說(shuō)和民間曲藝，構(gòu)成了這部小說(shuō)的精華和核心，這些超過(guò)了小說(shuō)總體的一半以上；另一方面，《三國(guó)演義》直接取材于歷史的部分篇幅較小，藝術(shù)水平較低，在書中只起輔助作用。這樣，如果把《三國(guó)演義》說(shuō)成羅貫中的個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)造，顯然不夠妥當(dāng)。實(shí)際上這部小說(shuō)乃是群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，其中最有代表性和影響最大的部分仍然保持著民間文學(xué)的集體性、口頭性、傳承性和流傳變異性，乃是無(wú)數(shù)民間作者集體智慧的結(jié)晶。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十六

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)寫作，第一須觀察。”是的，正是由于對(duì)事物的細(xì)致觀察，法布爾方有《蟋蟀的住宅》這樣不朽名作的問(wèn)世；朱自清方有《荷塘月色》這樣膾炙人口的名篇誕生。通過(guò)多年的作文教學(xué)，我也嘗到了用觀察法指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作的甜頭。我認(rèn)為，學(xué)生怕寫作文的根本原因是無(wú)話可說(shuō)，也就是說(shuō)學(xué)生的習(xí)作興趣不濃，習(xí)作目的不明，習(xí)作方法不當(dāng)。學(xué)生的習(xí)作要么憑空想象，要么復(fù)制作文選上的習(xí)作，這樣以來(lái)，學(xué)生是難以寫好作文的。由此看來(lái)，只有通過(guò)觀察，運(yùn)用觀察法進(jìn)行習(xí)作指導(dǎo)，才是行之有效的作文教學(xué)法。

一、觀察是培養(yǎng)習(xí)作興趣的基石。

首先，要弄清觀察的含義。所謂“觀察”就是指對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致地察看、了解，以便掌握事物的各自特征。從觀察的含義中我們可以悟出“觀察”的三個(gè)要義：即先要“細(xì)看”，后要“分析”，從而歸納出事物的“特征”。對(duì)觀察含義的真正了解，是提高習(xí)作興趣的前提。

其次，是掌握觀察的方法。這里的“方法”主要是指對(duì)物體、活動(dòng)、人物的觀察方法。各種“物體”的觀察方法是從物體的外形、色彩、質(zhì)地、功能、物體的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)等方面去觀察、分析，并發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)；各種“活動(dòng)”的觀察是從觀察活動(dòng)的過(guò)程、活動(dòng)的方式、活動(dòng)的特點(diǎn)等方面去觀察、描寫活動(dòng)的場(chǎng)面；各種“人物”的觀察則從人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理活動(dòng)等方面去觀察并敘述人物的性格特點(diǎn)及優(yōu)秀品質(zhì)等。由此可見(jiàn)。掌握觀察的方法是提高寫作興趣的核心。再次，及時(shí)的鼓勵(lì)，實(shí)時(shí)的指導(dǎo)，是提高習(xí)作興趣的關(guān)鍵。對(duì)布置的每一篇日記或作文，教師都要給予精心指導(dǎo)，特別要強(qiáng)調(diào)觀察的時(shí)間、地點(diǎn)，尤其是觀察的方法。有時(shí)，教師要和學(xué)生一道去實(shí)地觀察，以便解決學(xué)生在觀察事物時(shí)遇到不懂的問(wèn)題。同時(shí)，教師要會(huì)捕捉、鼓勵(lì)學(xué)生的時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生形成自覺(jué)觀察事物的習(xí)慣。學(xué)生在觀察時(shí)盡量不給學(xué)生過(guò)多的壓力，學(xué)生沒(méi)有了壓力，才會(huì)多花時(shí)間去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去體驗(yàn)。學(xué)生一旦觸發(fā)了靈感，習(xí)作興趣倍增：一種習(xí)作的欲望在心中涌動(dòng)，一種習(xí)作的成就感在臉上綻放。這樣，一篇篇佳作才會(huì)在小作者筆下流淌。

二、觀察是學(xué)生把課本知識(shí)與實(shí)踐所得進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的紐帶。

在作文教學(xué)中，我有這樣的感慨：學(xué)生不善于把學(xué)過(guò)的課本知識(shí)運(yùn)用到自己的.作文中去。我發(fā)現(xiàn)用觀察法能將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

1、有目的地把觀察內(nèi)容和與之相關(guān)的課文相結(jié)合。每布置一篇習(xí)作，要讓學(xué)生閱讀相聯(lián)系的課文。如寫《我愛(ài)家鄉(xiāng)的小河》這篇習(xí)作，可這樣進(jìn)行指導(dǎo)：先讓學(xué)生去觀察小河，積累第一手材料，再讓學(xué)生閱讀相關(guān)課文，從而獲得習(xí)作的靈感。可運(yùn)用《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》的寫法，仿效《桂林山水》中佳詞警句，學(xué)習(xí)《草原》、《第一場(chǎng)雪》中的景物描寫。這樣讀寫的配套訓(xùn)練，可謂一舉數(shù)得：既加強(qiáng)了閱讀的訓(xùn)練，又鞏固了課本知識(shí)；既培養(yǎng)了觀察能力，又提高了習(xí)作水平。

2、有計(jì)劃地在習(xí)作中整合各學(xué)科的知識(shí)。還是以《我愛(ài)家鄉(xiāng)的小河》為例，引導(dǎo)學(xué)生思考：家鄉(xiāng)的小河什么值得愛(ài)，你為什么愛(ài)，怎樣去愛(ài)，讓學(xué)生在上述課文和《品德與社會(huì)》課中尋找答案，讓學(xué)生幼小的心靈在習(xí)作中閃光。再如讓學(xué)生寫一處風(fēng)景，可結(jié)合《科學(xué)》課中的有關(guān)植物的知識(shí)去觀察。學(xué)生經(jīng)過(guò)觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)葉子的形狀有心形、針形、扇形、劍形、帶形等；葉子的顏色隨著季節(jié)的不同而發(fā)生改變等；葉子的功能有可吃、可喝、可制作標(biāo)本等。因此，從某種意義上講，觀察是點(diǎn)燃愛(ài)學(xué)生智慧的“火花”。

3、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在習(xí)作中運(yùn)用平時(shí)積累的佳詞警句。在習(xí)作教學(xué)中，我常跟學(xué)生講：好詞好句積累得多固然重要，但如果長(zhǎng)期在習(xí)作中不去運(yùn)用它，那就失去了積累詞句的價(jià)值。比如，描寫人物的肖像、關(guān)于眉毛的描寫詞語(yǔ)有：濃眉、娥眉、劍眉等，讓學(xué)生多觀察自己描寫的對(duì)象，再選擇合適的詞語(yǔ)對(duì)號(hào)入座。同樣，句子的運(yùn)用也是如此。在詞語(yǔ)的積累方面，我們要銘記托爾斯泰的忠言：“身邊要永遠(yuǎn)帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話時(shí)碰到一切美妙的地方和詞語(yǔ)、都把它記下來(lái)?，F(xiàn)在，學(xué)生不但明白托爾斯泰這句名言的深刻含義，更明白要在自己平時(shí)的習(xí)作中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己所積累的好詞好句。

三、觀察是培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)真話、道真情的標(biāo)尺。

在平時(shí)的習(xí)作教學(xué)中要求學(xué)生在習(xí)作時(shí)要有感而發(fā)。我在批改學(xué)生的習(xí)作中，有時(shí)會(huì)遇到學(xué)生寫的材料與實(shí)際不相符。比如有位學(xué)生在寫《我的爸爸》這篇習(xí)作，就是如此。我知道他爸爸本是學(xué)校的炊事員，而他卻寫成當(dāng)教師。之后，我把他叫到辦公室，輕言細(xì)語(yǔ)地跟他說(shuō)：”作文要如實(shí)地寫，才能表達(dá)作者的真情實(shí)感。你在習(xí)作中不切實(shí)際的編造，只能說(shuō)明你不尊重你的爸爸。你要寫出自己的真實(shí)感情，只有平時(shí)多留心觀察你爸爸的一言一行，一舉一動(dòng)?！皬拇?，這位學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察、了解，終于按要求完成了那篇習(xí)作。他在習(xí)作中說(shuō)出了真話，道出了真情。我把該篇習(xí)作當(dāng)作范文，在全班推廣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生，要用自己的慧眼去觀察生活，要用自己的巧手去描繪生活，要用自己的善心去感悟生活。

當(dāng)然，習(xí)作教學(xué)要想在短時(shí)間內(nèi)立竿見(jiàn)影，那是不切實(shí)際的。但如果我們把它看得高深莫測(cè)，那也是不對(duì)的。只要我們一個(gè)勁地努力探索，不懈追求，總會(huì)找到一條適合自己的、行之有效的作文教學(xué)法。但我覺(jué)得，觀察才是寫好作文的源頭。我這樣說(shuō)，也并不過(guò)分，因?yàn)椤庇辛嗽搭^，才會(huì)不息地傾注真實(shí)的水來(lái)?！埃ㄈ~圣陶語(yǔ)）。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)初探論文篇十七

光是個(gè)調(diào)皮愛(ài)忘事的孩子。太陽(yáng)就是其中一個(gè)。它早早得起床，靈魂就飄散到各處?？墒撬丝床灰?jiàn)也是有地方的。于是世界有一半在光明，有一半在黑暗。黑與白，異常分明，世間顛倒。

怎么說(shuō)呢？是說(shuō)光是影的追隨，還是影是光的追隨呢？應(yīng)該是光是影的追隨吧。在暗無(wú)天日之時(shí)，黑是遍布爬行的。它像一堆惡臭的軟泥，蠕動(dòng)著腐蝕的身軀，緩緩地爬行。它所經(jīng)過(guò)的地方都留下了黑色的痕跡，越積越黑，不可磨滅?？僧?dāng)光一到來(lái)，黑就像是個(gè)嬌羞的女子，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕，它縮成一團(tuán)，躲在房屋的背后，樹(shù)葉的呵護(hù)下，白云流過(guò)的大地上這時(shí)候，它有個(gè)好聽(tīng)的名字，叫“影”。當(dāng)光好奇地想見(jiàn)一見(jiàn)影時(shí)，影緊張地不知所措，它慌得煙消云散。光也慌了。所以以后的以后，一直以來(lái)的以后，光都不敢見(jiàn)影了，于是光和影總是隔著一種不透明的東西，不可逾越。那種影對(duì)光的愛(ài)慕和崇拜，去了一代又來(lái)了一代。光和影隔著墻壁，樹(shù)葉，白云在交流。

我站在光下，也成為了光與影的阻礙。可投下的影子里，分明長(zhǎng)著碩大的雙翼。難道我們真的是從天上掉下來(lái)的天使嗎？或是影子對(duì)我說(shuō)的謊，還是光對(duì)我開(kāi)的一次玩笑。

一瞬間，光與影都變得非常可愛(ài)了。于是世界也因此而可愛(ài)了。

上帝創(chuàng)造的東西，都是愛(ài)調(diào)皮的物種。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。