孔子仁者愛人的論文范本 孔子關(guān)于仁者,愛人的論述(5篇)

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

有關(guān)孔子仁者愛人的論文范本一

2、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 ——孔子

3、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 ——孔子《論語》

4、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 ——孔子《論語》

5、夷狄之有君，不如諸夏之無也。 ——孔子《論語》

6、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ——孔子《論語》

7、三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔丘

8、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 ——孔子《論語》

9、先行其言而后從之。 ——孔子《論語》

10、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。——孔子《論語》

11、守之以愚，功被天下；守之以讓，勇力振世；守之以怯，富有四海。 ——孔子

12、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！——孔子《論語》

13、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——孔子《論語衛(wèi)靈公》

14、不患貧而患不均，不患寡而患不安。 ——孔丘

15、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。 ——孔子《孝經(jīng)》

16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——孔子《論語》

17、學(xué)而不已，闔棺乃止。 ——孔子

18、君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。 ——孔子《孝經(jīng)》

19、吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。 ——孔子《論語》

20、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 ——孔丘《論語》

有關(guān)孔子仁者愛人的論文范本二

“仁愛”在詞典中的意思是“寬人慈愛;愛護(hù)、同情的感情”。雖然只是短短的幾個(gè)詞，卻包含了一個(gè)人心中最重要的良知。一個(gè)人只有心懷仁愛，周圍的人才都會像你愛著他們一樣愛你。

從古至今，“仁愛”一直是中華民族的光輝傳統(tǒng)，孔子也以“仁”作為儒家思想的核心。在古代，有著許多仁愛的典范，如子路背米，閔子騫以德報(bào)母，齊桓公禮待鄉(xiāng)農(nóng)，晏子巧諫景公愛民等;而如今，仁愛已經(jīng)成了社會生活中一個(gè)重要的核心。那么我們年輕一代，如何在現(xiàn)實(shí)中踐行仁愛呢?

在我看來，仁愛，就要愛自己、愛他人、愛社會。

首先，仁愛，就要愛自己!我們每個(gè)人都是以“我”這個(gè)單位活在世上，有很多人看不起自己，認(rèn)為自己比不上別人;還有些人自以為是，以自我為中心。仁愛自己，就是要以正確的眼光看待自己。

其次.仁愛就要愛他人。他人這個(gè)范圍很大，可以是父母、家人、老師、同學(xué)、朋友，甚至是陌生人。

父母是我們在這個(gè)世界上至親的人，他們賦予我們生命，哺育我們成長，教會我們做人的道理。所以，我們首先要做到的就是愛父母。愛父母，孝敬父母是我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，子路為了讓父母吃到大米，寒風(fēng)烈日也要跑到百里之外，背米回家給父母吃。漢朝人士黃香，夏天用扇子驅(qū)除蚊蟲，趕走燥熱，為了讓父親睡得舒服一些;冬天先鉆進(jìn)被窩溫暖床鋪，以免父親著涼。百善孝為先，今天的我們更應(yīng)該用自己的方式來孝順父母，如在家做自己力所能及的家務(wù)，幫父母泡茶，在學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)不讓父母操心等。

老師、同學(xué)、朋友都是我們在學(xué)習(xí)生活中最重要的人，我們少不了他們的幫助。但同時(shí)，在他們遇到困難時(shí)，我們也應(yīng)給予我們力所能及的幫助。

“老吾老以及人之老，由吾幼以及人之幼”——在生活的小事中，我們也應(yīng)該幫助一些需要幫助的陌生人。在公車上，看見年邁的老人或孕婦沒座位坐，希望你能主動讓讓座他們;在馬路上，看見環(huán)保工人們在打掃，希望你不要將手中的紙屑隨手扔在地上;在小道上，看見一個(gè)小朋友跌倒，希望你能將他扶起來!

除了愛自己，愛他人外，仁愛更呼喚一種關(guān)愛社會的大愛之美。我們?nèi)裟芙o對我們生活的社會多一份關(guān)愛，必然形成一種“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍。

愛自己——自尊自立;愛他人——心懷感恩;愛社會——胸存天下，讓我們以仁愛為紐帶構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界!

我的演講完畢，謝謝大家!

有關(guān)孔子仁者愛人的論文范本三

1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、溫故而知新，可以為師矣。

3、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

4、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

5、三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

6、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

7、道不同，不相為謀。

8、過而不改，是謂過矣。

9、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

10、唯仁者能好人，能惡人。

11、君子欲訥于言，而敏于行。

12、君子周而不比，小人比而不周。

13、君子喻于義，小人喻于利。

14、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

1、發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。

2、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

3、不義而富且貴，于我如浮云。

4、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!

5、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

6、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

8、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。

9、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

11、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

12、君于疾沒世而名不稱焉。

13、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

14、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15、君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

16、君子之仕也，行其義也。

17、子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

18、君子和而不同，小人同而不和。

19、君子矜而不爭，群而不黨。

20、君子周而不比，小人比而不周。

21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

22、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

23、放于利而行，多怨。

24、求仁而得仁，又何怨。

25、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

26、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

27、法語之言，能無從乎?改之為貴。

28、(“撰”去提手)與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

29、見善無不及，見不善如探湯。

30、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

31、士而懷居，不足為士矣!

1、不學(xué)禮，無以立。

2、己所不欲，匆施于人。

3、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

4、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

5、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

6、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

7、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?

8、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

9、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

10、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

有關(guān)孔子仁者愛人的論文范本四

孔子說：天下的義理無窮無盡,而人的見聞十分有限,如果專門靠記問之學(xué),不可能掌握全天下的道理.要是常常溫習(xí)平日所學(xué)的知識和日常見聞,比如讀過的詩、書等,聽過的講義言論,能夠反復(fù)體會,牢記于心,在此基礎(chǔ)之上,就能觸類旁通,有新的體悟.就算是從前不知道的,也都會漸漸明白它的道理.這樣,天下的義理就會慢慢貫通,學(xué)問也就日益充盈了.有人來請教問題,也能對答如流,對別人的疑惑,能夠深入剖析而沒有遺漏,做為人師也是綽綽有余了.因此,君子為學(xué),不在于博聞強(qiáng)記,而在于明乎義理,反求于內(nèi)心,由此舉一反三,必能體悟天下之大道.

這句話我們再熟悉不過了,而真正理解它卻是又一回事,溫故是下功夫,凡事不下功夫,不可能有好的結(jié)果;知新是體悟,所謂書讀百遍,其意自現(xiàn),世間萬物也是如此,功夫下到了,早晚會有體悟;用自己的體悟來指導(dǎo)別人的生活,就是為師.一事通了,可以為一事之師,一切都通了,就可以為天下之師.

這句話寫在為政里,有前事不忘,后事之師的意思.以史為鏡,可以知興亡,為政者不可以忽視歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),歷史總是驚人的相似,要想知道未來的事情,從歷史中往往都能找到答案.

這句出自《論語》的千古名言，我反復(fù)誦讀，回味無窮。

在沒接觸這句話的時(shí)候我是個(gè)自作聰明的女孩，在家里不復(fù)習(xí)，只靠課堂上的40分鐘來學(xué)習(xí)課文。每到測驗(yàn)的時(shí)候我總是靠運(yùn)氣，希望測驗(yàn)的題目我都會。有一次，恰巧碰上了一道不會的題目，老師上課時(shí)講過，課后自己沒有再復(fù)習(xí)，現(xiàn)在怎么也記不起來了，這題是10分啊，可我全都不會。我恨不得馬上回到那一課，認(rèn)真地聽老師講課，回家后復(fù)習(xí)。時(shí)間到了，我只好帶著滿腹遺憾交上了試卷。等到公布成績那天，我真是心亂如麻，忐忑不安，“75分”。oh，no.霎那間，仿佛有一萬雙眼睛齊刷刷地盯著我，我真是無地自容啊，恨不得地上有個(gè)縫能鉆進(jìn)去躲起來，臉也羞得通紅。因?yàn)槲移綍r(shí)的考試成績一向名列前茅，可這一下子跌入深谷，我難過極了。

后來，在我無意間翻閱《論語》時(shí)，看到了一句話“溫故而知新，可以為師矣”我沉思了很久，忽然茅塞頓開，明白了許多道理。

從此以后我不但在課堂上認(rèn)真聽老師講課，回到家還會復(fù)習(xí)今天學(xué)的內(nèi)容。我把這句話寫在課本的扉頁上，做為警語，時(shí)刻提醒自己。學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，“溫故而知新”不可半途而廢，要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能通過“溫故”學(xué)到新的知識。

有關(guān)孔子仁者愛人的論文范本五

“仁”?之內(nèi)涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進(jìn)而說“親者，密至也”?？鬃訉W(xué)說具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，歷來取近譬遠(yuǎn)，據(jù)實(shí)說虛，其立足點(diǎn)雖是個(gè)人的修身功夫，目標(biāo)是養(yǎng)成“君子”的社會。

“仁”的倫理信條，出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人，每個(gè)人必須實(shí)行于他周圍的家人，進(jìn)而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠(yuǎn)的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。

《論語·學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準(zhǔn)則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實(shí)也就是年幼對年長的敬重與接受教育。

“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實(shí)現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無數(shù)家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。

《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是從積極一面來講的。凡是一個(gè)人想達(dá)到的想爭取的，就應(yīng)該也同時(shí)想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。

同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子：“如有博施于人而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸?！币馑际钦f，凡能夠廣泛地推導(dǎo)其仁心救濟(jì)絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?

“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時(shí)履行道德禮節(jié)。這個(gè)“禮節(jié)”就是倫理制度——孔子的時(shí)代，也便是“周禮”。

“禮”本來用來是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達(dá)仁”或“成仁”為修養(yǎng)目標(biāo)的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。

孔子認(rèn)為，“禮”就是為人的本分和守則?！叭省敝疄樯?，其實(shí)往上可以無窮進(jìn)展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實(shí)可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。

“仁”?之內(nèi)涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進(jìn)而說“親者，密至也”?？鬃訉W(xué)說具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，歷來取近譬遠(yuǎn)，據(jù)實(shí)說虛，其立足點(diǎn)雖是個(gè)人的修身功夫，目標(biāo)是養(yǎng)成“君子”的社會。

“仁”的倫理信條，出發(fā)點(diǎn)在個(gè)人，每個(gè)人必須實(shí)行于他周圍的家人，進(jìn)而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠(yuǎn)的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內(nèi)涵便是基于家庭和家族的行為規(guī)范和這套規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。

《論語·學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝的行為準(zhǔn)則適用于兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實(shí)也就是年幼對年長的敬重與接受教育。

“仁”并不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度并體現(xiàn)于日常生活，最終實(shí)現(xiàn)于和睦的家庭生活中，無數(shù)家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。

《論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是從積極一面來講的。凡是一個(gè)人想達(dá)到的想爭取的，就應(yīng)該也同時(shí)想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意愿。

同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子：“如有博施于人而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸?！币馑际钦f，凡能夠廣泛地推導(dǎo)其仁心救濟(jì)絕大多數(shù)人眾的，哪里僅僅是“仁”行呢?

“仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫范，看他是否可以在平時(shí)履行道德禮節(jié)。這個(gè)“禮節(jié)”就是倫理制度——孔子的時(shí)代，也便是“周禮”。

“禮”本來用來是制“欲”的，人的欲望泛濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達(dá)仁”或“成仁”為修養(yǎng)目標(biāo)的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。

孔子認(rèn)為，“禮”就是為人的本分和守則?！叭省敝疄樯?，其實(shí)往上可以無窮進(jìn)展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實(shí)可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。