精選馬克思主義基本原理概論的論文簡短(優(yōu)秀18篇)

總結(jié)是對(duì)過去所做之事進(jìn)行梳理和總結(jié)的過程，可以幫助我們找到改進(jìn)和優(yōu)化的空間。如何正確使用科技產(chǎn)品，避免對(duì)生活產(chǎn)生負(fù)面影響？這些范文中還提出了一些進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提高的建議，為我們的學(xué)習(xí)和工作指明了方向。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇一

經(jīng)過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡要敘述來淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。

一、理論概述。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

二、個(gè)人見解。

(一)一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要應(yīng)對(duì)激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會(huì)影響自我的大學(xué)生活和未來的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對(duì)手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機(jī)會(huì)。

(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)際行動(dòng)。

(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定夢(mèng)想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實(shí)成為一名唯物主義者。

文檔為doc格式。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇二

一、單選題：

1、馬克思主義生命力的根源在于（b）a.科學(xué)性。

b.與時(shí)俱進(jìn)。

c.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一。

d.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

b.唯物主義思想d.決定論思想。

3、哲學(xué)上的基本派別是（d）。

4、下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（d）。

5、唯物辯證法的總特征是（c）。

8、商品的最本質(zhì)因素是(b)a、使用價(jià)值b、價(jià)值c、交換價(jià)值。

d、剩余價(jià)值。

二、辨析題：

1、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。

答：觀點(diǎn)正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的、矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。

2、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)是兩種不同的勞動(dòng)。答：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。商品之所以具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)屬性，是由勞動(dòng)的二重性決定的，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重屬性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值；體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動(dòng)：抽象勞動(dòng)是撇開勞動(dòng)的具體形式的一般人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值，凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)是價(jià)值實(shí)體，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間存在著矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的；另一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)又存在差別和矛盾。

三、簡答題：

答：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢的科學(xué)；包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。其中最主要的三大理論是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的是什么？

答：1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。

2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。

3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，互相包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開。

3、簡述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

答：社會(huì)意識(shí)不一定與社會(huì)存在同時(shí)、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會(huì)意識(shí)在依賴和反應(yīng)社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步。2）社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。

4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。5）社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性始終是相對(duì)的。

四、論述題：

1、試聯(lián)系我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，闡述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用。

答：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律正是通過其作用表現(xiàn)形式發(fā)揮著對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)方面作用：第一：調(diào)節(jié)作用，即調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各部門的配置；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場對(duì)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著積極作用，但是，市場的調(diào)節(jié)作用并不是萬能的也存在著固有的弱點(diǎn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，自發(fā)性、盲目性、和滯后性。這三個(gè)弱點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、資源浪費(fèi)和收入不均等。解決這些弱點(diǎn)就需要國家的宏觀調(diào)控，為此，需要實(shí)現(xiàn)政府職能的根本轉(zhuǎn)變，不僅企業(yè)分開，而且應(yīng)減少和規(guī)范政府的行政審批，從而實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標(biāo)。轉(zhuǎn)變政府職能的目的就是要給政府角色與行為進(jìn)行科學(xué)定位，增強(qiáng)政府的服務(wù)功能、裁判功能、導(dǎo)向功能。有市場機(jī)制，就要有宏觀調(diào)控，二者是相輔相成的，共同構(gòu)成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)內(nèi)容。宏觀調(diào)控將貫穿于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。第二：促進(jìn)作用，即促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)經(jīng)營管理；由于價(jià)值規(guī)律要求商品按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值來交換，誰首先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，勞動(dòng)生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會(huì)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加強(qiáng)經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間。社會(huì)主義國家對(duì)企業(yè)實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算制，它對(duì)于督促社會(huì)主義企業(yè)改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，起著積極的推動(dòng)作用。

第三，分化作用。使商品生產(chǎn)經(jīng)營者在市場競爭中拉開優(yōu)勝劣汰的差距。并在一定條件下引起商品生產(chǎn)經(jīng)營者兩極分化。價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，它的分化作用是當(dāng)前個(gè)人收入差距拉大的根本原因。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，才能采取有效措施從根本上防止兩級(jí)分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此我國在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須建立宏觀與微觀相聯(lián)接、縱向與橫向相聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控體系，使宏觀調(diào)控建立在商品和價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上，在保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快遞、健康發(fā)展的同時(shí)，調(diào)節(jié)各階層的分配關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)和生活的發(fā)展。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇三

通過近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。

中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。而結(jié)合中國具體國情，在提出的建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。

此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇四

c.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

d.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗。

25.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()。

a.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物。

b.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。

c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題。

d.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)。

26.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()。

a.人的聰明才智無先天區(qū)別。

b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。

c.人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐。

d.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定。

27.真理和謬誤的界限在于()。

a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。

c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。

28.真理的絕對(duì)性是指它的()。

a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。

29.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于()。

a.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。

b.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。

c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。

d.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

30.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。

a.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢b.決定著社會(huì)變革力度。

c.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉[單項(xiàng)選擇題答案]。

1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。

12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。

22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。

二、多項(xiàng)選擇題。

1.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括()。

a.人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。

b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。

c.進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。

2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()。

a.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。

b.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。

c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

d.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行。

e.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行。

3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。

a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

c.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程d.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

e.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過程。

4.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在()。

a.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題。

b.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。

d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

e.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是()。

a.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)b.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

c.主體對(duì)客體信息的選擇d.主體對(duì)客體信息的加工。

e.主體與客體的統(tǒng)一。

6.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()。

a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

b.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。

c.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

d.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。

e.是否承認(rèn)世界是可知的。

7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。

a.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實(shí)踐。

c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來。

e.理論優(yōu)于實(shí)踐。

8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是()。

a.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)b.感性認(rèn)識(shí)具有局限性。

c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系d.歸納方法不是萬能的。

e.感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。

9.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是()。

a.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性。

b.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性。

c.真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性。

d.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性。

a.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。

b.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

c.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義。

e.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。

[多項(xiàng)選擇題答案]。

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

一、單項(xiàng)選擇題。

1.在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是()。

a.生產(chǎn)方式b.地理?xiàng)l件c.社會(huì)意識(shí)d.人口因素。

2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它()。

a.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。

c.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用d.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。

a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。

c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。

4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了()。

a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。

b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

c.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性。

d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。

5.十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()。

a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。

b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向。

c.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用。

d.社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。

6.一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()。

a.生產(chǎn)力。

b.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系。

c.政治制度和法律制度。

d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇五

“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！?018年5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次向世人宣示中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。

（一）馬克思的一生。

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。

兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記從“三個(gè)方面”概括了馬克思的偉大一生。

馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。

“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

這是在1835年，17歲的馬克思立下的宏志。

馬克思的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。

馬克思曾經(jīng)寫道：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。

馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。

“馬克思首先是一個(gè)革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。

這是恩格斯對(duì)他的贊譽(yù)。

（二）馬克思主義。

馬克思有一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?/p>

馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記從“四個(gè)方面”高度評(píng)價(jià)了馬克思主義。

馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。

馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。

馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。

注意四個(gè)關(guān)鍵詞：科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、不斷發(fā)展的開放的。

馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。

（三）學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。

恩格斯說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記從“九個(gè)方面”指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)好運(yùn)用好馬克思主義。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。

馬克思主義是一座思想寶庫，博大精深、常學(xué)常新。

1938年，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！?/p>

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇六

這學(xué)期開設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就能夠融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自我的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的一些問題并解決問題。

在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾提出的自然選擇學(xué)說，適應(yīng)環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會(huì)被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實(shí)就是一個(gè)新事物代替舊事物的過程。物種在經(jīng)過遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時(shí)，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。

其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改善和工人階級(jí)反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

最終，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。

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馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇七

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

2.實(shí)踐的主體是()。

a.絕對(duì)精神。

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

c.人。

d.人的意識(shí)。

3.實(shí)踐的客體是()。

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界。

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

4.實(shí)踐的中介是()。

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法。

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。

c.構(gòu)成事物一切要素的總和。

d.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)。

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性。

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的。

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力。

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()。

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐。

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)。

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的。

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處。

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()。

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。

b.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本。

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

d.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)。

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。

a.感覺b.知覺c.表象d.分析。

12.對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()。

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的。

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地。

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性。

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的。

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)。

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義。

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()。

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()。

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

c.一切唯物主義的真理觀。

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()。

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)。

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()。

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化。

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力。

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)。

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量。

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()。

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。

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馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇八

經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

(一)一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的'根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對(duì)手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹碓街匾曔@門科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無限的社會(huì)實(shí)踐中去，這就是我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的最深體會(huì)。

這個(gè)學(xué)期，作為一名大二的學(xué)生，我們開始進(jìn)行關(guān)于馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，通過這九個(gè)多星期的學(xué)習(xí)，我對(duì)于馬克思主義基本原理概論有了自己的一......

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇九

近日，我們小組組織大家學(xué)習(xí)閱讀了許多有關(guān)馬克思主義的文獻(xiàn)及書籍，我們都各有各的理解，我們從不一樣的方面闡述了我們自我的。

心得體會(huì)。

馬克思主義對(duì)我們大學(xué)生的思想品質(zhì)，道德觀念，價(jià)值觀等各方面都有很大的影響。

大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)成、修正以致成為一個(gè)人的信仰的階段，這段時(shí)光也被叫做最有潛力的時(shí)光，無論是從好壞、真假、善惡等方面來說。大學(xué)生對(duì)于一個(gè)國家的發(fā)展異常是我們發(fā)展中國家的作用不言而喻，大學(xué)生能否健康成長，思想、道德的養(yǎng)成是否良好關(guān)系著我們國家的前途和命運(yùn)。我國正處在社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而大學(xué)生就是關(guān)鍵時(shí)期的建設(shè)者。而馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，是從哲學(xué)上對(duì)人所作的層次的思考，它既為我們科學(xué)的認(rèn)識(shí)人、教育人供給了正確的研究視域，也為大學(xué)生的思想教育工作供給了理論基礎(chǔ)和重要的依據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判的繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法理論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華。

馬克思主義有利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀，人生觀是人們對(duì)人生的意義、目的和活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人生觀作為一種社會(huì)意識(shí)，歸根到底是必須的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。我們大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，自覺抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響和毒害，樹立科學(xué)的人生觀。由于人的價(jià)值屬于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系范疇，所以人的價(jià)值主要包含兩個(gè)方面:一是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，二是個(gè)人對(duì)社會(huì)的職責(zé)和貢獻(xiàn)。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，便構(gòu)成了人的價(jià)值整體。馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)，沒有奉獻(xiàn)就沒有索取，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是人的價(jià)值的主要方面。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)、理解人生價(jià)值的含義，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，將來自覺為國家的建設(shè)貢獻(xiàn)出自我的一份力。

馬克思主義有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。馬克思主義的世界觀是很科學(xué)的世界觀，它是以“唯物主義和辯證法相結(jié)合、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀相結(jié)合、真理體系和價(jià)值體系相結(jié)合的嶄新形式來發(fā)揮自身的世界觀功能的?！笔澜缬^是人們對(duì)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)，作為我們大學(xué)生我們更應(yīng)當(dāng)樹立更為科學(xué)的世界觀，為了樹立科學(xué)的世界觀，我們更應(yīng)當(dāng)去深入了解馬克思主義哲學(xué)的思想的精髓。大學(xué)生作為即將進(jìn)入大社會(huì)的一個(gè)特殊群體，我自不自覺的就構(gòu)成了自我的世界觀，并在社會(huì)中用這種世界觀待人處事。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，首先只是對(duì)個(gè)別事物具體的認(rèn)識(shí)，而在事物發(fā)展的過程中，這種認(rèn)識(shí)就慢慢地豐富并且聯(lián)系起來，經(jīng)過對(duì)人們所構(gòu)成的認(rèn)識(shí)就構(gòu)成了對(duì)諸如世界的本質(zhì)、世界的狀況、社會(huì)發(fā)展有無規(guī)律等問題的總的看法，這就是世界觀。

我國是發(fā)展中國家，正處在現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，當(dāng)今的國際、國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的構(gòu)成對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生世界觀的構(gòu)成產(chǎn)生有著重要的影響。如果我們大學(xué)生不能正確的樹立科學(xué)的世界觀，就很容易使我們走上歧途，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法理論，它不僅僅正確的揭示了整個(gè)世界、異常是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且還科學(xué)的闡明了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，以及人的全面發(fā)展的一系列的重大問題，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。而我們大學(xué)生還沒有構(gòu)成科學(xué)的、穩(wěn)定的世界觀，我們很快就要進(jìn)入社會(huì)了，很容易受到外界不良事物的影響，從而構(gòu)成一些對(duì)社會(huì)、對(duì)他人錯(cuò)誤的觀念以及造成嚴(yán)重的后果。經(jīng)過學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，大學(xué)生能夠在知曉社會(huì)及人類發(fā)展的規(guī)律上樹立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的夢(mèng)想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立正確的人生價(jià)值觀，經(jīng)過馬克思主義哲學(xué)的思想，塑造追求真理，關(guān)懷人類發(fā)展的高尚的精神境界，從而提高我們的思想道德品質(zhì)，將自我培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜耍瑢?duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。馬克思主義的發(fā)展觀指引著當(dāng)代大學(xué)生前進(jìn)的道路。

馬克思主義的發(fā)展觀告訴大學(xué)生萬物時(shí)時(shí)刻刻都是發(fā)展變化的，這就教會(huì)了我們要用發(fā)展的眼光去看待世界。發(fā)展觀教會(huì)大學(xué)生最重要的是要用發(fā)展的眼光去看自我，不僅僅要看到我們的此刻，還要看到我們的過去和未來。放在我們身上我們不僅僅要看到我們的現(xiàn)狀，還要用發(fā)展的眼光去看未來，我們此刻在學(xué)校就需要努力的學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)入社會(huì)過后我們才能跟得上日新月異的社會(huì)。

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化帶來了人們的思想觀念、價(jià)值追求、生活方式日趨復(fù)雜，社會(huì)思想空前活躍、多變。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人們的實(shí)際生活發(fā)生了深刻變化，這一方面有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，但同時(shí)也導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性，容易誘發(fā)自由主義，滋生拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。所以，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義理論教育，幫忙大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。僅有這樣，才能使大學(xué)生把堅(jiān)持馬克思主義的政治現(xiàn)點(diǎn)、政治方向作為自覺的意識(shí)和行為，引導(dǎo)大學(xué)生找到貼合社會(huì)發(fā)展方向的個(gè)人定位。

馬克思主義為大學(xué)生供給了一種正確的價(jià)值體系培養(yǎng)和引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、崇高的夢(mèng)想、堅(jiān)定的信念。促進(jìn)大學(xué)生思想解放，突破舊的思維方式的約束，崇尚理性，求真務(wù)實(shí)，大膽懷疑，敢于批判發(fā)展和創(chuàng)新的思想。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十

經(jīng)過以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果異常是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。

首先從學(xué)校和個(gè)人方面來講。大學(xué)學(xué)校是我們中學(xué)的夢(mèng)想，高中的努力讓我們擁有了在這完美的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和夢(mèng)想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少活力。人無志不能夠立，大學(xué)生的完美年華理應(yīng)在活力中實(shí)現(xiàn)自我的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，僅有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾異常是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生必須要樹立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情景，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自我的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不一樣的眼睛，它們能看見我們看不見的光線，可是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見的光線時(shí)，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西，并且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí)，僅有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從而將自我的知識(shí)掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對(duì)于自我能解決的問題，父母能夠可是問。可是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母能夠做出自我的見解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，可是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和教師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都理解，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子理解了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。

上頭，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方應(yīng)對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，可是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)當(dāng)處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改善融合起來，增強(qiáng)自我對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自我我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對(duì)主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十一

經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。

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馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十二

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按此刻這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“本事不行”是有過之而無不及。所以，我根據(jù)實(shí)際情景，一方面此刻努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖經(jīng)過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自我制定以后的一些計(jì)劃。雖然此刻的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，可是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也可是是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本資料和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律供給了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不一樣的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），所以人際關(guān)系的融洽就存在必須的阻礙?？墒?，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相貼合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相貼合以及貼合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著必須的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就能夠引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為資料，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，所以，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十三

社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭，進(jìn)行偉大斗爭是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力。早在主持起草黨的xx大報(bào)告時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”。隨后的五年多來，這一實(shí)踐要求越來越凸顯，也越來越為中國社會(huì)自覺踐履。指出，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。

偉大斗爭的“新的歷史特點(diǎn)”體現(xiàn)在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度方面，就是要堅(jiān)決與一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度的言行作斗爭；在維護(hù)人民利益方面，要堅(jiān)決與一切損害人民利益、脫離群眾的行為作斗爭；在投身改革創(chuàng)新時(shí)代潮流方面，要堅(jiān)決破除一切頑瘴痼疾，與阻礙歷史進(jìn)步的行為作斗爭；在維護(hù)我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益方面，要堅(jiān)決與一切分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為作斗爭；在防范各種風(fēng)險(xiǎn)方面，要堅(jiān)決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難、挑戰(zhàn)。正如在十九大報(bào)告中所言：“全黨要充分認(rèn)識(shí)這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性?！边M(jìn)行偉大斗爭，必須有一往無前的奮斗姿態(tài)，“發(fā)揚(yáng)斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)”，才能不斷奪取新勝利。

建設(shè)偉大工程，打造堅(jiān)強(qiáng)保障。

中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，也是迄今為止在世界上執(zhí)政時(shí)間最長而且還將繼續(xù)長期執(zhí)政的政黨。功成名就時(shí)做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵(lì)精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時(shí)期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關(guān)頭順乎潮流、順應(yīng)民心不容易。指出，我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。偉大工程就是我們黨正在深入推進(jìn)的黨的建設(shè)新的偉大工程。

毋庸諱言，在復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境下，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的各種因素客觀存在，而且具有很強(qiáng)的危險(xiǎn)性和破壞性，“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”是長期復(fù)雜嚴(yán)峻的。建設(shè)偉大工程就是要更加自覺地堅(jiān)定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為世界上最偉大的政黨、世界上最強(qiáng)大的政黨。

因此，在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關(guān)鍵重點(diǎn)，也要形成整體態(tài)勢，特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神?！焙喍灾?，就是要以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。

推進(jìn)偉大事業(yè)，譜寫壯麗篇章。

指出，中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多乃至更多人口的國度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國的和平崛起等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新的事情、全新的探索、全新的實(shí)踐。這就要求我們要用創(chuàng)新走出新路，這條道路就是中國特色社會(huì)主義道路，這項(xiàng)事業(yè)就是中國特色社會(huì)主義事業(yè)。

十九大報(bào)告指出：“推進(jìn)偉大事業(yè)就是要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義?！碧貏e是隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)化，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提出了更高要求。按照要求，我們要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。不僅讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國更進(jìn)一步煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，同時(shí)還要給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，譜寫出屬于新一代中國共產(chǎn)黨人的新篇章。

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，完成歷史使命。

指出，有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來講，為中華民族謀復(fù)興是義不容辭的歷史使命，初心不改，矢志不渝。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人90多年的努力奮斗，特別是黨的xx大以來五年的歷史性成就與歷史性變革，使得今天的我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

在黨的十九大報(bào)告中指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”空談?wù)`國，實(shí)干興邦。我們當(dāng)按照要求，以釘釘子的精神，一年接著一年干，一代接著一代干，擼起袖子加油干，逢山開路遇水架橋，通過進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)來為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十四

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十五

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十六

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

2.實(shí)踐的主體是()。

a.絕對(duì)精神。

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

c.人。

d.人的意識(shí)。

3.實(shí)踐的客體是()。

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界。

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

4.實(shí)踐的中介是()。

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法。

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。

c.構(gòu)成事物一切要素的總和。

d.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)。

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()。

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性。

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的。

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明()。

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力。

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()。

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐。

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)。

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的。

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處。

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()。

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。

b.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本。

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

d.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)。

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。

a.感覺b.知覺c.表象d.分析。

12.對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()。

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的。

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地。

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性。

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的。

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)。

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義。

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()。

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()。

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

b.辯證唯物主義的真理觀。

c.一切唯物主義的真理觀。

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()。

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)。

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()。

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化。

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力。

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)。

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量。

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()。

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。

馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十七

經(jīng)過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。

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馬克思主義基本原理概論的論文簡短篇十八

課題名稱：了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景。

實(shí)踐形式：實(shí)地參觀，參閱相關(guān)書籍，觀看主題影片。

參與小組：12土木6班。

組長孫輝。

組員邵偉、胡華亮、付文豪、曹華。

各自讀后感，完成實(shí)踐報(bào)告。

實(shí)踐內(nèi)容：

著重于武漢地區(qū)的近代史的發(fā)展，了解中華民族在近代的曲折前進(jìn)歷程，以及關(guān)注了解馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的背景和歷程。沿著工業(yè)—鐵路—新學(xué)—新軍—首義—的發(fā)展軌跡做了一次實(shí)地參觀。

工業(yè)與鐵路參觀漢陽鐵廠和漢陽兵工廠遺址這些都是中國近代化開始的標(biāo)志，大興洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在全國各地建立了一大批的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為后來的改良運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等提供了發(fā)展的條件。

新軍和新學(xué)武漢是中華民族走向近代化的重要代表，在工業(yè)基礎(chǔ)和思想文化上都走在全國的前列。我們參觀了武漢大學(xué)并參閱相關(guān)書籍，了解到武漢大學(xué)的前身是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)建立的自強(qiáng)學(xué)院，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，大力傳播新興思想，促進(jìn)了新興階級(jí)的產(chǎn)生，進(jìn)而為武昌首義的舉行提供了充足的條件。當(dāng)時(shí)的武漢新軍是接受了現(xiàn)代化的培訓(xùn)，并且是受到了新興思想的熏陶，最終擔(dān)任了武昌起義的主力軍，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。

首義辛亥革命，作為民主革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會(huì)中上層人士思想中。也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境和廣大的支持人群。我們參觀了辛亥革命紀(jì)念館、紅樓，了解那段歷史，明白了革命先烈為中華民族的偉大復(fù)興做出的巨大的努力。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、君主立憲制，到新民主革命，再到后來的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，每一次的嘗試都有無數(shù)的革命先烈的拋頭灑熱血，在失敗者吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，一次又一次的喚醒了國民的思想，不斷地走上反抗斗爭的道路。辛亥革命既使馬克思主義在中國傳播成為可能,也使馬克思主義在中國傳播成為必要,馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義中國化奠定了重要基礎(chǔ)。

新的思想指導(dǎo)，完成了思想啟蒙。再到后來的工人運(yùn)動(dòng)，武裝斗爭，社會(huì)主義道路在中國走的太過艱難，做出了巨大的犧牲，再次讓人們懷疑其指導(dǎo)意義，這個(gè)國家又一次的陷入迷茫，仿佛失去了前進(jìn)的方向。這時(shí)，人們需要從根本上思考馬克思主義，必須形成和中國實(shí)情相結(jié)合的馬克思主義的完整指導(dǎo)。在一系列的嘗試中，形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的集體，堅(jiān)持走農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，武裝斗爭，始終結(jié)合中國實(shí)情，不斷地完善馬克思主義的中國化，形成一套完整的理論思想指導(dǎo)。在新中國的建立，社會(huì)主義建設(shè)，改革開放以及現(xiàn)在的和諧社會(huì)建設(shè)，馬克思主義始終和中國實(shí)情相結(jié)合，走中國特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

觀看《井岡山》主題影片和參閱相關(guān)書籍，更加明白了思想指導(dǎo)的重要性，了解到馬克思主義在中國傳播的曲折歷程，深一步理解了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義。通過這一次社會(huì)實(shí)踐，理論和實(shí)踐相結(jié)合，是自己在思想上了解了馬克思主義基本原理，深刻認(rèn)識(shí)中國社會(huì)所面臨的問題，中國必須走由中國特色的社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今的中國已進(jìn)入改革的深水區(qū)，面臨的問題和壓力巨大，需要更加深入的研究馬克思主義，高舉中國特色的社會(huì)主義理論旗幟，敢于去改革和突破，解決問題，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。