中國近代音樂史論文如何寫 關(guān)于中國音樂史的論文題目(九篇)

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最新中國近代音樂史論文如何寫一

鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上是個禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。在這個社會轉(zhuǎn)變中，發(fā)生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時候，周圍的一切都是熟悉的。小學，中學，始終沒有離開那一片土地。同學縱然幾經(jīng)變遷，但同學的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個傳統(tǒng)的禮俗社會？到了后來，上大學，突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了，那里卻是一個法理社會了。到處都是陌生人，隨時可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學的幾年里，我總覺得自己是孤獨的，想必是因為社會秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。

其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也是一樣，只不過，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說到底，都是制度，維護社會秩序的制度。就好像玩一個游戲，要遵守相應的游戲規(guī)則。

生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是為了保證社會的完整性。人類以家庭為單位，參與到社會活動當中，從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是為了保證社會完整性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來。當然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。

社會需要安穩(wěn)，種族需要延續(xù)?；橐鰹榉N族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續(xù)社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關(guān)系。也許，社會采用婚姻的方式來穩(wěn)定，延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調(diào)整社會資源，得到一個可行的辦法來讓社會運行。

人都是各自獨立的個體，結(jié)合到一起，是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點，我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢？如果社會提供一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優(yōu)勝劣汰，是一種更為有效的社會發(fā)展手段。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。

但是，既然現(xiàn)在社會是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對于孩子的成長教育來說，是十分有必要的?；橐霾皇莾蓚€人的事情，而是一種社會行為，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關(guān)系，還牽扯到了社會問題。當兩個人的婚姻是個例時和當兩個人的婚姻從屬于主流時，對社會造成的影響絕對是不同的。

叔本華說過，人就好像刺猬，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親密的人，也無法感受你的感受。兩個習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養(yǎng)成的成年男女，在婚姻契約之下，要經(jīng)營共同生活，相互間的調(diào)適自易就成為一個嚴重的問題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來解決這個問題，也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)節(jié)的時候就接進家里來以積極適應將來的婚姻生活。這相對現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現(xiàn)實，發(fā)生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行為，不會發(fā)生什么嚴重的后果，而婚姻是社會行為，一個不慎，后果會很嚴重。戀愛時期，感情至上，婚姻當中，是有物質(zhì)生活基礎的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛處于一個狀態(tài)，也不錯。

費孝通總結(jié)說有三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興。現(xiàn)代男女面對現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時，心理上難以接受， 頓覺感情受了欺騙，結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。

世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù)，但是孩子長大了之后，卻有自己的思想。當一個人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實的沖突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去?？墒乾F(xiàn)實自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài)，就是自殺。因此，理想和現(xiàn)實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。

這一段話中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時常酌磨死了算了。

還有句話讓我感觸很大。一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當孩子看，而是當大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。

最新中國近代音樂史論文如何寫二

歷盡曲折與坎坷，您飽嘗磨難與艱辛。

您以博大的胸懷和鋼鐵般的意志，

創(chuàng)立了千秋偉業(yè);

您以甘甜的乳汁和大海般的深情，

哺育了中華兒女;

憶往昔：

我們唱著“義勇軍進行曲”，

伴著國際歌的旋律，

砸爛了日本法西斯，

****了蔣家王朝。

看今朝：

我們唱著“東方紅”，

豪情滿懷走進新時代，

自力更生，改革開放，

全面建設小康社會。

偉大、光榮、正確的黨啊!

您是中華民族的希望，

您是中國人民的救星，

中國人民在您鮮紅的旗幟下，

昂首闊步，勇往直前;

華夏兒女在您駕馭的航船上，

披波斬浪，揚帆遠航。

最新中國近代音樂史論文如何寫三

國以民為本，民以食為天。當今世界，糧食安全挑戰(zhàn)依然嚴峻，不穩(wěn)定因素增加，全球糧食安全治理已成為全球經(jīng)濟治理的重要組成部分。中國在端牢自己飯碗的同時，將以具體切實的行動與世界各國攜手奮進，在全球糧食安全治理舞臺上發(fā)揮更加積極的作用，為促進世界糧食安全，共同創(chuàng)造一個無饑餓、無貧困、可持續(xù)發(fā)展的世界作出新的更大貢獻。

10月16日是第40個世界糧食日。自1981年起，有關(guān)國際機構(gòu)、世界各國政府每年在這一天都要圍繞發(fā)展糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)舉行紀念活動，今年世界糧食日的活動主題是“齊成長、同繁榮、共持續(xù)，行動造就未來”，我國的系列宣傳活動主題是“端牢中國飯碗、共筑全球糧安”，旨在進一步喚醒全民的糧食安全意識，用實際行動端牢中國飯碗。

國以民為本，民以食為天，一米一飯關(guān)系國家安危、人民幸福。自古以來，糧食安全都是治國安邦的頭等大事，事關(guān)國運民生，是國家安全的重要基礎。回顧“十三五”以來，我國糧食生產(chǎn)穩(wěn)定發(fā)展。2019年全國糧食總產(chǎn)量達13277億斤，創(chuàng)歷史新高。人均糧食占有量超過470公斤，高于世界平均水平，也高于國際公認的400公斤安全線。中國人的飯碗牢牢地端在自己手里，為中國經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了“壓艙石”作用。

解決好十幾億人口的吃飯問題，始終是我們黨治國理政的頭等大事。_高度重視糧食生產(chǎn)和安全，強調(diào)“十幾億人口要吃飯，這是我國最大的國情”“要堅決扛穩(wěn)糧食安全責任”“中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手上”，提出新時期國家糧食安全的新戰(zhàn)略，帶領全國人民走出了一條中國特色的糧食安全之路。今年以來，全國各地經(jīng)受住防疫、防汛等多道關(guān)口考驗，穩(wěn)住了三農(nóng)基本盤，一幅幅農(nóng)業(yè)豐收、農(nóng)民增收圖景，折射出農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展帶來的新氣質(zhì)，也讓糧食安全防線越筑越牢。

手中有糧，心中不慌，這在任何時候都是真理。特殊時期，糧食安全的重要性更加凸顯。我們持續(xù)抓好糧食生產(chǎn)，穩(wěn)住“三農(nóng)”基本盤，依靠自身力量端牢自己的飯碗，就能為應對各種風險挑戰(zhàn)贏得主動，為保持經(jīng)濟持續(xù)復蘇、社會大局穩(wěn)定奠定基礎。

保障國家糧食安全是一個永恒課題，任何時候這根弦都不能松。盡管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，但對糧食安全始終要有危機意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響，更是給我們敲響了警鐘。應該清醒地看到，在今后相當長的一段時間里，我國糧食供需緊平衡的基本態(tài)勢不會改變。受制于農(nóng)業(yè)資源稟賦短缺、農(nóng)業(yè)人力資本投資不足、農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模不夠經(jīng)濟等因素，我國糧食安全的基礎仍有待進一步鞏固增強，保障糧食安全的任務還十分艱巨。

越是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢好的時候，越不能麻痹松懈，越要堅持底線思維、增強風險意識，毫不放松抓好糧食生產(chǎn)。要強化政策保障，壓實糧食安全責任制，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，推動“藏糧于地、藏糧于技”戰(zhàn)略落地見效，充分調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把各項惠農(nóng)政策落到實處，讓農(nóng)民真正享受到豐產(chǎn)又增收的實惠，才能有效保護種糧積極性。

端牢中國飯碗，需要進一步推動完善全球糧食安全治理。糧食事關(guān)國運民生，一國公民的糧食權(quán)得到保障，是他們享有其他方面人權(quán)的基礎。作為世界上最大的發(fā)展中國家和人口最多的國家，中國堅定地承擔起維護世界糧食安全的責任，既立足自身，將中國人的飯碗牢牢端在自己手中，又放眼世界，積極與世界各國攜手應對全球饑餓問題，共同推進全球糧食事業(yè)健康發(fā)展。

當今世界，糧食安全挑戰(zhàn)依然嚴峻，全球仍有8億多饑餓人口，國際糧食貿(mào)易面臨著保護主義和單邊主義的干擾，不穩(wěn)定因素增加，全球糧食安全治理已成為全球經(jīng)濟治理的重要組成部分。中國在端牢自己飯碗的同時，將以具體切實的行動與世界各國攜手奮進，在全球糧食安全治理舞臺上發(fā)揮更加積極的作用，為促進世界糧食安全，共同創(chuàng)造一個無饑餓、無貧困、可持續(xù)發(fā)展的世界作出新的更大貢獻。

最新中國近代音樂史論文如何寫四

尊敬的市民朋友們：

我國去年出境旅游人數(shù)超過8300萬人次，是全球出境旅游人口增長最快的國家之一。中國公民出境旅游，一言一行代表國家形象，體現(xiàn)中國文明程度和國民素質(zhì)修養(yǎng)。增強文明出游意識，提升文明旅游素質(zhì)，是每位游客和旅游從業(yè)者共同的責任。在此，我們向全市旅游從業(yè)人員、廣大市民和社會各界發(fā)出如下倡議：

一、旅游從業(yè)者要履職盡責、率先垂范。從事出境旅游的旅行社和所有領隊、導游，要率先踐行《中國公民出境旅游行為指南》，以身作則，用自身的文明言行帶動游客;規(guī)范經(jīng)營，恪守職業(yè)道德，遵紀守法，信守合同;切實履行引導游客文明旅游的職責，做好行前說明培訓、行中提醒引導、返程總結(jié)提高，及時勸阻游客不文明行為，引導游客做中華文明的傳播者、踐行者。

二、廣大市民要克己守禮，文明出游。公民出境旅游不僅代表自己，而且關(guān)系國家形象。每位市民都應遵守法律，恪守公德，講究禮儀，愛護環(huán)境，尊重旅游目的地文化習俗，做到文明禮讓、文明用語、文明娛樂、文明就餐、文明購物，以文明言行舉止為自己加分，為中國添彩。

三、社會各界要共同努力，共創(chuàng)文明、共樹新風。提高公民的文明素質(zhì)，樹立中國游客的良好形象，需要社會各方面一起努力，共同營造文明旅游的良好風尚。要褒揚先進典型，扶正祛邪。勇于對有損國格、違背公德的出境游不文明行為說“不”，用公眾監(jiān)督的力量推動文明旅游風尚的形成。

我們出境看世界，世界也在看我們。讓我們攜起手來，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起，提升出境游文明素質(zhì)，充分展示文明長治、好人城市的風采，為實現(xiàn)民族復興中國夢貢獻力量。

文明旅游行動領導小組

20xx年x月x日

最新中國近代音樂史論文如何寫五

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

世界上各民族都有各自的語言和民族文字，很多民族都在規(guī)范民族語言和文字，漢字就是其中一種。漢字是世界上最古老的文字之一，同時也是中華文明的，是在中華發(fā)展的歷史上不可缺少的因素。因為它有著深遠長久的歷史意義，記載著華夏文明幾千年的歷史，所以漢字是中國人的驕傲。

漢字即是語言，語言把人與動物區(qū)分開來，把人類的歷史階段區(qū)分開來。它能用自己的結(jié)構(gòu)組成特殊的話語來表達自己的意思，它可以跟別人思想溝通。我們可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)來看，如婦字和男字，婦字是指一個女人拿著掃把在家干活，男字是指力和田結(jié)合，符合當時“女內(nèi)男外”的情況，顯露出漢字的魅力。

語言文字也是衡量一個國家歷史和文明的標準，關(guān)系到國家的榮譽和民族的昌盛。從古到今，我國的任何一本文體，四大名著，唐詩宋詞都是用漢字寫成的，所以漢字帶給我們知識，還帶給我們繁榮昌盛。可以說漢字是中華民族不可缺少的一部分。

有關(guān)漢字起源的說法有很多，有結(jié)繩說、倉頡造字說、河圖洛書說。“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時已流行，各古籍上有記載，但這只是猜測，漢字究竟是誰先創(chuàng)造的，正在討論?？梢源_定我國的漢字從最早的在甲骨上刻的一種文字，也叫甲骨文。歷經(jīng)悠久的歲月，進化甲骨文、金文、小篆、大篆、隸書、楷書、草書、行書等文字，至今還在演變著，同時甲骨文還具備著“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借，體現(xiàn)出中華民族的漢字魅力。

漢字在中華傳統(tǒng)文化中的應用廣泛，在元宵節(jié)的晚會上，可以用漢字來猜燈謎，還可來做花燈等好多有趣的事情，其中最能體現(xiàn)漢字魅力的是猜燈謎，猜燈謎是從漢字的結(jié)構(gòu)和深遠的意思猜出那個字或者根據(jù)其意思猜句子。

所以漢字博大精深，漢字已經(jīng)在世界中廣泛傳開，然而對于我們，它的魅力是無窮的。

最新中國近代音樂史論文如何寫六

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我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。

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民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.

[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學家，2011（17）.

[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學學報論叢，2007（5）.

[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2006（2）.

最新中國近代音樂史論文如何寫七

甲方：深圳市小懶人家居用品有限公司

乙方：

根據(jù)《中華人民共和國合同法》和國家內(nèi)貿(mào)部關(guān)于《商業(yè)特許經(jīng)營管理辦法(試行)》的規(guī)定，甲乙雙方遵循：自愿、平等、誠信、規(guī)范的原則，就乙方加盟甲方的“小懶家”家居用品連鎖專賣及代理的具體事宜，經(jīng)雙方友好協(xié)商，締結(jié)如下合同約定：

第一章 總則

第一條 代理商贊成甲方公司主導的連鎖加盟思想，遵守其運營規(guī)章中的各項條款并申請加盟代理，

甲方公司亦承認其加盟及代理。

第二條 甲方公司(以下稱“總部”)主導本事業(yè)，并所有“l(fā)azy+小懶家”登記商標。

第三條 總部適應需要，可在每個地區(qū)設“地區(qū)總部”或直轄的“辦事處”;如沒有設地區(qū)總部或直轄分部，可將總部事業(yè)的一部分委托給第三者，并稱作委托業(yè)務的“支部”。

第二章 加盟

第四條 甲方授權(quán)乙方為“小懶家” 懶人用品連鎖店 地區(qū)代理商，負責 省 市及其所轄區(qū)縣(以行政區(qū)域劃分)加盟商的供貨及經(jīng)營管理等事宜。

第五條 乙方代理權(quán)從 20xx 年 月 日起到 年 月 日止，合同期滿以后可優(yōu)先續(xù)約。

第六條 代理事宜：

1、 乙方須向甲方交納代理費用 整(小寫：￥ 元)，保證金__ ___________元整(小寫：￥ 元)，此代理費用作為甲方公司授權(quán)乙方代理的的權(quán)益金，保證金作為使用甲方公司品牌的保證，并自雙方在相互確認書上簽字時起生效。

2、乙方在代理期間應具備以下條件：

(1)依照總部的標準化計劃，保持自有及下屬加盟區(qū)域加盟店的結(jié)構(gòu);

(2)在積極地協(xié)助連鎖活動的同時，努力提高改善經(jīng)營;

(5)要認識作為甲方公司連鎖店及地區(qū)代理商的社會使命，忠實地為顧客服務，提供優(yōu)質(zhì)商品和服務。

第七條 乙方作為小懶家連鎖加盟的代理商，應積極維護“小懶家懶人用品全國連鎖”整體利益及形象，保證其統(tǒng)一性、整體性，不得損害甲方的名譽及榮譽。

第八條 乙方在經(jīng)營期間，應自覺遵守國家的法律、法規(guī)政策和地方行政規(guī)章。

第三章 雙方的權(quán)利和義務

第九條 甲方的權(quán)利和義務

1、甲方有權(quán)依據(jù)本合同條款監(jiān)督、檢查、指導乙方及下屬加盟連鎖店的各項工作。

2、甲方給乙方及下屬加盟店開業(yè)配送相應的物料、宣傳單等產(chǎn)品，乙方按送貨單簽收。

3、應向乙方及下屬加盟店提供加盟證書、加盟牌、統(tǒng)一的商號、裝修設計、廣告支持和相應營銷管理制度。

4、甲方保證乙方在所簽署代理區(qū)域內(nèi)為獨家代理，保證乙方獨家壟斷小懶家懶人用品在所簽署代理區(qū)域內(nèi)的經(jīng)營權(quán)與加盟店開設代理權(quán)。

5、甲方按統(tǒng)一的加盟商供貨價向乙方供貨。

6、甲方確保提供的產(chǎn)品的質(zhì)量，產(chǎn)品在兩個月內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)量問題，由甲方負責退換貨;產(chǎn)品保修若有廠家另行規(guī)定的按廠家保修條例執(zhí)行。人為損壞的甲方不予保修。

7、甲方有新的產(chǎn)品推出應優(yōu)先由乙方在該區(qū)域代理。

8、乙方及其下屬加盟店開業(yè)期間，甲方可派專業(yè)人員上門免費培訓由甲方承擔;由乙方負責甲方培訓師在培訓期間的差旅費和工資食宿及人身安全。

9、甲方按乙方的月進貨額相應比例配給宣傳物料、海報等實物支持，且不低于其他加盟商平均水平。

10、甲方有權(quán)隨時了解乙方的經(jīng)營及對外服務情況。

11、甲方有責任和義務協(xié)助乙方加盟店進行選址，店內(nèi)裝修及開業(yè)前宣傳策劃，在乙方開業(yè)后，甲方有責任對乙方的經(jīng)營活動進行協(xié)助。

12、甲方有義務對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及時更新，提供更新更豐富的產(chǎn)品，保持產(chǎn)品供應的長期性和相對穩(wěn)定。

第十條 乙方的權(quán)利和義務

1、在合同有效期內(nèi)享有區(qū)域經(jīng)營“小懶家家居用品”項目和銷售“小懶家家居用品”系列產(chǎn)品的權(quán)利，并有權(quán)在代理區(qū)域內(nèi)以甲方代理商名義，行使招商加盟并對下屬加盟商進行經(jīng)營管理的權(quán)利。

2、獲得甲方指定產(chǎn)品、商號及管理制度的使用權(quán);乙方及所屬代理區(qū)域加盟店自主經(jīng)營、自負盈虧。乙方在其代理區(qū)域內(nèi)既可獨家壟斷經(jīng)營，也可以在所屬區(qū)縣內(nèi)發(fā)展下屬加盟店，但發(fā)展加盟店須按照總部統(tǒng)一規(guī)定的加盟條件、設店數(shù)量、區(qū)域距離、規(guī)模總量等，每區(qū)縣僅限1家加盟店，并相距不小于2公里范圍，特殊情況須報經(jīng)總部批準方可施行。乙方代理區(qū)域內(nèi)加盟商所交納品牌使用費歸乙方所有，所交納保證金交給總部保管。

3、乙方提供在當?shù)毓ど滩块T核準經(jīng)營的相關(guān)文件和本人身份證明。其下屬加盟商的加盟合同須報經(jīng)甲方蓋章生效，否則甲方不予承認。

4、乙方于簽約后須交付代理費用及保證金，實際金額為人民幣同才正式生效。

5、以一年時間為單位計算，乙方及所屬加盟店年進貨額累計滿10萬元時，乙方可享受實際進貨總額1%的獎勵;乙方及所屬加盟店年進貨額累計滿20萬元時，乙方可享受實際進貨總額2%的獎勵;乙方及所屬加盟店年進貨額累計滿30萬元時，乙方可享受實際進貨總額3%的獎勵，依此類推，乙方最高可享受實際進貨總額5%的返點獎勵。合同期間如無損害品牌形象的事件及違約行為，乙方保證金可在合同期滿后退還。乙方連續(xù)2個月進貨未達3000元時，甲方將有權(quán)取消乙方代理資格，代理費用不退。在取消乙方代理資格后，甲方有權(quán)在其原代理區(qū)域內(nèi)另尋代理商合作，乙方不得提出異議。

6、原則上乙方銷售產(chǎn)品僅限于第四條約定的地區(qū)范圍內(nèi)。乙方不得私自或以他人名義制作同類產(chǎn)品的零售或批發(fā)、加盟性質(zhì)網(wǎng)站，如需制作須向總部申請批誰并在網(wǎng)站顯著位置標注“小懶家”標識。

7、乙方在銷售上述產(chǎn)品時其零售價上下浮動不得超過甲方統(tǒng)一建議零售價格的30%，批發(fā)價不得低于甲方給乙方的供貨價。給下屬加盟商的供貨價不得高于甲方加盟商的統(tǒng)一供貨價

10%，并須報經(jīng)甲方批準。

8、乙方對甲方的定期或不定期對賬工作，必須積極配合，并將每月營業(yè)情況傳回甲方以備研討及宣傳。

9、在合同有效期內(nèi)，乙方未經(jīng)甲方許可，不得在加盟店內(nèi)或以個人名義等其他渠道經(jīng)營非甲方輸出的懶人產(chǎn)品或同類產(chǎn)品。

10、乙方加盟店的外觀和店內(nèi)必須執(zhí)行小懶家加盟連鎖店統(tǒng)一店面裝璜布置標準要求。

11、乙方加盟連鎖店的員工必須統(tǒng)一佩戴小懶家統(tǒng)一的胸牌，銷售場地保證整潔、規(guī)范。

12、乙方加盟連鎖店內(nèi)必須懸掛小懶家統(tǒng)一的項目牌，宣傳畫及加盟店授權(quán)牌等相關(guān)宣傳品。

13、乙方加盟連鎖店對外銷售產(chǎn)品應為甲方公司提供的貨品，嚴禁乙方使用其它同類型的產(chǎn)品替代原產(chǎn)品。

14、合同有效期內(nèi)，乙方如有地址變遷，必須先通知甲方，經(jīng)甲方同意后，重新頒發(fā)新經(jīng)營場所的授權(quán)證書。

15、乙方在代理期間對甲方提供專有技術(shù)、營銷方案負有保密的義務，不得將該技術(shù)及方案轉(zhuǎn)讓他方。

16、乙方在經(jīng)營期間須合法經(jīng)營，維護品牌形象，如經(jīng)營期間因欺詐經(jīng)營等非法行為遭媒體曝光或相關(guān)執(zhí)法部門處罰，造成品牌形象受損的，第一次罰款5000元。第二次即取消其代理權(quán)，保證金不予退還。

17、合同期滿后，在同等條件下，乙方享有優(yōu)先續(xù)約權(quán)。

第四章 產(chǎn)品收發(fā)貨及費用

第十一條 甲方發(fā)貨實行款到發(fā)貨，按訂貨單和匯款單發(fā)貨。也可按乙方要求，代發(fā)貨至指定區(qū)域或下屬加盟店處。

第十二條 產(chǎn)品采用乙方委托甲方代辦方式，托運費用由乙方負責。

第十三條 乙方在收貨后3天內(nèi)對產(chǎn)品進行驗收，驗收以甲方發(fā)貨單為準，如有少發(fā)或錯發(fā)情況，附在發(fā)貨單上傳回甲方核查補發(fā);如無誤，乙方需簽單收貨，并將單據(jù)傳回甲方。如甲方在貨到乙方3天后仍未收到乙方驗收單據(jù)，則視為該批貨品乙方全部驗收入庫。

第十四條 乙方需退換所購產(chǎn)品，如屬甲方質(zhì)量問題，甲方負責免費調(diào)換，乙方如有滯銷商品，可在收到貨60日內(nèi)予以換貨，換貨金額不得超過進貨總額(以換貨當日的加盟價格計算)的10%，總進貨額不予累計。退回產(chǎn)品要求包裝完好無損、配件齊全，不影響第二次銷售。凡季節(jié)性商品、特價產(chǎn)品、已淘汰品種和消費耗材類(如電池、鞋套等)不予退換，每次換貨需收取換貨金額(以換貨當日的加盟價格計算)10%手續(xù)費，最低10元以上，不足10元的按10元收取。產(chǎn)品退換貨所產(chǎn)生的運費由乙方負責，因產(chǎn)品質(zhì)量問題導致的糾紛按國家有關(guān)規(guī)定處理。

第五章 合同期限及合同的變更、解除

第十五條 本合同有效期為3年，期滿后經(jīng)甲方審核后可續(xù)簽。

第十六條 經(jīng)雙方協(xié)商一致后，可對本合同做出補充、變更及修改。補充、變更及修改的協(xié)議與本合同具有同等法律效力。

第十七條 任何一方若解除合同，應提前一個月以書面形式通知對方。

第十八條 本合同解除后，乙方不得再使用任何有關(guān)小懶家品牌的中英文文字及圖形商標。

第六章 違約及其責任

第十九條 任何違反以上條款的行為均視為違約：在合作方?jīng)]有違約的情況下單方面終止合同的一方也視為違約，在合作單方違約的情況下，守約方可即時終止合同，違約方應向守約方支付合同標的違約金。出現(xiàn)不可抗力因素可另行協(xié)商處理。

第七章 未盡事宜雙方協(xié)商確定

第二十條 本合同經(jīng)甲乙雙方代表簽字即生效。本合同一式兩份，雙方各執(zhí)一份，如發(fā)生爭議雙方協(xié)商解決，協(xié)商不成，可在合同簽約地提起仲裁，或向合同簽約地人民法院提交裁決。

甲方：深圳市小懶人家居用品有限公司 乙方：

地址：深圳市羅湖區(qū)文錦廣場文安中心2906室 地址：

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電話：0755-25538001 25539001 日期：

開戶行：中國農(nóng)業(yè)銀行深圳市分行 郵編：

最新中國近代音樂史論文如何寫八

尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們：

大家早上好!在中秋佳節(jié)即將到來之際，提前祝大家節(jié)日快樂!

今天我們升旗儀式的主題是《弘揚傳統(tǒng)文化，胸懷感恩之心》，所以我給我的講話起了個題目叫“中國傳統(tǒng)文化知多少”。說到中國傳統(tǒng)文化，同學們可能就認為是背背古詩詞，看看名著等，其實不然。

中國傳統(tǒng)文化也叫華夏文化、華夏文明，是中華文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，我們就是中華兒女。中國傳統(tǒng)文化有這樣幾個顯著的特點：

1.世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3.歷史悠久。它有五千多年的歷史。

4.博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。

下面我們一起了解一下中國傳統(tǒng)文化所包攬的內(nèi)容：

1.傳統(tǒng)文學：《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、 四大名著等。這也是同學們每天背誦的，也是最熟悉的。

2.傳統(tǒng)節(jié)日：這也是我們比較熟悉的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，常見的有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等。每個地方還有地方和民族的特色。

3.漢語漢字：就是我們每天說的中國話和每天寫的方塊字。

4.傳統(tǒng)中醫(yī)：包括中醫(yī)、中藥、醫(yī)學典籍《本草綱目》等。

5.中華武術(shù)：包括太極拳、詠春拳、少林拳等。

還有，傳統(tǒng)音樂、琴棋書畫、民間工藝、民風民俗等，很多很多。

大家看，中國的傳統(tǒng)文化是多么的博大精深，豐富多彩。然而現(xiàn)在許多人，特別是一些年輕人，對西方的文化越來越感興趣，例如好多人過洋節(jié)(什么圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等等)，還有一些人直接加入外國國籍，成為了外國人。卻把我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化拋在了腦后，可以說這些人愧對中華兒女的稱呼。作為中華兒女，炎黃子孫，我們有責任和義務，把我們中華民族的傳統(tǒng)文化傳承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化在全世界大放光彩!我呼吁：從現(xiàn)在做起，從小學生中學生做起，努力學習中華民族的傳統(tǒng)文化知識，愛我們的祖國，做一個堂堂正正，頂天立地的中國人!

我的講話完畢，謝謝大家!

最新中國近代音樂史論文如何寫九

我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。

也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。

比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。

費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。

同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。

當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。

當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。

什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。

對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。

西方人是什么樣子呢?是團體。

團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。

在中國就不一樣。

他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。

可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。

平等，一是神對每個個人的公道。

差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。

孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。

費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。