2023年學(xué)術(shù)道德論文通用(優(yōu)秀11篇)

有些事情總是在我們回憶之間悄悄溜走，總結(jié)可以幫助我們將這些珍貴的經(jīng)歷固定下來。在總結(jié)中，可以采用一些例子和案例來支持你的觀點和結(jié)論。9、總結(jié)范文可以激發(fā)我們寫作的靈感和創(chuàng)造力。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇一

論文關(guān)鍵詞:。

瓦托夫斯基科學(xué)道德規(guī)范。

論文摘要:。

作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學(xué)說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學(xué)家r.s.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。瓦托夫斯基把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種理解科學(xué)理解的事業(yè)。重點通過對概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對科學(xué)道德作理論上的研究。這是將科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容進行研究的嘗試。

跨人21世紀，科學(xué)道德的議題愈來愈受人們關(guān)注。科學(xué)道德對社會生活的影響，其現(xiàn)實情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會。本文首先從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起，從理論研究的角度上，作一番探討。

一、瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想。

m.w.瓦托夫斯基是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域造詣極深。他對18世紀的法國哲學(xué)、19世紀的德國哲學(xué)和當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)，都有很深人的研究。他的關(guān)于知覺、美學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法與倫理的哲學(xué)、政治與道德哲學(xué)等研究成果，聞名于世。作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學(xué)說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學(xué)家r.s.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。他的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)―科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(倫敦)，是科學(xué)哲學(xué)的重要名著。這部著作和他的論文集《模型―表象與科學(xué)的理解》(波士頓)充分闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想和觀點。圍繞這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述:。

在《純粹理性批判》的結(jié)尾處，康德總結(jié)道:“人類理性的法則……具有兩個對象，即自然和自由，因此人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現(xiàn)為兩個不同的體系，但最終卻歸結(jié)為一個哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的全是是什么的問題，而道德哲學(xué)則探討的是應(yīng)該怎樣的問題。”關(guān)于科學(xué)知識與道德知識之間的關(guān)系的這種經(jīng)典表述立即就顯示出對事實和價值標(biāo)準的區(qū)分，而使這兩者統(tǒng)一起來的計劃方案便構(gòu)成了科學(xué)思想史的基礎(chǔ)。

在今天人們的心目中，“科學(xué)道德”本身就是一個概念―一個并不需要加以“解構(gòu)”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學(xué)大師的筆下，卻有很明顯的“科學(xué)知識”和“道德知識”的不同提法;并且各有法則、體系;有兩者的統(tǒng)一和最終歸結(jié)。這并不是沒有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經(jīng)典表述”，他說，康德把它們當(dāng)做兩樣是“實在”的或客觀的世界而對立起來，并用他嚴格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識的狀況以及可以把這兩種知識結(jié)合起來的觀念。為什么康德要把這兩種知識“對立起來”又“結(jié)合起來”呢?這是值得人們深思的。實際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴格的理性主義的全部力量去做的事。康德的這種哲學(xué)分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來說，就上述之題他的展開論述也是先作區(qū)分后作統(tǒng)一，不過他把那兩個概念轉(zhuǎn)換為“事實”和“價值標(biāo)準”了。他說:事實與價值標(biāo)準這兩個“世界”的分離提出了諸如科學(xué)在道德方面的中立性、目的與手段的關(guān)系、對價值標(biāo)準的科學(xué)研究的可能性這樣一些問題;事實和價值這兩者的綜合則提出有關(guān)“是”和“應(yīng)該”的關(guān)系以及我們所說的價值的確切含義等更尖銳的問題。

把科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)作為科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論進行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學(xué)傾向。瓦托夫斯基把哲學(xué)看做是“表述和分析各種概念，對存在的原理及存在物的起源和結(jié)構(gòu)進行批判性、系統(tǒng)性探究的事業(yè)”，是“對科學(xué)的概念和概念框架進行系統(tǒng)研究的事業(yè)”。瓦托夫斯基的哲學(xué)思想特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學(xué)思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深人淺出，逐級展開，論證嚴密，其論述風(fēng)格在哲學(xué)名著中是獨樹一格的。同樣地，這位哲學(xué)家在闡述他的科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)思想時，也是從概念和概念框架人手的。瓦托夫斯基說:“需要理解科學(xué)，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個自由和文明的社會的心愿之中。這對于科學(xué)家和非科學(xué)家都是一種同樣重大的需要?！辈⑶遥€指出，理解科學(xué)有兩種主要方式，一種是對科學(xué)本身的研究所達到的理解;另一種則是從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)。瓦托夫斯基把這后一種理解當(dāng)做科學(xué)哲學(xué)的對象，把科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的任務(wù)規(guī)定為科學(xué)概念和科學(xué)的概念框架的系統(tǒng)研究。主張將概念和概念框架作為科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家用以對他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種“理解科學(xué)理解的事業(yè)”。這種從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)的方式，導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文學(xué)的共同根源，并且體驗到科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁。這樣的科學(xué)哲學(xué)思想，的確別出心裁，獨具慧眼。

二、科學(xué)道德與價值標(biāo)準及規(guī)范。

毋庸置疑，科學(xué)成果的獲得，有由規(guī)范所致的，也有由非規(guī)范所致的。規(guī)范之所以成為規(guī)范，在于它有效力。對于科學(xué)來說，科學(xué)活動本身向來就存在著有序與無序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規(guī)則與另辟新徑等等不同的進行方式，但只要科學(xué)活動向更深人的程度進行，它就會有運轉(zhuǎn)的軌跡，這道理如同有存在就會有存在的方式一樣，于是本身就有適應(yīng)自身存在和運轉(zhuǎn)的規(guī)范的要求。這種規(guī)范的出現(xiàn)和遵循有關(guān)的規(guī)范是件好事，它的效力是保障和促使科學(xué)活動的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng)立模式，增強整合、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換的功能，規(guī)范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開拓創(chuàng)新。因此，科學(xué)需要規(guī)范;規(guī)范也是科學(xué)活動深人進行的產(chǎn)物?？茖W(xué)倫理學(xué)和科學(xué)美學(xué)就是要考慮科學(xué)活動是怎樣產(chǎn)生出行為規(guī)范和價值規(guī)范的?？茖W(xué)活動的行為規(guī)范的形成是與科學(xué)實踐的本質(zhì)相聯(lián)系的，而它又成為科學(xué)實踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)活動的行為規(guī)范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動的指導(dǎo)，科學(xué)與倫理學(xué)具有共同的淵源和共同的利益?？茖W(xué)本身的發(fā)展和倫理學(xué)的迫求，殊途同歸地引出了科學(xué)道德?？茖W(xué)作為一項人類活動倡導(dǎo)科學(xué)道德，實際上就是科學(xué)的最高成就之一。對科學(xué)道德的這種理解，就是達到對科學(xué)的人文理解，也是對科學(xué)的哲學(xué)理解。

綜上所述，瓦托夫斯基用科學(xué)、事實、價值、價值標(biāo)準、系統(tǒng)感和、規(guī)范、理解等一系列概念和概念框架，系統(tǒng)深刻地將科學(xué)知識和道德知識統(tǒng)一起來，科學(xué)道德成了科學(xué)思想的重要概念，并且也是科學(xué)哲學(xué)的一種概念基礎(chǔ)。規(guī)范概念一旦介人科學(xué)領(lǐng)域，必然導(dǎo)致科學(xué)道德概念的出現(xiàn)，科學(xué)道德是科學(xué)規(guī)范的應(yīng)有之義。再從社會效益來看，倡導(dǎo)科學(xué)道德，不僅“在提高全世界科學(xué)家的社會良心方面”，而且在運用科學(xué)為人類創(chuàng)造財富、謀利益方面，都十分重要?？茖W(xué)在社會中存在，科學(xué)在社會中發(fā)展，科學(xué)又要應(yīng)用于社會，科學(xué)與社會關(guān)系密切。倡導(dǎo)科學(xué)道德可凈化科學(xué)環(huán)境，使科學(xué)得到健康地發(fā)展，從這個意義上說，科學(xué)道德亦是科學(xué)本身發(fā)展的必須。此外，如果把科學(xué)作為文化的一個重要組成部分來看的話，我們知道，文化的核心是思想道德和價值觀念，在文化中，科學(xué)(包括科學(xué)道德)的含量愈高，文化的先進性就愈顯著，所以，在中國，沿著先進文化前進方向邁進也應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)道德。

科學(xué)道德既是科學(xué)價值的美學(xué)追求，又是與人的社會活動密切相連。人生活在社會中，人的科學(xué)活動也是在社會中進行的，因而科學(xué)道德的理論探討與科學(xué)道德在社會中的實施，相輔相成，高度統(tǒng)一。舉個例子，福建科技界人士在福州召開“科學(xué)道德學(xué)術(shù)研討會”，會后發(fā)出一份倡議書，向科技界提出倡議:(1)用誠實的勞動去創(chuàng)造世界，開拓未來。人類曾經(jīng)用汗水和機器創(chuàng)造了新文明;今天又用信息和創(chuàng)意使文明再上一個新臺階。這里面都需要勞動，并且我們提倡的是誠實的勞動。不管是體力勞動或腦力勞動，誠實的勞動才是光榮的。我們堅決反對弄虛作假，反對胡編亂造，反對瞞天過海，反對剿竊抄襲。學(xué)問高低各不一，品行端正是真人。(2)用敬業(yè)奉獻的精神，辛勤地耕耘華夏文化這塊肥田沃土。作為21世紀的中國科技界學(xué)人，我們愿為繼承和發(fā)揚這種敬業(yè)的精神而感到驕傲并作出努力。自強不息，厚德載物，這是我們中華民族屹立于世界文化之林的堅強脊梁，在這根脊梁中，有著敬業(yè)奉獻的健康精髓，它是民族精神不朽的底氣。今天，立志于向科學(xué)進軍的中華學(xué)人要修煉出這種底氣，這也是我們的志氣。(3)遵紀和守信。跨人21世紀，特別是中國加入wto，我們必須遵照國際制定的游戲規(guī)則辦事。愛國主義精神和國際主義精神在科技界學(xué)人身上，是統(tǒng)一的。任何的學(xué)術(shù)失正、科學(xué)上的不道德，其所帶來的禍害絕不單單是個人的名利得失，而是關(guān)系到科學(xué)共同體的存亡。我們要以高尚的學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為，維護我們學(xué)術(shù)共同體的聲譽，促進科技事業(yè)的健康發(fā)展。(4)用真功夫，做真學(xué)問，擯棄浮躁，匡正學(xué)風(fēng)，腳踏實地搞事業(yè)。齊心協(xié)力營造和珍惜學(xué)術(shù)自由的氛圍，加強學(xué)術(shù)批評，反對wuxian謾罵。堅定學(xué)術(shù)界自己獨有的價值取向和堅持科學(xué)道德標(biāo)準，深化體制改革，極大地繁榮中國的學(xué)術(shù)事業(yè)。(5)求真務(wù)實，嚴于律己，寬于待人?？茖W(xué)的本質(zhì)在于求真，科學(xué)以探求真理為目的，以探求真理為己任，科學(xué)工作者最重要的品格就是實事求是的精神?？茖W(xué)的本性在于創(chuàng)新。我們倡導(dǎo)用寬廣、寬容的胸懷，努力培養(yǎng)和提攜青年一代，鼓勵、支持和勇于進行創(chuàng)新，將求真、務(wù)實、創(chuàng)新、協(xié)作的職業(yè)道德，將嚴格、嚴密、嚴肅的作風(fēng)發(fā)揚光大。

雖是短短的五條，但仔細地琢磨它，顯然會體會到:科學(xué)道德是科學(xué)活動本身最高成就的一種，它的產(chǎn)生和存在是科學(xué)活動的必然;在一個需要規(guī)范的世界里，科學(xué)同樣需要科學(xué)規(guī)范;倡導(dǎo)科學(xué)道德是社會進步的一種表現(xiàn)，它的科學(xué)自身的結(jié)構(gòu)美和人的心靈美高度統(tǒng)一，成為推動人類社會進步的力量;具有價值的東西往往是由于它受到評價，有些東西是只要它存在就有價值，有些東西只有它受到評價時才顯現(xiàn)出價值，科學(xué)道德是到了它只要存在、或它存在了又受到評價，都有價值的時候了，人們的確要萬分珍惜它。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇二

企業(yè)的會計財務(wù)人員要牢記遵守法律和財務(wù)制度的規(guī)定，堅守自己的職業(yè)道德，不能為了個人暫時的眼前利益而置企業(yè)和國家大局而不顧，做出有損國家和人民的行為來。

會計行業(yè)是以貨幣為主要計量單位，以提高經(jīng)濟效益為主要目標(biāo)，運用專門方法對企業(yè)，機關(guān)，事業(yè)單位和其他組織打經(jīng)濟活動進行全面，綜合，連續(xù)，系統(tǒng)地核算和監(jiān)督，提供會計信息，并隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，逐步開展預(yù)測、決策、控制和分析的一種經(jīng)濟管理活動，是經(jīng)濟管理活動的重要組成部分。

所以會計是一種接受委托代理核算管理業(yè)務(wù)的責(zé)任人即投資者，并對其負責(zé)的職業(yè)。當(dāng)前，我國處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的特殊時期，不少企業(yè)特別是很多大型特大型企業(yè)仍然屬于國家控制，仍然奉行陳舊的管理理念。這樣對于會計財務(wù)人員的監(jiān)督力度不夠，容易造成會計從業(yè)人員職業(yè)道德的缺失，給企業(yè)和國家造成巨大損失。

要判斷和評價一位會計人員的能力和素質(zhì)的高低，應(yīng)該從兩方面來看：首先是業(yè)務(wù)水平和專業(yè)素養(yǎng)，此項內(nèi)容關(guān)系到會計行為是否能到達規(guī)定的技術(shù)要求，是否能到達科學(xué)合理的范疇，使得會計業(yè)務(wù)能不能滿足企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展，如果此項水平和素養(yǎng)不達標(biāo)，就會造成財務(wù)混亂，阻礙企業(yè)競爭力的提高。其次是會計人員的職業(yè)道德水平，包括會計人員能遵守會計制度和會計法的規(guī)定，實事求是，不做假賬，對自己所作的賬目和報表認真負責(zé)。如果此項要求不達標(biāo)，即使業(yè)務(wù)水平再高，也會對企業(yè)造成巨大的損失。這兩方面內(nèi)容，第二項要求是第一項要求的基礎(chǔ)，沒有第二項的職業(yè)道德做保證，業(yè)務(wù)水平再高，也是空中樓閣，甚至可能是業(yè)務(wù)水平越高，對企業(yè)的損害越大。

如果會計財務(wù)從業(yè)人員的職業(yè)道德有問題，做出的賬目失真、混亂，不僅對國家企業(yè)和職工造成巨大損失，同時對整個會計財務(wù)行業(yè)造成的損害也是顯而易見的。從企業(yè)的角度來看，造成的是經(jīng)濟利潤的損失；而從整個全國會計財務(wù)行業(yè)來看，造成的則是社會層面的惡劣影響，不但會敗壞市場和企業(yè)風(fēng)氣，更會削弱我國企業(yè)和企業(yè)中的會計行業(yè)在國際市場中的影響力競爭力。所以我們企業(yè)的會計財務(wù)人員要牢記遵守法律和財務(wù)制度的規(guī)定，堅守自己的職業(yè)道德，不能為了個人暫時的眼前利益而置企業(yè)和國家大局而不顧，做出有損國家和人民的行為來。

到二十一世紀，國際競爭將日趨激烈，我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。一個國家的發(fā)展?fàn)顩r不僅取決于經(jīng)濟、科技發(fā)展的水平，也取決于人民的基木素質(zhì)。一個國家在世界上生存與發(fā)展的競爭，是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，從某種意義上講，也是人民基本素質(zhì)的競爭。而在經(jīng)濟領(lǐng)域，會計人才素質(zhì)的高低對經(jīng)濟發(fā)展的重要性日益凸顯。在我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中，原有的帶有強烈政府意識和行為模式的會計管理體制已被打破，加上我國市場經(jīng)濟發(fā)展的.滯后性和國情的特殊性，新的適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的會計管理制度遠未建立和運行。以往陳舊落后的會計制度也在進行相應(yīng)的調(diào)整，而在會計理念上也需要與世界接軌。作為從業(yè)者，不光要從自身是受托管的角度來理解問題，處理工作，還需要學(xué)會換位思考，要適時站在企業(yè)管理者的角度對企業(yè)業(yè)務(wù)經(jīng)營生產(chǎn)狀況及成果進行確認和統(tǒng)計報告，同時也要擔(dān)負起向與企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營有關(guān)的政府部門和社會部門及時準確的提供財務(wù)會計信息的責(zé)任。這就要求會計師要始終堅持忠于職守、實事求是的態(tài)度，不畏艱難的精神，不向不良風(fēng)氣和非法行政命令低頭，要牢記遵守法律和財務(wù)制度的規(guī)定，堅守自己的職業(yè)道德，將會計職能的作用發(fā)揮到最大，為建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟保駕護航，盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。

當(dāng)前的中國，隨著經(jīng)濟體制改革越來越深化，迫切的需要我們運用現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)驗管理理念，對落后陳舊的計劃經(jīng)濟模式下的國有企業(yè)進行大刀闊斧的改革，將現(xiàn)有的國有企業(yè)該造成生產(chǎn)經(jīng)營高效、產(chǎn)權(quán)明晰、管理有序的現(xiàn)代企業(yè)。而我國的會計制度也要進行改革，以便能適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理模式。特別是會計信息系統(tǒng)論的應(yīng)用，更是大大的改變了我國會計行業(yè)的面貌，此理論認為會計本質(zhì)是一個以提供會計信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)。這種觀點認為，會計目標(biāo)是提供經(jīng)濟決策所需的會計信息，會計職能是反映（包括分析、預(yù)測）和控制（包括計劃、監(jiān)督、提供決策有用的信息），會計的處理對象是關(guān)于價值運動的信息。即認為會計（包括財務(wù)會計、管理會計）是采用一系列程序和方法，處理和控制價值運動信息的完整系統(tǒng)。“會計信息系統(tǒng)論”承認會計的社會性和技術(shù)性，但更強調(diào)技術(shù)性，認為會計在企、出經(jīng)營管理中只處于參謀或顧問的地位，并不直接履行管理職能。在此問題上，我國業(yè)內(nèi)權(quán)威的主要觀點與美國等西方國家對會計本質(zhì)的認識較為一致。

會計人員責(zé)任重大，這不僅表現(xiàn)在會計信息，要向投資者、經(jīng)營者、債權(quán)人和政府提供，還要向供銷企業(yè)、消費者、企業(yè)職工和社會公眾集團提供，以便他們能從自身利益角度出發(fā)關(guān)心企業(yè)的經(jīng)濟活動。比如，企業(yè)職工和工會可以根據(jù)會計信息了解有關(guān)職責(zé)和勞動保護政策和結(jié)果，維護勞動者權(quán)益:消費者可以據(jù)此了解企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量、價格和贏利水平等情況，以便做出正確消費決擇，保護自身利益:供銷企業(yè)可以了解企業(yè)信譽、產(chǎn)品質(zhì)品種以及財務(wù)狀況等信息，以制定自己的供銷和信用政策這樣，通過信息披露面的擴大，幫助有關(guān)利益各方維護各自的利益，同時，也將企業(yè)的經(jīng)營活動約束在合理、合法的軌道之上。

會計社會責(zé)任感的加強，還有利于加強政府的宏觀調(diào)控職能，促使企業(yè)目標(biāo)和社會目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)一致強調(diào)會計的社會責(zé)任，是實現(xiàn)政府有效宏觀調(diào)控的重要保證要求會計人員不儀要正確、合理地反映企業(yè)經(jīng)營活動的微觀成果和效益，而要客觀、公正地報告其經(jīng)濟活動的社會效益和社會影響，從而為全面評價企業(yè)的業(yè)績和作用打下基礎(chǔ)，也可以及時發(fā)現(xiàn)和防止一些企業(yè)為考慮自己的短期微觀利益而忽視甚至損害國家的宏觀利益和長遠利益的情況再者一加強會計職業(yè)道德建設(shè)必須明確會計對各方面的職責(zé)和任務(wù)。從法律、法規(guī)、制度上完善對會計不良行為后果的約束、監(jiān)督和制裁，真正改變目前會計行業(yè)的不良現(xiàn)象和弊端，重塑會計行業(yè)和會計人員形象。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇三

一、科學(xué)理念的基本內(nèi)涵。

科學(xué)理念是人們特別是從事科學(xué)研究的人對科學(xué)本質(zhì)特征的看法和觀念，它們體現(xiàn)和滲透在科學(xué)活動之中，不僅決定著研究者的價值取向，而且通過創(chuàng)新和科技日益廣泛的應(yīng)用影響到整個社會的價值體系?？茖W(xué)理念隨科學(xué)發(fā)展而變遷，其中最具影響的是科學(xué)的真理性和客觀性――認為科學(xué)具有真理性和客觀性。

一、真善一體；柏拉圖認為愛善、愛美與愛智慧是同一活動，主張真善美統(tǒng)一。直到今天，一些科學(xué)家依然認為，純粹的科學(xué)旨在對世界進行終極的理論描述，獲得關(guān)于世界的絕對真理。在他們看來，追求終極真理的科學(xué)具有最高的認知、倫理乃至審美價值（這種價值不一定與實際應(yīng)用相關(guān)），因而主張知識至上、為科學(xué)而科學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)理念的基本內(nèi)涵從科學(xué)的真理性轉(zhuǎn)向了科學(xué)的客觀性。哥白尼、伽利略和牛頓推動的科學(xué)革命用機械論的世界圖景取代了形而上學(xué)目的論的世界圖景，科學(xué)逐漸從追尋形而上學(xué)意義上的真理轉(zhuǎn)向?qū)で缶哂锌陀^性的自然規(guī)律，并以此實現(xiàn)對自然和人工物的控制?？茖W(xué)革命特別是20世紀的科學(xué)革命對經(jīng)典物理學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的沖擊使人們意識到，人們無法獲得關(guān)于世界的終極真理，科學(xué)理論本質(zhì)上都是假說，科學(xué)的基本框架是可錯的，不能將科學(xué)簡單地等同為絕對的終極真理，因而最基本的科學(xué)理念從強調(diào)科學(xué)知識的真理性轉(zhuǎn)向強調(diào)科學(xué)方法的客觀性。因此，堅持客觀性成為科學(xué)的首要方法論原則，也成為科學(xué)共同體在科學(xué)研究中所必須遵守的基本行為準則。很多科學(xué)家和工程師相信自然規(guī)律的客觀存在，將科學(xué)視為一項追求客觀知識的事業(yè)。

客觀性原則要求科學(xué)研究建立在客觀的經(jīng)驗證據(jù)和具有普遍性的邏輯推理之上，并盡可能地克服研究中的偏見乃至權(quán)威的不當(dāng)干預(yù)，以獲得具有普遍性的結(jié)論。在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的過程中，對客觀性、無偏見性和普遍主義的尋求，為科學(xué)擺脫神權(quán)和王權(quán)而自治提供了倫理價值上的正當(dāng)性，也為人類發(fā)現(xiàn)主體性、堅持理性、爭取自由和追求精神上的尊嚴提供了價值依據(jù)。

體執(zhí)行研究，科學(xué)研究中具有普遍接受的道德規(guī)范，在參與公共事務(wù)時他們既是科學(xué)家也是公民。[1]在科技時代，科學(xué)家和工程師還應(yīng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任等相應(yīng)的倫理責(zé)任，各種科研資源應(yīng)該得到合理配置和有效使用，在進行有潛在風(fēng)險的科技活動中引入公眾參與和對話機制。

中國的現(xiàn)代科學(xué)是在過去一個多世紀的現(xiàn)代化進程中發(fā)展起來的。通過幾代科學(xué)家的努力，建立起了包括科研和教育體系等在內(nèi)的建制化的現(xiàn)代科學(xué)體制，基本實現(xiàn)與國際科技界的接軌，科技實力不斷提高，很多領(lǐng)域接近或達到國際先進水平。在致力于建設(shè)創(chuàng)新型國家和走自主創(chuàng)新之路的今天，把握科學(xué)的理念顯得尤為重要。對此，中國科學(xué)院發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》（以下簡稱“宣言”）無疑是一個重要而有價值的嘗試。宣言開篇指出：科學(xué)及以其為基礎(chǔ)的技術(shù)，在不斷揭示客觀世界和人類自身規(guī)律的同時，極大地提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，同時也發(fā)掘了人類的理性力量，帶來了認識論和方法論的變革，形成了科學(xué)世界觀，創(chuàng)造了科學(xué)精神、科學(xué)道德與科學(xué)倫理等豐富的先進文化，不斷升華人類的精神境界。宣言從科學(xué)的價值、科學(xué)的精神、科學(xué)的道德原則和科學(xué)的社會責(zé)任等方面對科學(xué)理念進行了全面闡述：

（1）科學(xué)的價值?？茖W(xué)是人類的共同財富，科學(xué)服務(wù)于人類福社?？茖W(xué)共同體把追求真理、造福人類作為共同的價值追求，致力于促進人的自由發(fā)展和人與自然的和諧，體現(xiàn)了科學(xué)的人文關(guān)懷和社會關(guān)懷。這不僅為科學(xué)贏得了社會聲譽，而且也促進了科學(xué)自身的進步。在科學(xué)研究職業(yè)化、社會化的今天，更應(yīng)該嚴格恪守與忠實奉行這種科學(xué)的價值觀。20世紀以來，科學(xué)研究與國家目標(biāo)緊密聯(lián)系，已經(jīng)成為保證國家根本利益，提升國際競爭力的戰(zhàn)略要求。以創(chuàng)新為民為宗旨，以科教興國為己任，是中國科技界共同的責(zé)任和使命。

（2）科學(xué)的精神?？茖W(xué)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學(xué)因其精神而更加強大?？茖W(xué)精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實證的傳統(tǒng)，并隨著科學(xué)實踐不斷發(fā)展，內(nèi)涵也更加豐富?？茖W(xué)精神是對真理的追求、對創(chuàng)新的尊重，體現(xiàn)為嚴謹填密的方法和一種普遍性原則。

（3）科學(xué)的道德準則。科學(xué)研究是創(chuàng)造性的人類活動，只有建立在嚴格道德標(biāo)準之上，在一個和諧的環(huán)境中才能健康發(fā)展。在長期的科學(xué)實踐中，科學(xué)所擁有的博大精深的文化和制度傳統(tǒng)，形成了科學(xué)的自我凈化機制和道德準則?？茖W(xué)道德準則包括：誠實守信、信任與質(zhì)疑、相互尊重和公開性。

（4）科學(xué)的社會責(zé)任。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)滲透并影響人類社會生活的方方面面。當(dāng)人們對科學(xué)寄予更大期望時，也就意味著科學(xué)家承擔(dān)著更大的社會責(zé)任?？茖W(xué)工作者必須更加自覺地遵守人類社會和生態(tài)的基本倫理，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價值和尊嚴，同時為構(gòu)建和發(fā)展適應(yīng)時代特征的科學(xué)倫理作出貢獻；科學(xué)工作者要更加自覺地規(guī)避科學(xué)技術(shù)的負面影響，承擔(dān)起對科學(xué)技術(shù)后果評估的責(zé)任；科學(xué)工作者必須具有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，珍惜自己的職業(yè)榮譽，避免盲目地把科學(xué)知識凌駕其他知識之上，避免科學(xué)知識的不恰當(dāng)運用，避免科技資源的浪費和濫用。

最后，宣言強調(diào)，在變革、創(chuàng)新與發(fā)展的時代，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進程中，必須充分發(fā)揮科學(xué)的力量。這種力量，既來自科學(xué)和技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的物質(zhì)力量，也來自科學(xué)理念作為先進文化的精神力量。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵。

偉大的科學(xué)家牛頓的墓碑上有一段盛贊他的詩句：

大自然與它的規(guī)律為夜色所掩蓋，

上帝說，讓牛頓去吧，

于是一切現(xiàn)出光明！

這是人類對科學(xué)偉人的由衷景仰。而牛頓生前卻十分謙虛地自稱是一個倘佯在知識海岸的拾貝少年，他將自己偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)比作幾片色彩艷麗的貝殼。

牛頓的自喻是不無道理的，科學(xué)是一項沒有止境的探索事業(yè)。牛頓之后的科學(xué)巨人愛因斯坦，曾形象地將已知的知識比作浸沒于知識海洋中的一個球，已知的東西越多，未知的知識也會隨之增多。那么，又是什么促使一代又一代的科學(xué)家頑強地探索著這永無止境的自然奧秘呢？是科學(xué)精神，科學(xué)家們是在科學(xué)精神的引導(dǎo)下不斷地為科學(xué)大廈添磚加瓦。

科學(xué)精神是人類在長期科學(xué)活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認知活動，科學(xué)精神首先表現(xiàn)為一種理性的認知態(tài)度即理性精神，在科學(xué)成為一種建制化的社會活動之后，科學(xué)精神發(fā)展為科學(xué)共同體的理想化的精神氣質(zhì)與社會關(guān)系規(guī)范，并進而隨著科學(xué)與社會的互動匯入文化價值領(lǐng)域，成為科技時代一種重要的人類價值觀。

科學(xué)精神核心內(nèi)涵就是理性精神，這種精神促使科學(xué)家相信，自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。換言之，科學(xué)的理性精神首先是一種相信客觀規(guī)律的存在，堅持追求客觀知識的態(tài)度。在這種精神的激勵下，新的科學(xué)知識、思想和方法漸次引入，一些缺乏客觀實在性的概念被剔除，一代又一代的科學(xué)家從不斷的試錯中建構(gòu)起了今天的科學(xué)大廈。

加有條理、更精確、更可靠。尤其是融定量與定性、歸納與演繹、分析與綜合為一體的數(shù)理研究方法等現(xiàn)代科學(xué)方法的使用，使科學(xué)的理性精神得以滲透在科學(xué)活動的每個環(huán)節(jié)之中。

三、科學(xué)共同體的社會規(guī)范。

現(xiàn)代科學(xué)日益發(fā)展為一種社會性的活動，在科學(xué)的社會建制層面，科學(xué)精神首先體現(xiàn)為科學(xué)共同體的理想化精神氣質(zhì)和社會規(guī)范。科學(xué)的社會建制化始于17世紀。1645年，英國產(chǎn)生了“無形學(xué)院”，學(xué)院的成員通過通信和研討進行廣泛的學(xué)術(shù)交流，現(xiàn)代意義上的科學(xué)共同體隨之誕生。后來，英國就在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會。在著名科學(xué)家胡克為學(xué)會起草的章程中指出，皇家學(xué)會的任務(wù)是靠實驗來改進有關(guān)自然界諸事物的知識，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機械實踐、發(fā)動機和新發(fā)明。自此，科學(xué)成為一種有明確目標(biāo)的社會建制。胡克為科學(xué)建制所設(shè)立的目標(biāo)有兩層含義：其一，科學(xué)應(yīng)致力于擴展確證無誤的知識；其二，科學(xué)應(yīng)為生產(chǎn)實踐服務(wù)。顯然，前者是后者得以實現(xiàn)的前提，因此，科學(xué)建制的核心任務(wù)是擴展確證無誤的知識。

隨著科學(xué)建制化的發(fā)展，科學(xué)研究逐漸職業(yè)化和組織化，科學(xué)家和科學(xué)工作者也隨之從其他社會角色中分化出來，成為一種特定的社會角色，集合為有形的或無形的自治群體――科學(xué)共同體。為了使科學(xué)共同體更有效地探求客觀知識，科學(xué)共同體內(nèi)需要一種自覺遵守的價值規(guī)范。科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人默頓將其稱為科學(xué)的精神氣質(zhì)，它們是一種來自經(jīng)驗，又高于經(jīng)驗的理想化價值規(guī)范，是從事科學(xué)事業(yè)的人所特有的精神狀態(tài)。正是這一使命決定了科學(xué)共同體內(nèi)部理想化的精神氣質(zhì)（ethos）和社會規(guī)范。

在20世紀，科學(xué)的社會運行機制發(fā)生了巨大的變化。首先，科學(xué)從“小科學(xué)，（littlescience）和“學(xué)院科學(xué)”（academicscience）擅變?yōu)椤按罂茖W(xué)”(bigscience）和“后學(xué)院科學(xué)”(pos-academicscience)。大多數(shù)科學(xué)活動不再是少數(shù)人基于興趣的自由探索，而是社會建制化的研究與開發(fā)（r＆d)，科研職位、學(xué)術(shù)地位、論文發(fā)表、獎勵以及科研經(jīng)費與資源的獲取都充滿了競爭性，政府、企業(yè)、大學(xué)、基金會等科學(xué)共同體外部的利益相關(guān)者（stakehold-er）對科學(xué)研究的內(nèi)容與方向具有決定性的影響力。由此，科學(xué)研究不再完全是學(xué)院化的或與利益無關(guān)的，這使科學(xué)共同體的行為規(guī)范進一步拓展到科學(xué)研究的社會倫理規(guī)范等更為復(fù)雜的層面。

注[4]：j?齊曼．真科學(xué)．曾國屏，匡輝，張成崗，譯．上海：上海科技。

第二節(jié)堅持客觀性與克服偏見。

一、科學(xué)共同體對客觀性的堅持。

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)是一種重要的社會建制。在科學(xué)的社會建制的形成過程中，科學(xué)研究的參與者為了共同的研究興趣和目標(biāo)而相互協(xié)作與交流，形成了各種有形或無形的科學(xué)共同體。19世紀后期以來，隨著大科學(xué)時代的來臨，科學(xué)共同體在全球范圍內(nèi)發(fā)展為“在大社會底下進行運作的小社會”。不論是由產(chǎn)業(yè)、政府和基金會主導(dǎo)的研究資助渠道，由《科學(xué)》、《自然》及sci（科學(xué)引文索引）、ei（工程索引）等構(gòu)成的權(quán)威性的論文發(fā)表與索引體系，還是諾貝爾獎等國際性專業(yè)獎勵機制，均建立在同行交流與評議之上。在這一進程中，科學(xué)共同體明確意識到，科學(xué)研究必須盡可能地堅持客觀性和克服偏見，才可能獲得較為可靠的知識，使科學(xué)共同體通過共享可以信賴的知識，進一步有序地展開新知識的生產(chǎn)，使整個科學(xué)知識體系和科研活動建立在較為可靠的基礎(chǔ)之上。

科學(xué)研究是由科學(xué)共同體執(zhí)行的，科學(xué)共同體所能尋求的是科學(xué)研究中受到現(xiàn)實條件制約的相對的客觀性，而非與具體條件無關(guān)的絕對的客觀性。不應(yīng)該簡單地將某種科學(xué)理論上升為終極或絕對真理，再以此裁判其他科學(xué)理論乃至非科學(xué)文化和知識。在科學(xué)的廣泛有效性得到公認的今天，應(yīng)該超越這種可能導(dǎo)致唯科學(xué)主義的觀念。

應(yīng)該寬容錯誤和失敗，但其前提是科學(xué)家與工程師必須擔(dān)負盡量避免錯誤和減少偏見的專業(yè)責(zé)任，這是維護科學(xué)研究中的客觀性的基本保證。

科學(xué)研究中的客觀性建立在保持研究對象的客觀性之上?？茖W(xué)研究是一個探究世界奧秘和解決現(xiàn)實難題的過程。在科學(xué)研究中，研究對象不可能絕對保持客觀性，很多科學(xué)研究必然涉及到對研究對象的干預(yù)，科學(xué)觀察往往建立在理論假設(shè)之上，還可能受到某些潛在文化價值取向的影響。因此，科學(xué)共同體在對研究對象的描述、分析、解釋、操作和控制中應(yīng)盡可能減少研究者的主觀因素對研究對象的影響，力圖將不同研究者的主觀差異對研究結(jié)果的影響降到最低，從而使科學(xué)共同體乃至整個社會相信科學(xué)研究過程和成果的真實性、可靠性及有效性。

二、科學(xué)研究中的錯誤與偏見。

一般認為，科學(xué)共同體已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)的科學(xué)方法，科學(xué)方法的運用成為其研究范式的一部分；若遵循科學(xué)方法，雖未必能達到絕對的客觀性，卻可以通過同行評議、重復(fù)實驗等途徑，能在很大程度上克服研究中的錯誤與偏見。但在科學(xué)研究中，依然存在各種錯誤和偏見。

研究中的錯誤是指那些非系統(tǒng)性的孤立的差錯，大致可分為故意的錯誤和無意的錯誤兩類。故意的錯誤包括偽造、篡改、剽竊等科研不端行為，無意的錯誤又可分為疏忽大意和誠實的錯誤。誠實的錯誤是指研究者即便認真行事也可能出現(xiàn)的錯誤。如果研究者態(tài)度認真，一些疏忽大意和誠實的錯誤本可克服，很多現(xiàn)實發(fā)生的錯誤往往與科研不端行為和不當(dāng)行為相關(guān)。由于科學(xué)研究是群體性的事業(yè)，一個故意的錯誤或由疏忽造成的錯誤很容易導(dǎo)致另一個誠實的錯誤。所以，有些誠實的錯誤源于理論或?qū)嶒炆险J知的局限性，另一些則因接受他人的錯誤所致。研究中的錯誤雖然在原則上最終可以運用科學(xué)方法加以剔除，但也可能在被揭示之前或在對其危害認識不足的情況下，造成研究秩序的混亂，甚至導(dǎo)致災(zāi)難性后果?？梢?，對科學(xué)研究來說，嚴謹和審慎的科學(xué)態(tài)度尤其必要。

本身不客觀可能會影響研究結(jié)果。如果研究者對其偏見過于執(zhí)迷不悟，有可能導(dǎo)致選擇性觀察等自我欺騙的情形（參見下文有關(guān)病態(tài)科學(xué)的討論）。

較容易產(chǎn)生偏見的情況包括：在數(shù)據(jù)采集（如社會調(diào)查）中問卷本身可能具有暗示或預(yù)設(shè)；在觀察現(xiàn)象時對觀察結(jié)果有所預(yù)期；在進行統(tǒng)計相關(guān)分析時不加說明地忽略那些偏離相關(guān)曲線的數(shù)據(jù)；在因果推理中錯將先后關(guān)系當(dāng)作因果關(guān)系，等等。還有些偏見來自理論假說本身，如19世紀曾經(jīng)盛行一時的顱相學(xué)，錯誤地假定頭蓋骨較小的人的智力和才能低下?？朔芯恐械钠娨獜难芯吭O(shè)計著手，一般可以采取加強研究樣品或樣本的代表性或隨機性、引入實驗組和控制組、進行雙盲法試驗等方法。在科學(xué)共同體層面，克服偏見的重要途徑是堅持研究的開放性并倡導(dǎo)批判性的討論。

三、知識上的客觀性與倫理上的客觀性。

科學(xué)研究的客觀性兼具知識上的客觀性和倫理上的客觀性雙重內(nèi)涵。知識上的客觀性要求從研究設(shè)計到成果發(fā)表的整個研究過程中，研究者應(yīng)盡可能地堅持客觀性、避免偏見，準確地傳播研究成果并承認研究本身的局限性和不確定性。倫理上的客觀性則進一步要求，研究者應(yīng)該主動地反思、揭示、預(yù)防和阻止其個人和同行的研究在傳播和應(yīng)用中可能帶來的誤解、偏見和濫用。研究的應(yīng)用性越強，倫理上的客觀性越重要。

四、病態(tài)科學(xué)。

病態(tài)科學(xué)（pathologicalscience），又稱主觀期望的科學(xué)（wishfulscience），是科學(xué)研究者被其主觀性錯誤所自我欺騙而導(dǎo)致的“科學(xué)式”的研究。諾貝爾化學(xué)獎得主朗繆（irvinglangmuir）在20世紀50年代最早指出這類現(xiàn)象的存在并曾加以研究。[1]鑒于包括著名科學(xué)家在內(nèi)的任何人都可能犯主觀自欺的錯誤，從這個角度來說，病態(tài)科學(xué)是科學(xué)中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。

在科技史中，出現(xiàn)過不少病態(tài)科學(xué)的案例，如天文學(xué)中對火星運河的觀測、物理學(xué)中的n射線和近年來受到質(zhì)疑的“冷核聚變”。在有關(guān)事件中，研究者完全是誠實的，但他們未意識到科學(xué)觀察、因果推理和理論建構(gòu)的復(fù)雜性和出現(xiàn)錯誤的可能性，沒有看到一個人完全可以被主觀因素、一廂情愿的想象、倉促的推理、觀察中的背景干擾、小概率事件的偶然性累積等引人歧途，進而產(chǎn)生了“觀察者效應(yīng)”――想要觀察到某個結(jié)果的愿望令人“觀察到”并非真實存在的事物，最后陷入錯誤的泥沼而不能自拔。

病態(tài)科學(xué)有一些具有共性的癥狀，如理論新奇、應(yīng)用前景超乎尋常、難以重復(fù)實驗、高度排斥批評、研究群體相對封閉等。但一項科學(xué)研究究竟是自欺造成的假象還是蓄意的欺人值得進一步探索，問題往往比較復(fù)雜并充滿爭議，而且相關(guān)的討論主要應(yīng)該在科學(xué)共同體內(nèi)部進行。一些研究（如所謂的“冷核聚變”）之所以被稱為病態(tài)科學(xué)，是因為其研究者以保密為借口，通過媒體而不是同行評議發(fā)布其成果。

有些病態(tài)科學(xué)曇花一現(xiàn)，有的則在銷聲匿跡前盛極一時，持續(xù)十余年，產(chǎn)生幾十篇甚至數(shù)百篇論文（包括發(fā)表于一流專業(yè)雜志的）。耐人尋味的是，反駁錯誤自欺的策略之一竟是“欺瞞”。例如，為了表明一些科學(xué)家聲稱在氣體、磁場、人腦等事物中可觀察到的n射線只不過是主觀幻象，美國科學(xué)家伍德(）在他們進行n射線光譜實驗時偷偷地移走了分光計，觀察者卻依然聲稱觀察到了譜線，n射線的幻象頓時破滅。

五、偽科學(xué)。

偽科學(xué)（pseudoscience）一般指違背科學(xué)方法和通常程序，將非科學(xué)的理論當(dāng)作科學(xué)傳播推廣并以此追逐名利的活動。科學(xué)劃界曾經(jīng)是20世紀的科學(xué)哲學(xué)研究的一個重要問題，早期的劃界標(biāo)準因為受到唯科學(xué)主義的影響較為絕對，如邏輯實證主義的可證實標(biāo)準和波普爾（karlpopper）的批判理性主義的可證偽標(biāo)準（即用一個理論是否可能被證偽來劃分科學(xué)與偽科學(xué)），在受到庫恩（thomass.kuhn）的歷史主義和費耶阿本德（paulk.feyerabend）的相對主義及強調(diào)科學(xué)知識受社會因素影響的科學(xué)知識社會學(xué)洗禮之后，劃界標(biāo)準逐漸走向多元化，并注重對理論、共同體、歷史情境和社會因素的綜合考察。

理論、理論過于簡單且多特設(shè)性假設(shè)、保守且在應(yīng)用上停滯不前。另一位加拿大科學(xué)哲學(xué)家邦格（mariobunge）的十要素標(biāo)準指出，偽科學(xué)有喜歡訴諸權(quán)威、不承認自身的無知和缺陷、不愿意尋找反面例證、不用實驗等客觀檢驗方法、不自我更新與發(fā)展等特點。

偽科學(xué)大致可分為文化類偽科學(xué)、迷信類偽科學(xué)、未知領(lǐng)域的偽科學(xué)和江湖騙術(shù)類偽科學(xué)4類。在科技文化較不發(fā)達的國家，偽科學(xué)現(xiàn)象較為多見。即便在科技發(fā)達的社會，偽科學(xué)或非科學(xué)也有其存在的土壤。其存在的原因是科學(xué)并非萬能，而人們對科學(xué)不能解答的問題依然好奇，由于科學(xué)難以滿足人們的某些需求（特別是一些非理性需求），有些人因此會轉(zhuǎn)而求諸非科學(xué)和偽科學(xué)。在科技發(fā)達、科技傳播有力和法律制度較為健全的社會中，偽科學(xué)不可能進人科學(xué)和社會文化的主流：一方面，法律上的制約使其雖能在一定范圍內(nèi)存在（如前兩類可進人文化休閑產(chǎn)業(yè)），但難以非法斂財；另一方面，正面的科技傳播有力地抑制了它們的蔓延。在科學(xué)的普遍性和科學(xué)共同體的自治受到外在因素不當(dāng)干擾的環(huán)境中，偽科學(xué)往往容易滋生蔓延甚至名噪一時。

它們干擾到正常的社會秩序（如已涉及宗教式洗腦）就會受到法律的有效制約。至于江湖騙術(shù)類偽科學(xué)，科技發(fā)達國家大多通過相關(guān)法律加以嚴厲的制約與打擊。在我國，鑒于公眾的批判思考能力與科學(xué)素養(yǎng)相對不足、相關(guān)法律不甚健全，科學(xué)家和科技界主流不僅應(yīng)該避免參與偽科學(xué)或為其所利用，還有責(zé)任指出各類偽科學(xué)的非科學(xué)性，并努力致力于正面的科技傳播以抗衡偽科學(xué)傳播。在偽科學(xué)（特別是江湖騙術(shù)類偽科學(xué)）大量浪費科研資源、招搖撞騙和危害公眾時，科學(xué)共同體則要擔(dān)負起揭露、批判和制止偽科學(xué)的責(zé)任。顯然，抑制偽科學(xué)最終有賴于公眾批判性思考能力和科學(xué)素養(yǎng)的提升。

然而，恰如邦格所言“偽科學(xué)中也有金子”，在科技史中，不乏曾被界定為偽科學(xué)的假說最終卻獲得科學(xué)共同體的認可的例證，如生態(tài)學(xué)中的“蓋婭假說”。值得指出的是，其一，偽科學(xué)不等于反動，在大多數(shù)情況下，不必將反對和抑制偽科學(xué)政治化。將偽科學(xué)一概斥為反科學(xué)甚至反動，既在方法上不可取也鮮見收效；其二，在反對和抑制偽科學(xué)時應(yīng)避免唯科學(xué)主義（如輕率地斷言“中醫(yī)是偽科學(xué)”），要處理好科學(xué)文化與其他文化、西方科學(xué)與東方科學(xué)、學(xué)院科學(xué)與地方性知識的關(guān)系，促進不同知識之間的對話和協(xié)同進步。

第三節(jié)科學(xué)研究的倫理原則。

一、科學(xué)研究的基本倫理原則。

科學(xué)研究作為一種人類實踐，必須與人的目的相一致，與人類文明的核心價值和發(fā)展目標(biāo)相契合，并應(yīng)該受到一些基本倫理原則的制約和引導(dǎo)?？茖W(xué)研究的基本倫理原則，是指那些能直接顯示科技活動應(yīng)有的基本價值取向的倫理原則，主要包括尊重與無害原則、客觀性與公益性原則。

1．尊重與無害原則。

尊重原則指科學(xué)研究必須尊重人的尊嚴、自由意志和隱私等基本權(quán)利。無害原則指科學(xué)研究不得對個人、社會、環(huán)境和未來世代造成嚴重和不可逆的傷害。尊重與無害是內(nèi)在統(tǒng)一的。尊重與無害，既涉及到對主體的尊重與保護，也涉及到主體間的相互尊重。強的尊重與無害原則認為，在沒有知情同意的情況下，此原則首先無條件地適用于個體。同時，對主體的尊重與無害也可能在不同程度上拓展到動物、生命與生態(tài)。尊重原則與無害原則是預(yù)防性的基本倫理原則，一旦科學(xué)研究嚴重違反了這兩個原則，就有可能闖入倫理禁區(qū)?？v觀原子武器、人體試驗、克隆技術(shù)、納米技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)研究中的倫理問題，尊重與無害既是科學(xué)家與倫理學(xué)家反思的焦點，也為整個社會廣泛關(guān)注。

2．客觀性與公益性原則。

客觀性與公益性原則強調(diào)，科研應(yīng)堅持客觀性原則、優(yōu)先增進公共福社?？陀^性原則指科學(xué)研究的成果的取得、發(fā)布和運用都應(yīng)該是客觀的和無偏見的?？陀^性不僅涉及知識上的客觀性，還意味著倫理上的客觀性。不論是在對客觀世界的反映的意義上詮釋客觀性，還是在科學(xué)共同體的社會性共識的意義上尋求客觀性，最終目的不僅在于以科技增進知識，更在于以知識和行動增進公共福社，乃至推動人類社會的和平、進步與發(fā)展?？陀^性與公益性原則是倡導(dǎo)性的基本倫理原則，是科學(xué)研究活動在現(xiàn)代社會的獲得合法性的現(xiàn)實依據(jù)。

二、科學(xué)研究的若干實踐性倫理原則。

科學(xué)研究的實踐性倫理原則，是指從上述科學(xué)研究的基本倫理原則出發(fā)，在研究、開發(fā)和科技應(yīng)用等科技實踐中應(yīng)該遵守的具有規(guī)范性的倫理原則。它們包括：誠實與守信、責(zé)任與審慎、公正與關(guān)懷、自由與機會、共享與傳播、自主與授權(quán)等。

1．誠實原則與守信原則。

間的考驗。在科技實踐中誠實與不誠實、信用與背信往往涉及復(fù)雜的情境，還涉及到良知等難以確證的因素。

2．責(zé)任原則與審慎原則。

[1]長期的無限責(zé)任之間尋求現(xiàn)實的平衡點。因此，科技工作者應(yīng)該進一步遵循審。

慎原則，即致力于克服偏見、自欺、浮躁（如過早地發(fā)布成果）、疏忽與魯莽，盡量減少科技的誤用與濫用，以規(guī)避風(fēng)險與尋求更大的安全性。

科技與工程上的失敗與災(zāi)難是反思責(zé)任原則與審慎原則的經(jīng)驗性切人點。必須對失敗和災(zāi)難做公開和深人的檢討，從案例中體會責(zé)任與審慎的深刻內(nèi)涵：一方面，促進對研究方案和技術(shù)設(shè)計的精細改進和流程再造，另一方面，從各個層面重新審視所有可能的危害與福社。在此過程中，民主程序和公共參與都必不可少。

3．公正原則與關(guān)懷原則。

公正原則主張科技工作者、科研機構(gòu)和政府應(yīng)該致力于知識的公平生產(chǎn)、傳播和使用。關(guān)懷原則主張在科技發(fā)展中，應(yīng)該對處于相對不利地位者予以補償性的關(guān)照。

一般來說，我們可以把公正狹義地理解為分配公正，它的含義是指社會利益和社會負擔(dān)的合理分配。對于科技發(fā)展來講，成本、風(fēng)險與效益的合理分配日益成為科技倫理抉擇的重要方面。同時，由于知識與信息是理解科技過程的關(guān)鍵性因素，不同階層在知識素養(yǎng)和理解新知識的能力方面的差異、知識與信息傳播中的不均衡等問題，如“知識鴻溝”、“數(shù)字鴻溝”等，已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點。世界科學(xué)大會所發(fā)布的《科學(xué)和利用科學(xué)知識宣言》指出，國家、地區(qū)、社會群體以及男女之間結(jié)構(gòu)上的不平衡，導(dǎo)致其受惠于科學(xué)的情況的不均衡，科學(xué)知識已經(jīng)成為生產(chǎn)財富的關(guān)鍵因素，其分布變得越來越不公平，貧者與富者的差別不僅在于財富差異，還在于他們大多被排斥在科學(xué)知識的創(chuàng)造和分享之外。

[2]為此，應(yīng)該強調(diào)兩個方面，其一是科學(xué)研究中利益分配的公正；其二是知識和信息分配的公正，前者是顯見的，后者則是實現(xiàn)實質(zhì)性公正的保障。

4．自由原則與機會原則。

提，也是科學(xué)能夠發(fā)展的保障。在現(xiàn)實中，它們可能受到利益和權(quán)力的干擾與扭曲，情況嚴重時會導(dǎo)致急功近利，產(chǎn)生學(xué)風(fēng)浮躁、不端行為乃至學(xué)術(shù)腐敗，不僅造成社會資源的巨大浪費，還必然加大科學(xué)研究的風(fēng)險，甚至釀成不可逆的重大災(zāi)難。自由原則與機會原則的落實取決于科學(xué)共同體內(nèi)外的信息公開與透明，更有賴于學(xué)術(shù)討論和民主對話機制的建立健全。

5．共享原則與傳播原則。

共享原則主張在公有主義和知識產(chǎn)權(quán)保護之間尋找中間道路。其基本理念是：一則科技應(yīng)該是一種在所有人相互合作的基礎(chǔ)上使人類共同受益的事業(yè)；二則需要通過信息的分享以共同面對科技潛在的巨大風(fēng)險。

由此可推出傳播原則：一方面，應(yīng)該根據(jù)知識的公平生產(chǎn)、傳播和使用重新考慮知識產(chǎn)權(quán)保護的范圍、程度和行使；另一方面，盡可能地促使有關(guān)新發(fā)明和新技術(shù)的所有潛在用途和后果的信息能夠自由地傳播，以便用適當(dāng)?shù)姆绞骄蛡惱韱栴}展開討論，并以公正的程序處理不同意見和對待持不同意見者。有一種模糊認識是，公眾缺乏理解信息的能力，負面信息的傳播會帶來公眾的非理性反應(yīng)，掌控信息并建立信息壁壘有利于把握局勢。但事實表明，過高的信息壁壘不僅無助于應(yīng)對當(dāng)代科技風(fēng)險，還可能付出極高的社會代價。

6．自主原則與授權(quán)原則。

（empowerment）。授權(quán)原則主張，隨著科技的發(fā)展，每個人都有享受科技帶來的福社的權(quán)利。這就要求科技活動具有更大的包容性，并不斷賦予公眾更多參與、監(jiān)督和受益的權(quán)利。由此，一些消極權(quán)利隨著科技進步而可能演變?yōu)榉e極權(quán)利，如信息通信技術(shù)的發(fā)展促進公眾的信息權(quán)利（informationrights）從消極權(quán)利上升為積極權(quán)利。

第四節(jié)科技工作者的社會良知與責(zé)任。

一、科技活動的不確定性。

識到這一點，他們才能夠更客觀地評價其所從事的科研工作的利弊，超越個人、科學(xué)共同體和某些特定的利益，擔(dān)當(dāng)起科技工作者應(yīng)有的社會良知與責(zé)任。

科技活動固有的不確定性表現(xiàn)在諸多層面。首先，科學(xué)理論是關(guān)于世界的簡化模型，即便為經(jīng)驗所證實的理論也只是對所研究實體或過程的抽象與近似的描述，這些描述大多以線性函數(shù)與方程的形式出現(xiàn)，但現(xiàn)實世界往往受到非線性因素的影響，科學(xué)理論難以把握由此導(dǎo)致的復(fù)雜性與不確定性。其次，技術(shù)與工程一般是在科技發(fā)展水平、投入、成本、時限等特定條件下的目標(biāo)性活動，在相關(guān)的設(shè)計與操作中，往往由于缺乏對自然的充分認識或者受功能、成本和效益的制約，需要對各類影響因素和具體參數(shù)進行選擇與簡化，從而將對技術(shù)與工程可能帶來的負面后果的防范置于次要地位。此外，專業(yè)局限性和后文將介紹的利益沖突也是導(dǎo)致不確定性的重要因素。

[1]一為過度型差錯（afalsepositive，又稱1型錯誤），即評估表明科技活動的產(chǎn)出有害但實際上無害；二為不足型差錯（afalsenegative，又稱ii型錯誤），即評估表明科技活動的產(chǎn)出無害但實際上有害；那么，對這兩類差錯的可接受標(biāo)準是什么？（4）評估的成本與效益問題。對此類問題的恰當(dāng)處理，需要科學(xué)共同體展現(xiàn)良知、承擔(dān)責(zé)任。推動信息相對公開透明，營造相對民主的社會環(huán)境以及提高公眾權(quán)利意識，將有助于促進科學(xué)共同體在倫理責(zé)任上的敏感性。

二、科技活動中的利益相關(guān)性與利益沖突。

科技活動，尤其是大科學(xué)時代的科技活動，具有利益相關(guān)性，各種利益沖突在所難免，對這一點的認識，是科技工作者擔(dān)當(dāng)其社會良知和責(zé)任的另一個必要條件。

這兩個問題就涉及到了利益沖突，即科學(xué)共同體成員的利益與由科技專業(yè)及科技的社會建制確立的義務(wù)之間的沖突。無疑，科技人員可以回避某些利益沖突，但不可能避免所有的利益沖突。不論是何種利益沖突，當(dāng)事人首先有義務(wù)向利益相關(guān)者，包括受到專業(yè)活動影響的第三方乃至全體公眾宣告或公布其所涉及的利益沖突，如評議人與評議對象之間的特殊關(guān)系、研究經(jīng)費的來源、專利申請的獲利情況等，然后要求回避，特別是在存在嚴重利益沖突時更應(yīng)如此。在不能回避的情況下，應(yīng)接受公開的監(jiān)督。

三、科學(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任與社會良知。

1．科學(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任。

現(xiàn)代科技已經(jīng)成為改變自然、社會乃至人類自身的巨大力量。因此，科學(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任不僅是遵循科學(xué)程序以尋求客觀的實證知識，更意味著滲透于科技活動全過程的責(zé)任――從事前對后果的考慮、研究與創(chuàng)新中的嚴謹?shù)綄﹂L遠后果負責(zé)?？茖W(xué)共同體的專業(yè)責(zé)任是對強大的科技理性和復(fù)雜的科技實踐對人類文明的挑戰(zhàn)的反思性回應(yīng)，遠遠超越了一般意義上對故意行為后果的責(zé)任追究。

面對科技的巨大力量和高度不確定性，這種責(zé)任突出體現(xiàn)為力量運用者和人工創(chuàng)造者的反思性責(zé)任，而這與科學(xué)共同體原有的理想化的學(xué)術(shù)性責(zé)任并不矛盾，兩者皆依賴于現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，即批判的和自由的思考?？萍蓟顒拥牟淮_定性、復(fù)雜性和高度的專業(yè)分工，使很多科技活動是在難以準確預(yù)計后果和加以總體理解的情況下展開的，一旦發(fā)生事故很難追溯原因與界定責(zé)任。由此導(dǎo)致了個體責(zé)任與團體責(zé)任的交纏，并可能產(chǎn)生“個體在自己不能完全理解的集體行動中如何負責(zé)”、“在不能獲取全部信息或理解困難的情況下如何處理合理的質(zhì)疑”等實際問題。

2．科學(xué)家的良心。

歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)表明，科學(xué)家的科學(xué)良心，不僅是理想主義的追求，還具有重大的現(xiàn)實意義，甚至關(guān)系到人類的未來。科學(xué)家不僅僅是與價值無關(guān)的知識的生產(chǎn)者，而應(yīng)該意識到作為研究活動和社會建制的科學(xué)必然與追求行為的善、對后果承擔(dān)責(zé)任等價值倫理問題相關(guān)。

3．科學(xué)共同體的社會良知。

科學(xué)共同體的社會良知是科學(xué)家的科學(xué)良心的具體體現(xiàn)，是科學(xué)共同體在對科技專業(yè)的倫理反思的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道德自覺，也是科學(xué)共同體承擔(dān)各種責(zé)任的內(nèi)在動力。其基本內(nèi)涵包括：（1）科學(xué)共同體及其成員認識到科學(xué)知識、技術(shù)手段乃至工具理性的內(nèi)在局限性，放棄“科學(xué)萬能”的唯科學(xué)主義思想，以更為審慎的態(tài)度開展科技活動；（2）科學(xué)共同體及其成員認識到科技活動的不確定性，意識到某些科技活動可能危及人的尊嚴、個人與社會的健康、安全與福社、生態(tài)環(huán)境乃至人類的生存，從而承擔(dān)起防止任何違反人道、危害人類和影響全球安全及生態(tài)可持續(xù)的科技活動的責(zé)任；（3）科學(xué)共同體及其成員承認并愿意公開揭示科技活動中涉及的利益因素和利益沖突，對可能造成嚴重負面影響或資源不當(dāng)使用的科技活動提出異議甚至予以揭發(fā)；（4）在科技活動中以較高的倫理標(biāo)準，更為主動地追求公眾和社會的長遠利益，如為增進公共知識主動放棄知識產(chǎn)權(quán)、推行更為嚴格的無害標(biāo)準等。

4．科學(xué)共同體對公眾、環(huán)境和未來的責(zé)任。

科學(xué)共同體的社會良知，促使其將專業(yè)責(zé)任延伸至對公眾、環(huán)境和未來的責(zé)任，即在盡力維護科學(xué)研究的客觀性和克服偏見的基礎(chǔ)上，科學(xué)共同體及其成員應(yīng)該致力于增進當(dāng)前與未來人類（可以有條件地外推至地球上的其他生命）的生活質(zhì)量和生存環(huán)境。這一責(zé)任又可分為不得故意危害、努力防止危害和積極增進福祉等從消極到積極的責(zé)任。這些責(zé)任的具體履行程度往往取決于復(fù)雜的價值判斷與利益權(quán)衡。

科學(xué)共同體之所以應(yīng)該擔(dān)負起對公眾、環(huán)境和未來的責(zé)任，是由現(xiàn)代社會的基本價值和科技作為現(xiàn)代社會特定的專業(yè)建制所共同決定的。一方面，以民族國家為單位的現(xiàn)代社會至少在表面上認同民主制度下民有、民治及民享的價值理念，這一基本理念有利于真正賦予社會和公眾普遍的知情同意權(quán)和以此為前提的公共決策參與權(quán)，同時，對某些群體與個人以危害社會和公眾為代價謀取一己私利的行為形成了有力的制約。

另一方面，科學(xué)共同體是現(xiàn)代社會中具有特殊地位和相對自主性的小社會，其專業(yè)角色是現(xiàn)代社會的一種“契約式”的制度安排。以公共資源為主的大量教育和研發(fā)投入，使得科學(xué)共同體在理解、控制和改變世界方面成為權(quán)威和“壟斷性”力量?？茖W(xué)共同體在這種制度安排下開展科技活動時，必須超越群體與個人利益，以盡可能高的專業(yè)的水準擔(dān)負起對公眾、環(huán)境和未來的責(zé)任。

其研究的進展與經(jīng)費使用效率；在公開信息時，應(yīng)不斷改進傳播方式以增進公眾的有效理解，而不應(yīng)以公眾理解能力等現(xiàn)實問題為由使信息公開流于形式。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇四

近年來，隨著學(xué)術(shù)界的擴張和發(fā)展，學(xué)術(shù)論文的寫作也變得越來越普遍。學(xué)術(shù)論文寫作不僅僅是將自己的研究成果整理成文字，更是體現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)能力、精神品質(zhì)和職業(yè)道德。在學(xué)術(shù)論文寫作中，一項十分重要的工作就是保持學(xué)術(shù)道德，這樣才能保持學(xué)術(shù)界的正常運作并尊重學(xué)術(shù)規(guī)范。本文將針對學(xué)術(shù)道德問題，結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗，談一談一些體會和經(jīng)驗。

1.尊重知識產(chǎn)權(quán)。

學(xué)術(shù)研究必須尊重知識產(chǎn)權(quán)。學(xué)者在研究的過程中，往往會用到其他學(xué)者的成果，那么這時應(yīng)該引述作者并注明來源，以示尊重和感激之情。文字抄襲是學(xué)術(shù)不端的最常見形式，這不僅是一種粗暴侵權(quán)行為，也損害了整個學(xué)術(shù)界的聲譽和尊嚴。在我自己的論文寫作中，我發(fā)現(xiàn)對于引用的文獻和資料，一定要嚴格的排查和核實，確保書寫的內(nèi)容和引用的資料相符。

2.嚴謹求證，不虛構(gòu)。

學(xué)術(shù)論文應(yīng)該具有嚴謹性，而寫作的內(nèi)容一定是真構(gòu)成的，不能虛構(gòu)和編造實驗結(jié)果。在實驗結(jié)果不理想時，一定要深入研究并分析原因，不能盲目夸大和誤導(dǎo)。若發(fā)現(xiàn)學(xué)者有造假的情況，一定要依照科研規(guī)范進行強制撤稿或追究責(zé)任。在我自己的科研實驗中，由于某種原因?qū)嶒灲Y(jié)果不理想，我從未考慮過虛構(gòu)實驗結(jié)果的想法，而是在盡職盡責(zé)的分析原因并尋找更好的解決辦法，這樣才能為學(xué)術(shù)界的進步做出自己的貢獻。

3.注重學(xué)術(shù)誠信。

學(xué)術(shù)論文寫作，首先要注重學(xué)術(shù)誠信。誠信不僅是一個學(xué)者的基本道德，也是學(xué)術(shù)研究和社會發(fā)展的基石。學(xué)者要依靠自己的學(xué)術(shù)水平和嚴謹?shù)难芯糠椒?，才能向同行公開自己的研究成果和見解。一個將誠信放于第一位的學(xué)者，能在學(xué)術(shù)圈內(nèi)保持良好的聲譽，取得更多的研究合作和評審機會，也能為社會做出更多的貢獻。在我自己寫作時，我注重全程公開，不隱瞞不刪除任何一個結(jié)果和分析，盡自己的最大努力去維護學(xué)術(shù)誠信和觀察原則。

4.遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。

學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)論文寫作的重要基礎(chǔ)。學(xué)者應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，通過優(yōu)秀的論文，獲得學(xué)術(shù)界的認可，這是一個學(xué)者發(fā)表論文的基礎(chǔ)條件。學(xué)術(shù)規(guī)范包括論文的格式要求、寫作規(guī)范和研究方法。學(xué)者必須遵守規(guī)范，確保自己的論文具有完整俱意義，這樣才能在同行之間獲得信任和認可。在我自己寫作時，我會在撰寫論文前仔細研究論文格式，注意寫作風(fēng)格和符合相關(guān)規(guī)范。

5.謙虛謹慎，避免攀比心理。

在學(xué)術(shù)界如同在其他領(lǐng)域一樣，攀比是一種不能避免的心理狀態(tài)。然而在學(xué)術(shù)論文寫作中，這種攀比的心理往往是毫無意義的，因為每個學(xué)者的實力與主題都是不一樣的。因此，學(xué)者應(yīng)該運用批判性思維，保持計劃性思考和謙虛的態(tài)度，并防止各種攀比和炫耀的心理。在我自己的寫作中，我把時間和精力花在實驗結(jié)果的準確性和完整性上面，而不在尋求任何攀比和炫耀的心理。這樣才能讓自己的專業(yè)領(lǐng)域進一步擴展，的更多的科研成果得以實現(xiàn)。

總而言之，在學(xué)術(shù)論文寫作中，保持學(xué)術(shù)道德十分的重要。對于學(xué)者而言，修身齊家，守紀律講規(guī)矩，是前提，因此，學(xué)者應(yīng)該更加注重學(xué)術(shù)道德，以誠信、嚴謹和規(guī)范作為自己的寫作準則，不斷提升自己的實力，做一個好的學(xué)者。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇五

在提“學(xué)術(shù)道德”之前，我想先說說，我對“道德”的理解。人們常說，“你這個人有道德”和“你這個人沒有道德”。那么道德是什么呢？道德是自從進入人類社會以后，人類自身積累和總結(jié)出來的規(guī)矩，或者說是標(biāo)準。為什么要有這些規(guī)矩或標(biāo)準呢？那是因為人類發(fā)現(xiàn)，如果有人做了違反或破壞這些規(guī)矩或標(biāo)準的事情，會給他人帶來危害或痛苦。如果沒有人做破壞規(guī)矩的事情，就不會有這些危害或痛苦，那么整個人類生活的氛圍就會越來越好。當(dāng)今道德的豐滿，應(yīng)該不僅僅是人類心靈的追求，最大的功臣應(yīng)當(dāng)屬于政治。當(dāng)然道德服務(wù)的對象，不僅僅是個人，還有集體和國家，甚至是世界。需要知道的是：道德的反面，不意味著是犯罪；道德的正面，也不完全屬于善良。

“學(xué)術(shù)道德”是不同于“道德”中其他任何一種組成的，就如同“做學(xué)問”是不同于這世界上其他任何一種職業(yè)的。當(dāng)然，這或許只是文人對自我的一種標(biāo)榜或者是清高，因此，對于古人，一個自詡為知識分子的人來說，犯了“學(xué)術(shù)道德”問題，那是了不得的錯誤，這是原則問題，雖說不會有性命之危，但至少也會臭名昭著，童叟鄙視?？墒乾F(xiàn)在呢？xx院士學(xué)術(shù)造假，人們心里會想，院士也會造假呀，原來大家都差不過呀！然后不了了之，對地溝油的關(guān)注度都比學(xué)術(shù)造假的關(guān)注度高。

在前面濃妝艷抹（應(yīng)該是胡言亂語）的說了那么兩段話，是想說，

為什么現(xiàn)在社會上的道德約束感那么弱，是因為我們每個人心中的道德界限正日益模糊。而讓道德界限模糊的罪魁禍首就是欺騙，正如現(xiàn)在存在學(xué)術(shù)論文寫作中“欺騙”。對于“偽造實驗數(shù)據(jù)”、“抄襲他人學(xué)術(shù)成果”、“充當(dāng)槍手”、“隨意復(fù)制粘貼文章”，這些行徑我們難道不知道是違反學(xué)術(shù)道德嗎？我想每個人都知道，但是我們還是做了，心中想著那么多人都這么做，當(dāng)然我也可以。甚至有些人從來沒有意識到“杜撰參考文獻”、“一稿多投”、“論文署名交換”等行徑，也是違反學(xué)術(shù)道德的事情。那么，我們的學(xué)術(shù)道德該有多么模糊呀！我們漠視這一切，投機取巧的做些我們認為沒什么大不了的事情。

突然想到了美劇《生活大爆炸》中的一段劇情，謝爾頓（男主角）意外發(fā)現(xiàn)了一種新的化學(xué)物質(zhì)，后來發(fā)現(xiàn)是自己看錯了某個元素的分子式，所以這種化學(xué)物質(zhì)是不存在的'?？墒请S后有中國某研究所人員聲稱，已經(jīng)合成了這種新化學(xué)物質(zhì)。對于一種不存在的物質(zhì)，那么是怎么合成的呢，答案就是那個人員偽造了數(shù)據(jù)。雖然不知道，編劇為什么要映射中國學(xué)術(shù)造假的問題，但是作為中國人，這種感覺糟糕透了。正是因為存在，所以羞恥。甚至現(xiàn)在我都在為自己感到羞恥，對于這種境況，我沒有力量改變，我只能要求我自己做到，要求正在上學(xué)弟弟妹妹做到，或許將來能要求我的孩子做到。正是因為我相信只有你自己以身作則做到這些，你才能正大光明的要求身邊的人做到這些。物有千變，唯留本心。愿每個讀書研究的學(xué)子，重拾學(xué)術(shù)道德責(zé)任感，不要辜負了千年文人留下來的清高。

使用知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的心得。

知網(wǎng)檢索手段主要有5種，快速檢索、高級檢索、跨庫高級檢索、專業(yè)檢索、期刊內(nèi)檢索。但是我們一般直接使用快速檢索。方法是，先在知網(wǎng)首頁上，根據(jù)需要選擇資料的范圍（文獻、期刊、博碩士、會議等），然后選擇檢索項目（全文、主題、篇名、關(guān)鍵詞等），最后輸入檢索字。在檢索結(jié)果界面右側(cè)，你可以從期刊來源，選擇核心期刊、sci、ei。根據(jù)搜索出來的結(jié)果，點開相關(guān)的期刊名稱，查看摘要，觀察是否是你需要的資料。如果資料還是不足，可以查看已搜到資料的參考文獻，特別是英文參考文獻。如果是一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，最好還是去相關(guān)統(tǒng)計網(wǎng)站去查閱。如中國國家統(tǒng)計局、國家統(tǒng)計局等。對于一些最新專業(yè)上的發(fā)展，如應(yīng)急管理，可以去美國聯(lián)邦應(yīng)急管理署federalemergencymanagementagency（fema）、國土安全部thedepartmentofhomelandsecurity（dhs）等網(wǎng)站上去查閱，這些專業(yè)網(wǎng)站的部分資料可以直接下載。由于國內(nèi)谷歌學(xué)術(shù)已經(jīng)不能使用，但是可以通過這個網(wǎng)址173.194.138.103/，直接搜到香港、臺灣以及國外的資料，真的十分好用。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇六

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說清楚。借著這個區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對立和沖突之所在；借著這個聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過考察科學(xué)與人文的二分對立，我們進入對更基本問題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神。

英文的humanities直接來源于拉丁文humanitas，而拉丁文humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。公元2世紀羅馬作家格利烏斯（aulusgellius）的一段話成了humanitas的經(jīng)典定義：

按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberaleducation）、文科（liberalart）等。

漢語的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)·賁》中說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！边@里的人文就是教化的意思。中國的人文教化同樣一方面是強調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面是強調(diào)禮樂儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認為，以儒學(xué)為代表的中國思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓(xùn)互通。仁通過什么方式可以獲得呢？克已復(fù)禮為仁！禮是實現(xiàn)仁的教化方式。

“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強調(diào)，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強調(diào)的時候，人文被等同于人文學(xué)科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無論是西方還是中國，作為人文的第一方面的“人”的理念向來是更重要的、更基本的方面。

正是為了強調(diào)這個更重要的方面，才出現(xiàn)了“人文精神”的說法。人文精神這個詞是個地道的中文詞，很難有對應(yīng)的西文詞，它與當(dāng)代中國特定的語境相關(guān)。它既不是指人文教育（humanities），也不是指西方的人文主義（humanism），雖然與它們相關(guān)。我的理解，當(dāng)人們使用“人文精神”這個詞的時候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實際上針對的是市場經(jīng)濟大潮下實利主義的泛濫、理想的泯滅而開展的，這里要求弘揚的并不單純是文科教育，而是對人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學(xué)者和文學(xué)藝術(shù)家，所抨擊的往往是中國的人文學(xué)界和人文領(lǐng)域里人文精神的失落。所以，人文精神應(yīng)該看成是一種建基于對人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡而言之，人文精神就是一種自由的精神。

二、科學(xué)作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學(xué)問。

人文是個本地詞，而科學(xué)卻是個外來詞。毫無疑問中國人有自己的人文，但要說有自己的科學(xué)就不是那么容易，需要費半天口舌才行。

英文的science一詞基本上指naturalscience（自然科學(xué)），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。

今天我們講科學(xué)，首先當(dāng)然是指近代科學(xué)，而近代科學(xué)首先又是指近代自然科學(xué)。但是我們必須注意到，近代科學(xué)并不是憑空生長出來的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問的是，它何以能夠由自然科學(xué)向社會科學(xué)、人文科學(xué)擴展？它又是如何植根于希臘和中世紀的“學(xué)問”和“知識”傳統(tǒng)的？這兩個問題實際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，那就是，近代科學(xué)的母體不僅孕育了近代科學(xué)，而且也保證了近代科學(xué)能夠由自然領(lǐng)域向社會和人文領(lǐng)域延伸，這個母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學(xué)（哲學(xué)）的傳統(tǒng)。

這里所謂的科學(xué)傳統(tǒng)就不是特別針對近代科學(xué)而言，而是用來刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個傳統(tǒng)，就是海德格爾所謂的“哲學(xué)－形而上學(xué)”傳統(tǒng)，也是胡塞爾要著力弘揚和重建的理性傳統(tǒng)。哲學(xué)和科學(xué)在希臘時代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學(xué)依然是廣義西方科學(xué)的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學(xué)建設(shè)成最嚴格的科學(xué)）。黑格爾之所以能夠稱哲學(xué)為哲學(xué)科學(xué)，是因為西方哲學(xué)本來就屬于西方的科學(xué)傳統(tǒng)。為了理解這個傳統(tǒng)，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。

前面我們已經(jīng)指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學(xué)和文學(xué)戲劇華章中，到處可以見到對“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說：“所謂奴隸，就是一個不能發(fā)表自己思想觀點的人?！弊杂傻娜耸悄軌虬l(fā)表“自己”的思想觀點的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點呢？希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有理性才能夠保證達成這樣的“自由”。亞里士多德說：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質(zhì)而生活?！瓕τ谌藖碚f，這就是以理性為根據(jù)的生活，因為它才使人成為人?！弊杂傻娜耸抢硇缘娜?，而“理性”就體現(xiàn)在“科學(xué)”之中。

這里所說的當(dāng)然是哲學(xué)，亞里士多德也把它看成是一切科學(xué)（知識）中最高級的，是最理想的科學(xué)形態(tài)。這種科學(xué)理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學(xué)理想，既體現(xiàn)在亞里士多德開創(chuàng)的第一哲學(xué)（形而上學(xué)）那里，也體現(xiàn)在希臘人特有的科學(xué)――數(shù)學(xué)那里。在《理想國》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性、它的純粹性、它對于追求真理的必要性，因為算術(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526b），這門科學(xué)的真正目的是純粹為了知識。希臘人開辟了演繹和推理的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，這首先是由于他們把數(shù)學(xué)這門科學(xué)看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學(xué)問，自由的學(xué)問是純粹的學(xué)問，不受實利所制約，而演繹科學(xué)正好符合這一“自由”的原則。

哪些科目被古典希臘人認定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。對柏拉圖而言，還有更高級的學(xué)科是辯證法（不只是辯論術(shù)，主要是善的科學(xué)）。此前，智者學(xué)派曾把“辯論術(shù)”做為一門重要的教育課程。

羅馬上流社會只關(guān)心軍事和政治，只關(guān)心有實用目的的知識。羅馬政治家老加圖（catorelder,前234－前149）在論兒童教育時，只提到了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等實用技術(shù)，而對希臘式的純科學(xué)教育持反對態(tài)度，很類似斯巴達人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學(xué)科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（varro,前116－前27）在其《教育九卷》（disciplinarumlibrinovem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂、醫(yī)學(xué)和建筑九大學(xué)科。從公元四世紀起，前七門學(xué)科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標(biāo)準課程。[8]七藝中的四藝是數(shù)學(xué)學(xué)科，其中的辯證法則越來越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應(yīng)屬科學(xué)學(xué)科。

三、近代西方的人文傳統(tǒng)：人文主義與人道主義。

今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這就是在歐洲的文藝復(fù)興中出現(xiàn)并在日后發(fā)展起來的humanism（德文humanismus）傳統(tǒng)。這個詞有兩個相互聯(lián)系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。

humanism這個詞雖然直到19世紀早期才出現(xiàn)[12]，但主要用來概括文藝復(fù)興時期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來源于它。15世紀后期使用的humanista（人文主義者）一詞又來源于更古老的“人文學(xué)習(xí)與課程”（studiahumanitatis）。[13]中世紀后期，隨著大翻譯運動出現(xiàn)了不少遠遠超出傳統(tǒng)七藝的學(xué)科，如神學(xué)、羅馬法和教會法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與占星術(shù)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等。早期的人文主義者強調(diào)通才教育，盡管他們的“人文學(xué)習(xí)與課程”著力于語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)五科（實際上就是我們今天習(xí)稱的文史哲），有些人文主義者可能還對五科之外的學(xué)問持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來說人文主義者帶來了新的知識（通過翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進了新興學(xué)問與傳統(tǒng)學(xué)問之間的融合。[14]我們完全可以說，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀馬虎對待的傳統(tǒng)四藝（算術(shù)、幾何、音樂、天文）。除了強調(diào)通才教育外，人文主義者認為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛生活，所以把倫理學(xué)（道德哲學(xué)）放在最重要的位置，其他各科都服務(wù)于美德的增進。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展，是人文主義的思想核心。

鑒于humanism的文藝復(fù)興來源以及對人的全面發(fā)展、全面教養(yǎng)的強調(diào)，漢語將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。

人文主義運動至少有兩個后果。第一是確立了既有別于傳統(tǒng)的神學(xué)又有別于新興的自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的學(xué)科體系，導(dǎo)致了今天人們所說的人文學(xué)科（humanities）；第二，鑄成了一個新的信念體系，即認為人本身是最高的價值，是一切事物的價值尺度，把人確立為價值原點。

文藝復(fù)興時期的人文主義者，復(fù)興的是一種與宗教神學(xué)不同的世俗的知識（希臘、拉丁學(xué)術(shù)），但同時包含著對“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（picodellamirandola,1463－1494）在《論人的高貴的演說》（orationonthedignityofman）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對人類說：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆?，但是，你不受任何約束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經(jīng)把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切。”[15]這里，人開始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么象一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”[16]當(dāng)然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來，人的地位問題在希臘時代還沒有以這種方式、擺到這樣的高度來對待，因為從根本上說，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對立的。蘇格拉底強調(diào)，只有神而不是人才是萬物的尺度，因為只有神才是最完美的，而任何不完美的東西都不能成為萬物的尺度?！吧贫恰叭恕辈攀撬麄冴P(guān)注的中心問題。

原初復(fù)興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達這個意思，于是humanism又被譯成“人道主義”。但這個譯法也有問題，因為中文的人道主義已經(jīng)有了一個比較流行的解釋，即主張對一切人都要仁慈都要講愛，因此也被稱為博愛的人道主義，實際上是humanitarianism的中譯（來源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個道德規(guī)范，而忽視它的形而上學(xué)意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對humanism的學(xué)理上的解釋，是把humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒有“中心”的意思。最準確的似應(yīng)譯成“人的主義”，但漢語不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯的譯法，但可惜沒有流傳開來。本文有時從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。

這樣，humanism一詞就有三種意思：復(fù)興古典學(xué)術(shù)和強調(diào)人的全面教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛倫理的人道主義；作為以人為價值中心價值原點最高價值的唯人主義（人道主義）。

值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關(guān)系：唯人主義符合從而實現(xiàn)了歐洲自由人的理想嗎？這是一個極富有挑戰(zhàn)的問題。在當(dāng)代中國特定的語境中，“人”的問題就如同“科學(xué)”的問題一樣，面臨著一個尷尬的局面。作為一個正在渴望現(xiàn)代化的弱勢民族，中國人渴望弘揚唯“人”的精神和唯“科學(xué)”的精神，因為“唯人主義”和“唯科學(xué)主義”恰恰就是“現(xiàn)代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學(xué)主義是如何作為當(dāng)時思想啟蒙運動的主旋律，而且這場啟蒙運動到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對唯人主義和科學(xué)主義的檢討，與啟蒙精神本身擁有相同的思想來源從而享有同樣的正當(dāng)性，那是因為在這一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說，啟蒙是開啟一個明亮的場地，是去蔽，但任何去蔽都同時帶來新的遮蔽，對啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。

人是一種自由的存在者，意思是說它“讓”一切存在者成其所是。當(dāng)然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強調(diào)人的本質(zhì)是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強調(diào)這種自我塑造的無限可能性。從這個意義上講，“自由”的理念引導(dǎo)了近代唯人主義的人文傳統(tǒng)，因為這個傳統(tǒng)抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個主題。但是，人的自我塑造、人的本質(zhì)化即獲得其規(guī)定性的過程，本身也是人對自由的背離的過程：人的本質(zhì)化是對人的無本質(zhì)即無固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質(zhì)化，必損害人與世界之間的自由的關(guān)系，因為這種自由的關(guān)系只有在人持守他的無本質(zhì)時才有可能。

人與世界的關(guān)系根本上是一種自由的關(guān)系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費者，而是一個聽之任之的“看護者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關(guān)系說成是審美的關(guān)系。但是，近代唯人主義在將人本質(zhì)化的過程中破壞了人與世界之間這種自由的關(guān)系。唯人主義首先把世界置于一個以人為原點的坐標(biāo)系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點的價值天平中，從而最終把世界變成利用和消費的對象。世界的對象化的結(jié)果是人同時被對象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系。

唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來安排世界，表面上看是最大程度的實現(xiàn)了人的自由。但事實上，人與世界之自由關(guān)系的損害最終必然反過來損害人對自身的自由發(fā)展，因為自我創(chuàng)造的過程總是受制于人與世界的關(guān)系。消費和利用的關(guān)系一旦成型也就是本質(zhì)化，無論以理性的名義還是以科學(xué)技術(shù)的名義來規(guī)定這種本質(zhì)，人都會淪落為一個被動的角色，他只須按照所謂理性或科學(xué)的方式去反應(yīng)。他在近代極度“自由地”展開的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當(dāng)代思想家紛紛質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。

四、近代西方的科學(xué)概念：笛卡爾形象與培根形象。

我們在第二節(jié)指出廣義的科學(xué)指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產(chǎn)，即把理性和知識作為人的基本存在方式，也是習(xí)得理想人性的基本方式。這種意義上的科學(xué)是服務(wù)于自由理想的。但是，我們今天使用“科學(xué)”一詞更多指的是近代科學(xué)所造就的科學(xué)概念。所以我們還要搞清楚，近代科學(xué)在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學(xué)”，同時，它作為“近代”科學(xué)有哪些新的特征。

近代科學(xué)有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。以他們的名字來命名這兩種科學(xué)的形象是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

近代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，這種繼承性體現(xiàn)在近代科學(xué)的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現(xiàn)的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學(xué)之肇始的自然數(shù)學(xué)化運動應(yīng)該正確的看成是理性奠基運動，即把作為自然科學(xué)之對象的自然界徹底理性化的運動。與16、17世紀自然的數(shù)學(xué)化同時的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問題的提出以及被科學(xué)家群體的消化，從此科學(xué)以其方法論而區(qū)別于其他知識形式；科學(xué)社團和研究機構(gòu)的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學(xué)事業(yè)擴張的基本線索。

隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了其理性化過程，并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)社會學(xué)家默頓在其經(jīng)典之作《科學(xué)社會學(xué)》（thesociologyofscience）中將之概括為四個：普遍性（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有條理的懷疑主義（organizedscepticism）。這四條精神氣質(zhì)（ethos）是對希臘所倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神的一個很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無私利性是不計利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的擴展，發(fā)揮到了希臘人遠未達到的地步。

近代科學(xué)不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志（willtopower）。這是近代科學(xué)的一個暫新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化。美國著名科學(xué)史家科恩說：“新科學(xué)的一個革命性的特點是增加了一個實用的目的，即通過科學(xué)改善當(dāng)時的日常生活。尋求科學(xué)真理的一個真正目的必然對人類的物質(zhì)生活條件起作用。這種信念在16世紀和17世紀一直在發(fā)展，以后越來越強烈而廣泛地傳播，構(gòu)成了新科學(xué)本身及其特點?！盵20]弗蘭西斯·培根是這一科學(xué)形象的代言人，他強烈的主張科學(xué)應(yīng)該增進人類的物質(zhì)福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評希臘人的科學(xué)大部分只是些“無聊老人對無知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因為他們的智慧是豐足于文字而貧瘠于動作。這樣看來，從現(xiàn)行哲學(xué)的源頭和產(chǎn)地看到的一些跡象是并不好的?！盵21]培根倡導(dǎo)經(jīng)驗論、歸納法，盡管并未為同時代的科學(xué)家們所運用。但他在《新大西島》中設(shè)想的科學(xué)研究機構(gòu)所羅門宮，成了后來英國皇家學(xué)會的建設(shè)蘭圖。

意欲對自然有所圖謀的培根綱領(lǐng)之重視外在經(jīng)驗是順理成章的，但這里的經(jīng)驗也應(yīng)該是完全新型的經(jīng)驗，它是對自然有所行動之后看看自然會有什么樣的反應(yīng)，而不是被動的觀看。在這一點上，培根本人提出的比較被動和靜止觀照的經(jīng)驗論并不能真正實現(xiàn)他的綱領(lǐng)。近代科學(xué)延著他的思路發(fā)展出來的經(jīng)驗論是操作主義的實驗經(jīng)驗論?？蓢栏窨刂瓶芍貜?fù)操作的實驗，是近代科學(xué)理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。

笛卡爾形象和培根形象有時也被概括成數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實驗傳統(tǒng)[22]。不同的歷史時期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但是總的看來，近代科學(xué)的形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來的。經(jīng)驗加理性、實驗加數(shù)學(xué)，通常就被認為是近代科學(xué)的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學(xué)形象之間并非沒有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。

這個故事顯示了笛卡爾科學(xué)理想的頑固性。如果說“外部的證實”應(yīng)該屈從于“內(nèi)在的完備”，那么在一顆古典的科學(xué)心靈看來，科學(xué)真理本質(zhì)也應(yīng)該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實現(xiàn)，特別在今天，由于越來越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來越大，他們也不得不越來越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無私利性原則。當(dāng)代生命科學(xué)和生物技術(shù)在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產(chǎn)生如下的疑問：近代科學(xué)究竟是怎樣協(xié)調(diào)這兩大傳統(tǒng)的？它們是如何并行不悖的引導(dǎo)近代科學(xué)的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統(tǒng)事實上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式――我愿稱之為“技術(shù)理性”――的支配和控制，而這種新的技術(shù)理性與希臘的理性已不可同日而語，盡管前者確實來源于后者，但已經(jīng)漸行漸遠。

技術(shù)理性來源于人的“權(quán)力意志”，是對希臘理性的一種無限擴張。服務(wù)于“力量”（power）的要求，允諾“無限”(infinite)的可能性，是技術(shù)理性的兩大要素。希臘的理性服務(wù)于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因為有理性而趨向善、熱愛神，人在這種追求善的過程中領(lǐng)悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統(tǒng)治”的內(nèi)在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關(guān)系，被認為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學(xué)的創(chuàng)建者們并沒有一開始就接受培根的“力量”綱領(lǐng)，相反還是堅持古老的理想，即把科學(xué)的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關(guān)系服務(wù)。例如牛頓，他多次表白，他從事科學(xué)研究的目的在于教人相信上帝的存在。

由于服務(wù)于力量的控制和運用，近代科學(xué)必然要求預(yù)測的有效性，并把它作為一個根本的邊界條件。培根本人也曾說過：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現(xiàn)在被認為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預(yù)測性。

對自然可預(yù)測性的要求最終是通過自然的數(shù)學(xué)化來實現(xiàn)的。希臘的演繹科學(xué)――數(shù)學(xué)是可預(yù)測性的典范，有著勿庸置疑的可靠性，但那時數(shù)學(xué)被認為是通往善的一個必經(jīng)階梯。[27]自然的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展，事實上均來源于對有效預(yù)測的要求。這種要求使得近代科學(xué)創(chuàng)造了一個純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計算”的方法論。因此，盡管近代科學(xué)和希臘科學(xué)都使用數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)對他們而言已經(jīng)不具相同的意義了。近代數(shù)學(xué)已經(jīng)受雇于預(yù)測和控制的要求，服務(wù)于“力量”的意志。

不僅如此，近代以數(shù)學(xué)化為核心的科學(xué)理性還因其對“無限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學(xué)。希臘數(shù)學(xué)基本上限定在有限性的范圍之內(nèi)，對無限“敬而遠之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個均勻平直無限的三維歐氏空間：這個空間恰恰是19世紀才被最后規(guī)定出來的。[28]近代的無限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個謹小慎微的天文學(xué)改革，結(jié)果卻導(dǎo)致了“從封閉世界到無限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無限化相伴隨的是無限數(shù)學(xué)的出現(xiàn)。牛頓微積分的發(fā)明是一個極具象征性的事件，它是無限數(shù)學(xué)第一次服務(wù)于近代科學(xué)，并幫助安排了一個無限的宇宙模型。

近代無限理性最終表現(xiàn)在對理性之無限“力量”的肯定。技術(shù)理性使人們相信，科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，因為科學(xué)技術(shù)具有無限發(fā)展的可能性：如果問題還沒有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達；如果出現(xiàn)了不良的結(jié)局和負面的影響，那消除這種結(jié)局和影響也還是得靠科技的進一步發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的無限能力的信念首先表現(xiàn)為科學(xué)家的“無禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學(xué)事實上的深刻的“功利化”“權(quán)力化”，任何超越功利的不計后果的“無禁區(qū)”探索，都可能事實上造成惡劣的后果。核物理學(xué)發(fā)展初期，匈牙利物理學(xué)家西拉德因為憂慮核能量會被納粹所掌控，曾建議各國的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個世紀以來，科學(xué)家們都是為自由交流思想而斗爭，所以任何時候也不應(yīng)該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實信徒，并且是軍國主義的不妥協(xié)的敵人。但是，現(xiàn)在他們感覺到，國際舞臺的形勢是十分復(fù)雜的。”從西拉德的信中可以看出，“當(dāng)時科學(xué)家們對科學(xué)進步所寄托的希望，竟然由于可能產(chǎn)生可怕的后果而變得害怕科學(xué)向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實驗失敗?！盵30]這個案例充分顯示了，由于科學(xué)成為一種力量（權(quán)力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學(xué)家們面臨著一種怎樣的二難處境。

五、近代科學(xué)與人文的雙重關(guān)系：分裂與合流。

在回顧了近代西方的人文傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)與人文事實上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實上緊密的結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂，以及人文學(xué)科的嚴重危機。

科學(xué)與人文的分裂表現(xiàn)在相互聯(lián)系的四個方面：

第一，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。我們首先需要明確的是，科學(xué)與人文的分裂在近代并不是兩個旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I之間的分裂，而是作為傳統(tǒng)知識主體的人文學(xué)科日漸縮小成一個小的學(xué)問分支。文理科的發(fā)展極度不對稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來越大，而人文學(xué)科越來越小。不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育壓倒了人文教育。

第二，學(xué)問普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會科學(xué)的興起，也使人文學(xué)科的地位進一步下降。近代以來，運用自然科學(xué)的方法來解決社會問題的學(xué)科即社會科學(xué)日漸興起，它們進一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會科學(xué)這個牌子才有生存機會的地步。社會“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個科學(xué)化的時代，為了爭得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說法。這個詞組的用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文――就象我們在第一二節(jié)所闡明的那樣――而是說，人文也是一種象近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問，借以在科學(xué)時代合法地謀得一席之地。

第四，自然科學(xué)自許的道德中立，使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對事實與價值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實的范圍，而不涉及價值問題?；始覍W(xué)會的干事長胡克為學(xué)會草擬的章程時寫道：“皇家學(xué)會的職責(zé)是：通過實驗改進自然事物的知識，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實用機械、工程和發(fā)明的知識，同時不干預(yù)神學(xué)、形而上學(xué)、道德、政治、文法、修辭學(xué)或邏輯?！盵32]科學(xué)家們也許并不反對博愛善行的人道主義，而且更深的認同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗發(fā)生沖突時，他們有可能毫無猶豫的犧牲后者?？茖W(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時。

科學(xué)與人文的分裂根源于知識體系的分科化、專業(yè)化，而知識的?？苹衷从谑裁?？這個問題把我們引向近代科學(xué)與人文合流的方面：技術(shù)理性與唯人主義的合流。很明顯，知識的?？苹瘉碜约夹g(shù)理性，來自那種訴求“效率”和“力量”的科學(xué)的本質(zhì)。所以，科學(xué)與人文的分裂是技術(shù)籌劃的必然結(jié)果。力量型科學(xué)要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。今天對科學(xué)與人文之分裂的反省，最終應(yīng)該導(dǎo)向?qū)αα啃捅旧淼姆词　?/p>

技術(shù)理性就在這個意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂觀主義。在唯人主義看來，一切問題都是可以解決的，因為人有理性這種無限的能力。為了解決人所面臨的一切問題，技術(shù)理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖的地方，因為它們相互確認。這種相互確認并不簡單是人作為目的，技術(shù)作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因為技術(shù)理性正是人之所以能把自己確立為價值中心的唯一根據(jù)和保證。許多技術(shù)批判主義者批評技術(shù)的發(fā)展違背了人性的目標(biāo)，是對唯人主義的背離。其實，“技術(shù)違背了人性”，卻不見得是對唯人主義的背離，因為正是唯人主義本身推動了技術(shù)的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個自我拆臺的怪圈之中。

這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術(shù)理性而自命不凡，而把自己確立為價值原點和世界的中心，而覺得自己無所不能，可以對自然界為所欲為。這里，對人的自我崇拜就自然而然的轉(zhuǎn)化為對技術(shù)的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術(shù)，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術(shù)；如果我們認為技術(shù)產(chǎn)品優(yōu)于自然的產(chǎn)品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會被認為優(yōu)于作為自然產(chǎn)品的我們自身。由于我們?nèi)祟愖⒍ㄊ亲匀坏囊徊糠?，因此唯人主義注定要遭受技術(shù)的異化：本來是用以確立人之地位的，最終卻被用來貶低人類自己。技術(shù)發(fā)達了，人類卻喪失了勞動的樂趣，甚至勞動的權(quán)利（所謂技術(shù)失業(yè)）；科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。

六、弘揚科學(xué)精神：兩種思路。

今天到處都能聽到弘揚科學(xué)精神的呼聲。但這個有待弘揚的東西究竟指的是什么？眾說紛紜，莫衷一是。問題在于，為什么會有弘揚科學(xué)精神的要求，其背后的動機是什么。不同的動機和要求，想弘揚的東西就不會是一樣的。

總的來看有兩種思路。一個廣泛持有的思路是，在科學(xué)與人文相區(qū)別的意義上，特別的張揚科學(xué)的優(yōu)越性。這種思路分兩部分：第一部分，基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，因為科學(xué)之區(qū)別于非科學(xué)、科學(xué)之特別的有效用，就在于科學(xué)方法；第二部分，主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法，不僅不折不扣的運用在實際的科學(xué)研究中，而且要運用到更廣泛的日常社會生活領(lǐng)域中去。我把這樣的主張定義成科學(xué)主義：主張在科學(xué)領(lǐng)域行之有效的科學(xué)方法可以而且應(yīng)當(dāng)在非科學(xué)領(lǐng)域普遍使用[33]?？茖W(xué)主義自然有強有弱，但科學(xué)方法的超（科學(xué)）范圍運用是它的基本主張。按照這種定義，弘揚科學(xué)精神的第一種思路就可以概括成：科學(xué)精神就是科學(xué)方法，弘揚科學(xué)精神就是弘揚科學(xué)主義。

在這種思路下人們對“什么是科學(xué)精神”的回答，基本上都是關(guān)于“什么是科學(xué)方法”的總結(jié)概括。由于都是從各人的私人經(jīng)驗出發(fā)，得出的結(jié)論各各不同。但問題在于，有沒有一個普遍適應(yīng)的科學(xué)方法?！皻v史學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家都承認，像邏輯主義那樣建立一個嚴格的超歷史的形式方法論以符合科學(xué)發(fā)展實際上是不可能的，任何方法都是具體的、歷史的?！盵34]因此，一般的談?wù)摽茖W(xué)方法可能是舍本逐木。對一個想盡快進入研究前沿盡快出產(chǎn)研究成果的科學(xué)研究者而言，多多浸淫于科學(xué)共同體的研究氛圍之中，比到處打聽科學(xué)方法論更有益處。熟能生巧，習(xí)慣成自然，科學(xué)方法的習(xí)得是一個實踐問題而非理論問題。

對于一個非科學(xué)家，或者對于一個正處在日常生活中的科學(xué)家來說，有沒有必要把科學(xué)的方法也同時運用起來呢？弘揚科學(xué)主義的人所希望的正是這個。“讓科學(xué)成為我們的生活方式”，這句廣告詞彰顯的就是這種科學(xué)主義的理想。然而，科學(xué)主義的實施是有條件的、有限度的，無條件的強的科學(xué)主義是不可取的，就算想取也是不可能的。

我可以舉幾個典型的例子來說明，為什么科學(xué)主義是不可取的。對所有的對象一視同仁，忽略掉它們的特質(zhì)，從而用數(shù)學(xué)的方法對它們進行處理，這是典型的科學(xué)方法。但是，忽略掉個體的特質(zhì)，肯定不是沒有缺陷的，特別用在人與人交往的領(lǐng)域。教育學(xué)里有一個原則叫“因材施教”，如果培養(yǎng)學(xué)生像工業(yè)化的流水線生產(chǎn)一樣，那肯定不是一個好的教育方法。

還有，對所有的對象，只注意它表現(xiàn)出來的東西，不關(guān)注它表現(xiàn)不出來的東西，這也是典型的科學(xué)方法，或稱黑箱方法，因為科學(xué)要求一種可操作性，追求一種有效處理問題的能力。但是，如果承認每個人都有自己的“內(nèi)心世界”的話，那人際之間的許多問題就不是能夠用黑箱方法解決的。

還可以提出一種人們可能最不贊同的科學(xué)方法：為達目的不擇手段。從效率的觀點、從目標(biāo)管理的觀點、從操作的觀點看，這確實是可接受的。而這些觀點，又恰恰是科學(xué)方法所必須采納的。但是，離開科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。胡適當(dāng)年評論科玄論戰(zhàn)的“科”字方時一針見血的指出，他們都沒有端出一個“科學(xué)的人生觀”來，原因是，他們雖然抽象的承認科學(xué)可以解決人生問題，卻不愿公然認同那具體的“純物質(zhì)、純機械的人生觀”。顯然，沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗”，雖然其方法是高效的。希特勒手下的科學(xué)家一直在研究如何高效的毒死猶太人和高效的焚化猶太人的尸體，他們確實很講科學(xué)方法的。

科學(xué)的方法由于服務(wù)于對自然的支配和控制，所以其基本的邏輯是強權(quán)的邏輯、力量的邏輯。這種邏輯用于社會問題上，給出的必定是一個嚴密控制和高效統(tǒng)治的社會方案，它最好的使用對象是一個奴役的社會。這正是我們要對科學(xué)方法在社會領(lǐng)域的運用保持警惕的地方：科學(xué)主義的社會理論充分運用的地方有可能是一個極權(quán)社會。

無限擴張的動機實際上是一種無根據(jù)的動機，是虛無主義的意志。懷特海說得好，“科學(xué)從來不為自己的信念找根據(jù)，或解釋自身的意義”[39]，它的根據(jù)和意義必得從更一般的人類思想中找尋?？茖W(xué)主義不是科學(xué)的一個必然產(chǎn)物，而是技術(shù)理性支配下的某種特定的意識形態(tài)。偉大的科學(xué)家們都不是科學(xué)主義者，他們深知科學(xué)的限度。

我已經(jīng)指出了弘揚科學(xué)精神的第一種思路的種種缺陷，但我還是贊成弘揚科學(xué)精神的提法，因為還有第二種思路。

第二種思路是科學(xué)與人文相統(tǒng)一的思路。這里弘揚的不是與人文相對立的意義上、更具優(yōu)越性的科學(xué)的方法，而是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神，也就是我們在前面反復(fù)討論過的“自由”精神。它與第一種思路的效用的精神、權(quán)力意志的精神、科學(xué)至上的精神相對立。在中國，有許多杰出的科學(xué)家充分意識到了，科學(xué)的“精神”之高出具體“科學(xué)”的地方就在于“追求真理”。竺可楨說：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠不改變的?！盵40]如何“追求真理”？竺可楨概括說：“只問是非，不計利害”。

“不計利害”對于一個崇尚實用理性的民族來說是很難理解和接受的，這正是我們?nèi)狈茖W(xué)精神的根本原因?！安挥嬂Α卑毩⑺伎?、懷疑批判的精神，包含著不畏強權(quán)、為真理而獻身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神，所有這一切，實際上都是自由的精神。弘揚科學(xué)精神，首先是弘揚自由的精神。

為什么要弘揚科學(xué)精神？因為在這個科技昌明的時代，自由的精神反而面臨著威脅和危險?！八阌嬂Α倍恰安挥嬂Α背闪藟旱剐缘臅r代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識之士發(fā)起人文精神大討論的真正動機。弘揚科學(xué)精神輕而易舉地走上了第一種思路，更表明“不計利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。

[1]參見c.p.斯諾《兩種文化》，紀樹立譯，三聯(lián)書店1994年版。

[2]拙著“技術(shù)與人文”，《北京社會科學(xué)》2001年第2期。

[4]參見樊洪業(yè)：“從格致到科學(xué)”，《自然辯證法通訊》1988年第3期。

[5]類似的學(xué)問由于服務(wù)于不同的人性理想，在西方為“科學(xué)”，在中國則為“禮”。以關(guān)于天象的學(xué)問為例，希臘人發(fā)展出了數(shù)理天文學(xué)（mathematicalastronomy），中國人則發(fā)展出了以占星為主題的天學(xué)（astrology）。中國天學(xué)并非對天象本身而是對天象所象征的東西感興趣，它的基本功能是為制定“禮”服務(wù)。參見江曉原《天學(xué)真原》（遼寧教育出版社1991年版）一書之論述。

[6]近代以來很長時間，基礎(chǔ)科學(xué)、理論科學(xué)還被稱做自然哲學(xué)，比如牛頓的名著稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687），光之波動說的復(fù)興者托馬斯·楊的名著稱為《自然哲學(xué)講義》（1807），拉馬克的進化論的代表作是《動物哲學(xué)》（1809）。

[7]參見苗力田主編《亞里士多德全集》第七卷，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第31頁。

[8]參見博伊德《西方教育史》，任寶祥等譯，人民教育出版社1985年版，第69頁。

[9]參見羅素《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武等譯，商務(wù)印書館1963年版，第519頁。

[10]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館1959年版，第13頁。

[11]同上，第12頁。

[12]德國人j.t.miethammer于1808年在辯論古典文化的重要性時第一次使用這個詞，1859年，georgevoigt在《古典文化的復(fù)興或人文主義的第一個世紀》（therevivalofclassicalantiquityorthefirstcenturyofhumanism）一書中，將這個詞用于文藝復(fù)興。參見thequestionofhumanism,p.94-95。

[13]按照克利斯特勒在《意大利文藝復(fù)興時期八個哲學(xué)家》（姚鵬等譯，上海譯文出版社1987年版）中的說法，studiahumanitatis是一個可以追溯到羅馬作家的古老用詞，而humanista可以追溯到15世紀后期，16世紀開始通用。（第182－183頁）。

[14]參見克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時期八個哲學(xué)家》，第27頁。

[15]轉(zhuǎn)引自thequestionofhumanism,p.27。

[16]《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第5卷第327頁。

[17]宋祖良在其《拯救地球和人類未來》（中國社會科學(xué)出版社1993年版）中把海德格爾的《關(guān)于人道主義的信》譯成《論人類中心主義的信》。

[18]王若水：《為人道主義辯護》，三聯(lián)書店1986年版，第242頁。

[19]參見拙文“技術(shù)與人文”

[20]科恩：《牛頓革命》，顏鋒等譯，江西教育出版社1999年版，第5頁。

[21]培根：《新工具》第一卷第七十一節(jié)，許寶騤譯，商務(wù)印書館1984年版，第48、49頁。

[22]庫恩就曾提出物理學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)與實驗傳統(tǒng)的對立，參見《必要的張力》，紀樹立等譯，福建人民出版社1981年版，第32頁。

[23]愛因斯坦：“自述”，載《愛因斯坦文集》第1卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1976年版，第10－11頁。

[24]愛因斯坦：“理論物理學(xué)的方法”，載《愛因斯坦文集》第1卷，第314頁。

[25]參見科恩：《牛頓革命》，第168頁。

[26]《新工具》第一卷第三節(jié)。

[27]值得注意的是，20世紀的大數(shù)學(xué)家大哲學(xué)家懷特海視為自己最終哲學(xué)觀點的講演正是《數(shù)學(xué)與善》。

[28]參見拙著《希臘空間概念的發(fā)展》第八章，四川教育出版社1994年版。

[29]著名科學(xué)史家亞歷山大·柯瓦雷(alexanderkoyre)的名著《從封閉世界到無限宇宙》（fromtheclosedworldtotheinfiniteuniverse）極好的描述了這場革命的實質(zhì)。

[30]羅伯特·容克：《比一千個太陽還亮》，何緯譯，原子能出版社1966年版，第48頁、第50頁。

[31]ronaldbarnett,theideaofhighereducation,openuniversitypress,1990,p.165.

[32]轉(zhuǎn)引自漢伯里·布朗：《科學(xué)的智慧》，李醒民譯，遼寧教育出版社1998年版，第136頁。

[33]這其實正是《韋伯斯特新世界詞典》里關(guān)于“科學(xué)主義”（scientism）的定義：theprinciplethatscientificmethodscanandshouldbeappliedinallfieldsofinvestigation。

[34]拙著《追思自然》，遼海出版社1998年版，第398頁。

[35]《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館1979年版，第73頁。

[36]杜卡斯編：《愛因斯坦談人生》，高志凱譯，世界知識出版社1984年版，第23頁。

[37]《愛因斯坦談人生》，第75頁。

[38]《愛因斯坦談人生》，第61－62頁。

[39]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，第16－17頁。

[40]竺可楨：《看風(fēng)云舒卷》，百花文藝出版社1998年版，第140頁。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇七

學(xué)術(shù)道德是大學(xué)教育的重要組成部分。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，遵守學(xué)術(shù)道德是必須的，不僅涉及到個人的形象和信譽，還關(guān)系到整個學(xué)術(shù)界的形象和發(fā)展。而在論文寫作中，尤其需要遵守學(xué)術(shù)道德，本文將分享我從寫論文中領(lǐng)悟到的學(xué)術(shù)道德心得體會。

第二段：知識產(chǎn)權(quán)和引用規(guī)范。

在論文寫作中，涉及到不同來源的資料，需要格外注意知識產(chǎn)權(quán)和引用規(guī)范這兩個重要的學(xué)術(shù)道德問題。我們必須知曉別人的知識產(chǎn)權(quán)，使用時需要聲明，再經(jīng)過他人同意后才能使用。對于引用，需尊重他人勞動成果，嚴格遵守論文引用規(guī)范，不得出現(xiàn)抄襲、剽竊等情況。我認為，保護知識產(chǎn)權(quán)和正確引用是表現(xiàn)出學(xué)術(shù)道德的基本方面。

第三段：導(dǎo)師與學(xué)生。

作為學(xué)科領(lǐng)域中的專家和領(lǐng)航員，導(dǎo)師在培養(yǎng)學(xué)生的同時也需要始終保持學(xué)術(shù)道德標(biāo)準。在我的學(xué)術(shù)道德體驗中，導(dǎo)師的態(tài)度和示范對學(xué)生的學(xué)術(shù)道德發(fā)展至關(guān)重要。導(dǎo)師應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范設(shè)立標(biāo)準和期望，并在學(xué)生的寫作中提供指導(dǎo)和支持。學(xué)生也要正確對待導(dǎo)師的指導(dǎo)意見，提高他們的寫作質(zhì)量。

第四段：信任和誠實。

學(xué)術(shù)道德需要堅守信任和誠實原則。一方面，我們需要信任他人的勞動成果，尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)。另一方面，我們也需要自覺遵守學(xué)術(shù)標(biāo)準，充分表現(xiàn)自己的誠實，不隱瞞任何有關(guān)資料和數(shù)據(jù)的信息，不編造數(shù)據(jù)等不實信息。同時，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范關(guān)乎到個人的信譽和形象，更關(guān)乎到整個學(xué)術(shù)界的聲譽和形象。

第五段：結(jié)語。

在本文中，我分享了我從寫論文中領(lǐng)悟到的一些學(xué)術(shù)道德心得體會，并從知識產(chǎn)權(quán)和引用規(guī)范、導(dǎo)師與學(xué)生、信任和誠實三方面進行剖析。學(xué)術(shù)道德問題一直存在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，每個從事論文寫作的人都需要自覺確保自己的學(xué)術(shù)行為符合學(xué)術(shù)道德標(biāo)準，保護學(xué)術(shù)領(lǐng)域的尊嚴和聲譽。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇八

沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，就很難有學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)規(guī)范不是指學(xué)者不能抄襲、剽竊，也不是指學(xué)者寫作論文的語法規(guī)范。抄襲剽竊是不法行為，語法規(guī)范則是基本要求。學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)該是指學(xué)術(shù)研究形成知識傳遞和積累的制度，這種制度的核心是將現(xiàn)在的研究建立在已有研究的基礎(chǔ)上，不做低水平的重復(fù)勞動，且形成學(xué)術(shù)一步一個腳印走下去的機制，其表現(xiàn)形式是學(xué)術(shù)論文對前人研究的總結(jié)及較為健全的引文注釋工作。

從表現(xiàn)形式上看，學(xué)術(shù)規(guī)范與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注經(jīng)制度，教條主義引用馬列著作的作法，西方中世紀的經(jīng)院哲學(xué)有相似之處。不過，真正學(xué)術(shù)規(guī)范的核心是形成對話，將自己的研究建立在前人研究的基礎(chǔ)上并形成自己的創(chuàng)新，而不是用規(guī)范的引文去騙人，更不是用有名人士的話去唬人。

觀察國內(nèi)學(xué)術(shù)界近年的規(guī)范化，做參考文獻和引文的工作較前要好得多了。問題是，大多數(shù)引文并不是對前人研究的綜述，而只是引用一些人的語錄來證明自己，很有些騙人與唬人的嫌疑。以前是引馬列，現(xiàn)在引西方的流行學(xué)者。這種只言片語的引用，大多不是為了將自己的研究建立在已有研究的基礎(chǔ)上，而是用流行學(xué)者的話來證明自己的學(xué)術(shù)正確（有時是政治正確，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一些人的新的政治正確）。這種規(guī)范化不是我們所期待的規(guī)范化。

我是做農(nóng)村研究的，具體是做農(nóng)村實證研究中的政策基礎(chǔ)研究的，這種研究試圖將社會科學(xué)一般理論與中國農(nóng)村的實證研究結(jié)合起來，形成理解中國農(nóng)村的本土化的社會科學(xué)理論。這種研究需不需要規(guī)范化？如何規(guī)范化，的確是一個有趣的問題。以下談些個人想法。

首先，因為這類農(nóng)村研究不是為了挑戰(zhàn)社會科學(xué)的一般理論，不是為了與國際學(xué)術(shù)界的主流話語對話，也不是為了積累社會科學(xué)一般理論知識，因此，這種研究不需要引述社會科學(xué)的一般理論來形成一個似乎是與之對話的規(guī)范的假象。

第二，做農(nóng)村政策基礎(chǔ)理論研究，需要有社會科學(xué)一般理論的方法和知識背景，在知識背景和方法上作些交代，對于研究的展開會有好處。不過，因為這些社會科學(xué)的一般理論應(yīng)是所有進入學(xué)術(shù)的人的.基本功，交代太多不免有畫蛇添足之嫌。

第三，當(dāng)前國外對中國農(nóng)村的研究雖然有不少具啟發(fā)性的成果，但總體來講，因為對中國農(nóng)村調(diào)查不深，了解不多，且過于細碎，研究水平相當(dāng)有限，并沒有形成關(guān)于中國農(nóng)村研究的系統(tǒng)知識積累。況且國外的中國農(nóng)村研究大多數(shù)是服從于學(xué)者各自學(xué)科背景即社會科學(xué)一般理論的知識背景的，他們不過是希望以中國農(nóng)村的材料去驗證或修正西方某個一般理論，這種研究就更加脫離了關(guān)于中國農(nóng)村研究的知識積累，可供借鑒的東西不是很多。

第四，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的農(nóng)村研究，缺少具有全國影響的研究成果。一些海外留學(xué)回來的學(xué)者到農(nóng)村做了些調(diào)查，但他們基本上也是以中國農(nóng)村的材料去驗證西方某個社會科學(xué)的一般理論，缺乏以中國農(nóng)村作為中心展開的研究成果，更缺乏具有全國公認影響力的作品。倒是費孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》，仍然具有較強的學(xué)術(shù)生命力。全國沒有形成農(nóng)村研究具全國影響力的學(xué)者，大致有兩個原因，一是農(nóng)村研究剛剛起步，學(xué)術(shù)積累本來就少，而學(xué)者們已有研究的水平又低；二是農(nóng)村研究仍然沒有形成成熟的知識體制，不同學(xué)科、不同地區(qū)和不同部門的農(nóng)村研究被分割在各處。較低的研究水平使學(xué)術(shù)成果缺乏突破學(xué)科、地區(qū)、部門界限的能力，分割的學(xué)科、地區(qū)和部門妨礙了農(nóng)村研究知識積累體制的形成。

如此一來，在當(dāng)前中國農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)規(guī)范化實在乏善可陳。因為引用社會科學(xué)一般理論（現(xiàn)在學(xué)術(shù)界似乎一般將之等同于西方社會科學(xué)），不是為了與之對話，而是期望借以證明自己研究的正確或借鑒一般理論的方法，而構(gòu)不成知識和學(xué)術(shù)積累。西方的中國農(nóng)村研究水平總體很少，值得引用的文獻太少，少數(shù)幾篇文獻被國內(nèi)學(xué)者引來引去，實在太是枯燥。國內(nèi)的農(nóng)村研究則因為缺乏有影響力的作品，而較少形成對話的基礎(chǔ)，從而難以形成不同學(xué)科、不同地區(qū)和不同部門農(nóng)村研究的對話與積累。

說國內(nèi)的農(nóng)村研究不引用國內(nèi)文獻，是不真實的，但這種引用或積累，基本上是建立在圈子之內(nèi)的。圈子，也就是一個學(xué)術(shù)共同體。同一個學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，相互之間研究內(nèi)容相同，研究方法相近，交流又很充分，就造成這個共同體的每一個成員的每一步研究都建立在其他圈子成員研究基礎(chǔ)之上的結(jié)果，這樣的研究不僅在形式上有對已有研究的綜述和引文，而且是建立在已有研究基礎(chǔ)上的知識積累。就當(dāng)前國內(nèi)農(nóng)村實證研究來講，以北京大學(xué)社會學(xué)系為中心，基本上形成了一個農(nóng)村社會學(xué)研究的小圈子，以華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心為中心，形成了一個農(nóng)村政治學(xué)研究的小圈子。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究的圈子相對較大，但也大多沒有能越出經(jīng)濟學(xué)的邊界。當(dāng)然還有其他的圈子，如研究宗族的、文化的、教育的圈子等等。

問題是，目前這些圈子都還太小，沒有形成成熟的相互借鑒、共同研究，以在已有研究積累的基礎(chǔ)上展開進一步研究的體制。當(dāng)前農(nóng)村研究并沒有形成為一個學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)規(guī)范因此就缺乏基礎(chǔ)。

如何在現(xiàn)有研究圈子的基礎(chǔ)上，增加農(nóng)村研究的知識積累，打通農(nóng)村研究的學(xué)科、地區(qū)和部門界限，擴大圈子范圍，形成學(xué)術(shù)共同體，是一件十分重要的工作。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇九

10月20號下午，學(xué)校請來海南省教育研究培訓(xùn)院周積昀院長來給我們做報告，聽了周院長講了科研誠信與學(xué)術(shù)規(guī)范感慨良多。當(dāng)今社會，科技日新月異，各種理論也層出不窮，但關(guān)于科研學(xué)術(shù)作假的報道也屢見不鮮，司空見慣，在這雜亂的怪象中，找出解決中國教育科研誠信與學(xué)術(shù)規(guī)范的對策卻不是那么容易的。首先，我們得弄清楚問題產(chǎn)生的根源。

根源一：中國誠信制度和道德的淪喪。不管是我們?nèi)ベI衣服，買菜，還是買房，大家都會對賣方和產(chǎn)品產(chǎn)生質(zhì)疑，害怕上當(dāng)受騙。但事實上我們上當(dāng)受騙的幾率也很高，周圍的.信息詐騙，水貨，豆腐渣的工程等等，都是我們誠信制度和道德淪喪的體現(xiàn)。

根源三：我們從小就沒有培養(yǎng)起我們的批判性創(chuàng)造性思維，也沒有給予我們這方面相關(guān)的指導(dǎo)，所以叫我們寫出像樣的可言文章談何容易。

根源四：很多時候形式大過于內(nèi)容：明明知道我們寫不出文章，卻偏偏要我們寫？除了東抄抄西抄抄，我們還能做什么呢？更可笑的是評職稱晉升看的是所謂的論文而不是實際的工作能力和工作業(yè)績！所以就出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象：把全部精力都放在教育教學(xué)上也取得優(yōu)越成績但沒空寫論文的老師無法正常晉升，反而是當(dāng)不好班主任也教不好書的老師因為有空拼湊論文而優(yōu)先晉升！所有這些問題不解決，懲治教育科研誠信與學(xué)術(shù)的亂象就不可能改變。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇十

1。控制為主，引導(dǎo)不足。在當(dāng)下的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中經(jīng)?？梢钥匆姾芏鄬W(xué)生對于學(xué)校管理內(nèi)容上的批評與負面觀點，而高校在這一塊基本上是采取冷處理的方式，只有當(dāng)事件達到嚴重程度時才會“一刀切”地進行處理，而這種處理大部分也是由高校網(wǎng)絡(luò)管理員進行強制刪帖。這樣的處理方式實際上只是堵住了網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)言渠道，卻并未對實質(zhì)問題進行處理，且這樣的處理會直接導(dǎo)致學(xué)生的負面情緒激增，讓學(xué)生更為抵觸校方，此種重堵不重疏的處理方式將會導(dǎo)致更多的負面輿論。

2。復(fù)制粘貼為主，討論消解不足。高校校園網(wǎng)絡(luò)上大部分的頁面都是把當(dāng)下的社會熱點與校園重大紀事進行復(fù)制粘貼，并未發(fā)揮出校園網(wǎng)絡(luò)的輿論討論與消解功能。一般來說，校園網(wǎng)絡(luò)如果能很好地利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度對各類信息進行整合，同時，有目的地引導(dǎo)學(xué)生正確思考，良性討論，不僅能發(fā)揮出宣傳正能量的效果，還能有效消解大量負面信息，建立起良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍。

3。宣傳教育為主，平等互通不足。高校學(xué)生正處于心理學(xué)所說的叛逆階段，如果學(xué)校在網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳上一味是“高大全”的宣傳，一味是政治性的鼓動，那么只會讓學(xué)生對此類“硬性說教”產(chǎn)生抵觸情緒。當(dāng)然，在目前新媒體視角下，高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育依然應(yīng)該以馬克思主義思想為主，但在宣傳時應(yīng)寓教于理，應(yīng)平等互通，形成“柔性教育”的氛圍，把宣傳內(nèi)容放在信息里讓學(xué)生自己吸收領(lǐng)悟。

二、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情況分析。

當(dāng)前微博等新媒體推進了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，但在高校的信息交流平臺上，依然匯聚著大量的人氣。這是因為當(dāng)下大學(xué)生的主要交友與學(xué)習(xí)圈都集中在校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，而大學(xué)生所用的微博微信等交友交流媒體也來自于校園內(nèi)的各種信息與資源。但由于處于青少年時期的大學(xué)生本身在此年齡階段就具有思想觀念不成熟、易受人煽動、思想變化快、思想可塑性強等特點，在復(fù)雜而多變的網(wǎng)絡(luò)文化中，很容易產(chǎn)生道德認知的錯位。第一，大學(xué)生熱愛新奇特，愛探索，所以大學(xué)生對于新媒體等傳播方式的接受程度非?？?，成為了新媒體下的主要使用人群。特別是在游戲與聊天等網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德認知非常容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。第二，在相關(guān)的大學(xué)生誠信調(diào)研招待與研究中也會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界里的虛假詐騙信息也直接影響了大學(xué)生對于人與人之間交流的認識。大學(xué)生由于對人與人之間信任的認識度不足，會從輕信他人變成懷疑世界，甚至其不信任會使其認為人與人之間的誠信是有前提的———必須要有利益交換，這種不信任甚至?xí)兂纱髮W(xué)生的思想慣性。同時，大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)的影響而造成道德退化的情況也屢見不鮮。由于可以在網(wǎng)絡(luò)世界里得到情感的宣泄，與現(xiàn)實世界的距離會越來越疏離，甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實社交中的困難，產(chǎn)生人際關(guān)系淡漠，感到人生孤獨。這類影響會造成大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的世界里道德水平認知下降，對于情感的理解產(chǎn)生誤差，侵犯他人隱私。

三、新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的途徑。

1。充實教學(xué)內(nèi)容，豐富教育方法。在新媒體視角下，高?？梢岳矛F(xiàn)有的德育基礎(chǔ)教育體系進行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。高?？梢蚤_設(shè)一門與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成相關(guān)的課程，如計算機信息倫理課，讓教師在課堂上為學(xué)生分析當(dāng)下各類網(wǎng)絡(luò)事件，分析在網(wǎng)絡(luò)事件中每個人的角度，用理性而客觀的分析讓學(xué)生慢慢樹立起網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。當(dāng)然，課程中設(shè)置相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，讓學(xué)生明白不論是在現(xiàn)實世界還是在網(wǎng)絡(luò)世界，都有法律存在，人與人的交往也應(yīng)該有底線與規(guī)范。當(dāng)然在此類課程中，“填鴨式”的教學(xué)方法不適用于教學(xué)，應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)熱點事件切入，多用啟發(fā)與引導(dǎo)的方式讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的善惡，也可以讓學(xué)生在課堂上進行交流與辯論，也就是“真理不辨不明”，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力都可以在這個過程中做到。自由而輕松的氛圍也能讓學(xué)生講出自己的心聲，表明自己的態(tài)度，利用課堂情景劇等方式也能讓學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)事件變成身邊的事件，進而讓學(xué)生自己去判斷，去掌握。

2。循序漸進緩慢遞升，加強網(wǎng)絡(luò)教育師資建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育中不同年級的學(xué)生應(yīng)有不同的教育重點。對于大一剛進校的新生而言，應(yīng)重點讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的內(nèi)容，讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)有一個初步的認識。此時應(yīng)聯(lián)合學(xué)校的普法教育活動，讓學(xué)生能明確地樹立起網(wǎng)絡(luò)道德的正確認識。而對大二大三的學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)世界是整個社會發(fā)展的主流，信息時代對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌握也是每個大學(xué)生的必備技能。所以在培養(yǎng)學(xué)生善于使用網(wǎng)絡(luò)工具進行信息傳播與學(xué)習(xí)的同時，還要讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)交流的尺度，識別網(wǎng)絡(luò)詐騙的能力。而對于即將畢業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育與職業(yè)道德教育結(jié)合起來，讓學(xué)生明白職業(yè)要求與網(wǎng)絡(luò)信息傳播間的禁忌。特別是高校理工科的學(xué)生，在要求學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時，還要重點對其進行網(wǎng)絡(luò)安全教育。而網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育更離不開良好的師資與資源支持，高校應(yīng)利用好現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)出具有前瞻性的高校網(wǎng)絡(luò)教育人才，發(fā)揮教師的積極性與主動性?？梢园言瓉淼乃枷胝谓逃南嚓P(guān)教師與人員進行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)人才與網(wǎng)絡(luò)管理人員進行統(tǒng)一的業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)，從教師層面做起，讓具有專業(yè)性的教師成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的主力部隊。對特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)好、思想政治工作開展得好并具有強烈責(zé)任心的教師進行重點培養(yǎng)，讓其成為高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的主力軍。當(dāng)然，新媒體視角下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育應(yīng)順應(yīng)時代潮流。順應(yīng)新媒體下的信息立體化傳播要求，利用多媒體技術(shù)，把德育內(nèi)容通過新媒體進行更多元、更廣泛的傳播。高校的領(lǐng)導(dǎo)與教師還應(yīng)使用思想政治博客，學(xué)生qq、msn、微博、微信等形式多方面了解學(xué)生的思想動態(tài)，多層次地利用這些新媒體來與學(xué)生進行交流。在交流的過程中要重視平等，重視親和力，重視說理教育，讓高校教師的一言一行成為高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的榜樣，這樣的教育結(jié)合案例教學(xué)，結(jié)合交流溝通，就能有效地達到春風(fēng)化雨，潤物細無聲的德育教學(xué)水平。

3。德育與實踐一起抓，管理與教育共同來。第一，高?？梢赃M行德育實踐基地的建設(shè)，讓學(xué)生在真實的`世界里把網(wǎng)絡(luò)行為實踐化，進而讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)行為有一種直觀而清醒的認識，進而提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平。當(dāng)然這類德育實踐基地對于學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)是長期的，只有堅持對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進行實踐，才能讓學(xué)生把自己的行為習(xí)慣固定住，才能讓學(xué)生建立起良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀。同時，大學(xué)生在校園內(nèi)主要是通過校內(nèi)網(wǎng)接入社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這一接口也是學(xué)生接觸到色情暴力賭博等不良信息的主要來源?；诖?，高校在不良信息過濾上應(yīng)進行技術(shù)管控。利用校園平臺監(jiān)控服務(wù)器來實現(xiàn)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的記錄。通過硬件建設(shè)力度，通過專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理來建設(shè)一個綠色安全的校園網(wǎng)絡(luò)屏障，從根本上減少與杜絕網(wǎng)絡(luò)不健康行為的產(chǎn)生與蔓延。第二，高校應(yīng)認識到網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的根本目標(biāo)是讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間里有一個良好的網(wǎng)絡(luò)行為。那么在進行高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時，對于學(xué)生的網(wǎng)上活動與網(wǎng)下活動，就要進行一個聯(lián)動與統(tǒng)一，保證學(xué)?；顒优c網(wǎng)絡(luò)德育實踐活動相配合。同時，對于高校大學(xué)生來說，校園內(nèi)的社團活動也是學(xué)生的主要活動區(qū)域，在社團活動方面，高校應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生社團引入網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容，發(fā)揮出社團對于學(xué)生思想意識的正面作用。在學(xué)生群體中培養(yǎng)出一股正確而良好的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚，建立起良好的交友與交流習(xí)慣。第三，要讓大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育達到好效果，那么促進學(xué)生的社會實踐活動開展是重要的途徑。讓學(xué)生多去參加社會實踐活動，就能拓展學(xué)生的思維與視野，讓學(xué)生的世界觀與人生觀不僅僅局限在網(wǎng)絡(luò)世界中。同時，還要鼓勵學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動，鼓勵大學(xué)生走進社區(qū)、走進中學(xué)、走進小學(xué)去宣傳網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，去普及網(wǎng)絡(luò)道德等相關(guān)法律法規(guī)。在這個過程中，既讓大學(xué)生實現(xiàn)了個人價值，又再一次提升了大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)道德的認知水平。還可以利用新媒體進行此類活動的宣傳，利用微信朋友圈，利用微博與qq空間進行互動，把此類活動的影響力進一步擴大。

四、結(jié)束語。

綜上所述，在新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時，要善于分析學(xué)生的心理需求，要善于引導(dǎo)學(xué)生正確思考。同時還要完善高校的相關(guān)規(guī)章制度，讓學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)行為公約，營造出嚴謹向上的校風(fēng)，營造出輕松自由且具有正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，進而讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育工作成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要支撐力量。

學(xué)術(shù)道德論文通用篇十一

隨著全球化的發(fā)展，人們對于學(xué)術(shù)研究的需求也越來越迫切。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們獲取知識的渠道也越來越廣泛。論文作為學(xué)術(shù)交流的重要形式之一，其質(zhì)量和可靠性顯得尤為重要。因此，本文從自身的經(jīng)驗出發(fā)，就寫作中的學(xué)術(shù)道德問題進行探討和總結(jié)。

第一段：學(xué)術(shù)道德的意義及寫作過程中應(yīng)注意的問題。

學(xué)術(shù)道德是指研究者在進行學(xué)術(shù)活動時需要遵守的科學(xué)道德規(guī)范和道德規(guī)范的總稱。學(xué)術(shù)道德不僅對個人的人格修養(yǎng)有要求，更關(guān)乎學(xué)術(shù)界的誠信和研究的可靠性。在論文寫作中包括引用文獻時不能剽竊他人的作品、數(shù)據(jù)造假等行為。此外，在抄襲、剽竊等禁止性問題之外，我們還要考慮到可能對他人造成損害的可能性，因此我們在寫作中應(yīng)該多加注意、審慎處理。比如，在參考他人文章影響到了他人利益的情況下，我們應(yīng)該聯(lián)系相關(guān)人員處理或者完善引用格式，以便避免產(chǎn)生誤解或不必要的紛爭。

第二段：如何防止論文中的學(xué)術(shù)不端行為存在。

為防止造假、抄襲等不端行為存在，我們應(yīng)該積極參與研究，提高自己的研究水平。同時，還應(yīng)該嚴格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，在寫作過程中要自覺、定期參與學(xué)術(shù)交流，嚴格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。比如，我們在寫論文時，一定要謹慎處理不同稿件的稿件文獻之間的引用和處導(dǎo)的格式規(guī)范，避免誤用或格式錯誤，造成引用數(shù)據(jù)不準確的問題。

保證學(xué)術(shù)道德合規(guī)存在以下幾點必要的措施。首先，我們要加強對學(xué)術(shù)規(guī)范的了解，掌握好學(xué)術(shù)道德的相關(guān)規(guī)范。其次，提高自己的責(zé)任心，刻苦學(xué)習(xí)，培養(yǎng)深入研究的習(xí)慣，注重在學(xué)術(shù)發(fā)展上的長期投入與成果的真實性。再者，我們還需要注意以下幾個方面：一是做好對文獻的整理和閱讀，對相關(guān)數(shù)據(jù)和研究結(jié)論進行比較分析;二是在寫作中應(yīng)嚴格控制自己的文字，盡量減少措辭模糊或讓讀者誤解的可能性;三是多參加學(xué)術(shù)交流，及時向同行、指導(dǎo)老師等請教經(jīng)驗，吸取經(jīng)驗，優(yōu)化自己的研究水平;四是跟蹤相應(yīng)領(lǐng)域的進展，多讀文獻，時刻提醒自己思考和反思已有研究成果，從而在研究過程中堅持原創(chuàng)，非原創(chuàng)不引用。

第四段：怎樣堵塞論文中可能存在的學(xué)術(shù)漏洞。

為了減少論文中可能存在的學(xué)術(shù)漏洞，我們可以從以下三個方面入手。第一，有效注意文獻的整理和閱讀，加強對數(shù)據(jù)的處理與分析。第二，從論文的角度出發(fā)，對判斷問題的質(zhì)量和可靠性開展深度思維和分析。第三，與同行進行深入的交流，積極參加學(xué)術(shù)研討會，進一步加強學(xué)習(xí)和質(zhì)量整理方面的工作。

第五段：學(xué)術(shù)道德意義與其對我們?nèi)松闹敢饔谩?/p>

學(xué)術(shù)道德不僅需要我們遵守，在人生的其他方面也有著指導(dǎo)作用。始終保持誠信和完整，體現(xiàn)出我們自身的人格魅力和整體的道德內(nèi)涵。同時，也需要我們認真工作、敬業(yè)擔(dān)當(dāng)和加強自我提升。在修煉學(xué)術(shù)道德的過程中，我們更重要的是要保持積極篤定的心態(tài)，始終保持學(xué)習(xí)和工作的熱情，提高自己的研究水平和職業(yè)能力，從而積極提升自己的身價和社會領(lǐng)導(dǎo)力。