中國(guó)的英文怎么說(大全15篇)

有時(shí)候我們需要提前做一些準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)未知的情況?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，突破大眾思維，給讀者留下深刻的印象。小編為大家整理了一些常用的總結(jié)句式和詞匯，希望對(duì)大家有所幫助。

中國(guó)的英文怎么說篇一

我國(guó)的茶文化是經(jīng)過幾千年歷史所形成的體系化內(nèi)容，其中包含了我們一直以來(lái)的歷史和民族習(xí)慣，以及社會(huì)價(jià)值規(guī)范，同時(shí)也是值得我們長(zhǎng)期繼承和發(fā)展的重要內(nèi)容。在茶文化形成過程中，產(chǎn)生了一系列具有該類文化特點(diǎn)的典故，這些典故的存在不僅成為茶文化傳播推廣的“明星符號(hào)”，同時(shí)也是我們了解傳統(tǒng)茶文化的最佳途徑。因此值得我們深入研究。本文擬從我國(guó)茶文化的歷史及相關(guān)典故入手，結(jié)合分析歷史檔案的作用和價(jià)值，從而有效分析歷史檔案對(duì)茶文化典故形成的具體影響。

歷史檔案；茶文化典故；形成影響。

我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長(zhǎng)的國(guó)家。我們已經(jīng)很難確定我國(guó)飲茶歷史是從什么時(shí)候開始的，也無(wú)法證明是誰(shuí)發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國(guó)不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國(guó)傳遞過去的，可以說在整個(gè)茶文化體系中，*的茶文化有著重要價(jià)值和內(nèi)涵。

我國(guó)茶文化的歷史內(nèi)涵分析。

茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一系列內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是進(jìn)入新*之后，茶文化發(fā)展進(jìn)入全新階段，相對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說，當(dāng)前茶文化發(fā)展過程中，其更注重時(shí)代特點(diǎn)和人民需求?？梢哉f，茶文化體系中更講究“寫真”，同時(shí)也注重對(duì)情感和認(rèn)知的融入。茶文化是*傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)茶文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內(nèi)涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內(nèi)所產(chǎn)生的，如今整個(gè)茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機(jī)制。一直以來(lái)，我們的茶文化都沒有斷絕過，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來(lái)。其次，我國(guó)的茶文化并非在一個(gè)地區(qū)，而是在多個(gè)地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內(nèi)容多元的茶文化體系成為具有我國(guó)特色的文化機(jī)制。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到茶文化的形成過程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了一系列文化元素，將茶文化進(jìn)行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過一定文學(xué)形式展現(xiàn)出來(lái)。因此無(wú)論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學(xué)作品做傳播鋪墊。

我國(guó)茶文化中形成的相關(guān)典故分析。

典故一：賜茶代酒。現(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達(dá)”工具。但也存在一些場(chǎng)合，不適宜喝酒，因此就會(huì)用“以茶代酒”來(lái)具體代替，既不失去禮節(jié)，同時(shí)也能有效開展情感溝通活動(dòng)。這一“做法”的來(lái)源事實(shí)就是從記載的典故中轉(zhuǎn)變而來(lái)的。根據(jù)《三國(guó)志》中介紹，吳國(guó)第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會(huì)時(shí)，來(lái)賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學(xué)有才的韋曜，因此每次當(dāng)韋曜喝不了酒的時(shí)候，孫皓就會(huì)讓內(nèi)侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來(lái)源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實(shí)際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結(jié)果。典故二：陸納杖侄。實(shí)際上，茶在飲用之風(fēng)興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個(gè)十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時(shí)，僅僅安排了茶果來(lái)接待。而其侄子認(rèn)為接待人是東晉極其有權(quán)勢(shì)的人，因此就認(rèn)為整個(gè)接待的安排過于簡(jiǎn)單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來(lái)的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對(duì)侄子這一行為憤怒職責(zé)不已，并且杖責(zé)其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來(lái)源，這一典故也被成為我國(guó)茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了*傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約的道德理念。當(dāng)然這一典故的傳承，離不開《中興書》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時(shí)期，很多人并沒有形成飲茶的習(xí)慣，即使是多數(shù)貴族，也沒有形成相應(yīng)習(xí)慣，所以多數(shù)人對(duì)喝茶并沒有太多興趣。根據(jù)《世說新語(yǔ)》中記載，東晉時(shí)期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當(dāng)時(shí)的權(quán)勢(shì)重臣。而王蒙有個(gè)愛好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來(lái)，其就一定要來(lái)訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習(xí)慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達(dá)出自身的擔(dān)心和害怕，因此在每次去之前，通常都說今天有水厄。通過這一典故，我們可以了解到茶在東晉時(shí)期并未形成風(fēng)氣，同時(shí)其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風(fēng)氣的形成，應(yīng)該與權(quán)貴推廣有很大關(guān)系。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書。其中囊括了幾千年來(lái)中華民族和人類文明的文化成果，同時(shí)其中也富含了我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會(huì)風(fēng)俗等等?？梢哉f，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個(gè)檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價(jià)值。一方面，我們應(yīng)該清楚歷史檔案是對(duì)人類活動(dòng)和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見證者。由于歷史原因，很多證明同時(shí)期文明的方式都不復(fù)存在，無(wú)論是民謠，還是語(yǔ)言，其對(duì)原有故事內(nèi)容記載的內(nèi)容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠?qū)ν瑫r(shí)期發(fā)生的事件進(jìn)行清晰化描述，后人通過了解和學(xué)習(xí)這些歷史檔案內(nèi)容，能夠?qū)适逻M(jìn)行真實(shí)有效的還原。除了真實(shí)記載價(jià)值之外，實(shí)際上歷史檔案也有著豐富的文化價(jià)值，但在多數(shù)人看來(lái)，更在意的是歷史檔案對(duì)歷史事跡記錄的內(nèi)容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對(duì)文化觀念認(rèn)知不斷成熟，如今我們?cè)谘芯繗v史檔案時(shí)，通常也充分認(rèn)識(shí)到其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和內(nèi)涵。通過對(duì)檔案中所包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，能夠幫助我們有效認(rèn)知?dú)v史檔案典故中所記載的歷史事實(shí)。而另一方面，我們也應(yīng)該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的真實(shí)可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達(dá)到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語(yǔ)言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內(nèi)容，而是融入了社會(huì)發(fā)展心態(tài)和實(shí)踐價(jià)值的重要內(nèi)涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內(nèi)容和歷史資料，更是一種對(duì)傳統(tǒng)文化、社會(huì)觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過程中所不可缺失的重要內(nèi)容。

文化傳承的主要方式是文字和語(yǔ)言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語(yǔ)言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過文字的記載，不僅能最大限度的確保整個(gè)傳承過程不發(fā)生變質(zhì)，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)文化的等量傳遞。因此我們?cè)诮缍ㄒ环N文化或者文明時(shí)，最有力的證明依據(jù)就是其文字內(nèi)容。歷史檔案無(wú)疑是其中最具說服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進(jìn)程中，不僅沒有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關(guān)的文學(xué)作品，乃至經(jīng)典專著對(duì)整個(gè)文化內(nèi)容進(jìn)行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個(gè)民族的發(fā)展歷程，同時(shí)也富含了各種文化元素。相對(duì)于文化傳承的另外一種“語(yǔ)言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實(shí)性，可以說歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內(nèi)容，還要有效認(rèn)識(shí)其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡(jiǎn)單元素，并非一般人所想到的茶道等。實(shí)際上其外圍延伸是融入了精神理念和價(jià)值觀念的文學(xué)藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只有深入了解這些內(nèi)容，并且相應(yīng)融入情感和價(jià)值內(nèi)容，從而才能為有效了解、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎(chǔ)。歷史檔案所記載的方式比較科學(xué)，同時(shí)其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認(rèn)知茶文化的重要內(nèi)容。通過對(duì)*歷史上的茶文化典故進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究?jī)r(jià)值的典故事跡都是通過相關(guān)經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來(lái)實(shí)現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當(dāng)前我們研究、學(xué)習(xí)茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨(dú)特的背景，其中也蘊(yùn)含了豐富的情感，因此一直以來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)茶文化時(shí)，都必須深刻認(rèn)識(shí)和理解其中的內(nèi)涵與價(jià)值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。

我國(guó)的茶文化不僅體系全面，內(nèi)涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個(gè)中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個(gè)民族價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。經(jīng)過長(zhǎng)期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國(guó)茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過歷史檔案的有效記載，為整個(gè)茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過對(duì)歷史檔案的價(jià)值意義進(jìn)行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過程中所存在的價(jià)值和內(nèi)涵。

中國(guó)的英文怎么說篇二

張先生三十出頭還沒戀愛，他的母親很為他著急，逼著他去相親。張先生拗不過母親，便敷衍著答應(yīng)了。張母問他：“你喜歡什么樣的姑娘?”張先生鄭重地說：“得有共同語(yǔ)言。”“共同語(yǔ)言算什么，我給你找個(gè)有共同方言的。”張母信誓旦旦地說道。張先生忍俊不禁，對(duì)相親這種事不抱任何希望。

男女方家長(zhǎng)幫兩家孩子約好在一家茶樓見面。家長(zhǎng)雖不出面，但私底下早就把對(duì)方孩子的模樣性格、工作家庭打聽好了，都挺滿意，剩下的就看孩子們的意見了。

張先生拖拖拉拉地出了門，意外地?cái)D了公交車，在此之前，他是從來(lái)不讓人近身的。不出所料，張先生足足遲到了二十分鐘。姑娘性子很好，只問累不累，不問遲不遲。張先生的茶一沏好就問對(duì)方：“楊小姐，你愛看什么書?”“托爾斯泰的吧。”楊小姐知道張先生愛看外國(guó)小說，便投其所好說了個(gè)著名小說家?！芭?，看來(lái)我們沒有共同語(yǔ)言啊?！薄澳歉覇枏埾壬綍r(shí)看什么書呢?”“阿·托爾斯泰，你聽過這個(gè)名字嗎?”“聞所未聞，張先生您看得真多?！睆埾壬@時(shí)有些得意：“不敢當(dāng)，看來(lái)?xiàng)钚〗悴幌矚g看書，那你聽什么歌呢?”“這個(gè)嘛我最喜歡王菲的歌?！薄昂?，”張先生沒憋住鼻子發(fā)出的聲音，但也沒試圖掩飾，接著說，“看來(lái)我們真是沒有共同語(yǔ)言。”“張先生有什么高見?”楊小姐笑著假裝沒聽見張先生的輕蔑。“我最近愛聽鄧紫棋的歌。”“她是一個(gè)老歌手吧?”“楊小姐你又錯(cuò)了，她是90后，是我托香港的朋友介紹的在紅磡開演唱會(huì)的歌手。看來(lái)?xiàng)钚〗慵磳?duì)老作家不甚了解，對(duì)新歌手也不太關(guān)注啊?！薄斑€是張先生您見多識(shí)廣，我不如你，這才叫人外有人，山外有山?！睏钚〗銓?duì)張先生投來(lái)羨慕的目光，張先生不接轉(zhuǎn)而低頭抿了一口茶。這茶是張先生刻意點(diǎn)的最不起眼的一種，可惜從沒喝過，上茶后才發(fā)現(xiàn)是他最不喜歡的苦味。

兩個(gè)人喝完茶道別回家?；丶液髲埬竼枏埾壬骸澳枪媚镌趺礃?”張先生搖搖頭說：“常人看來(lái)她是不錯(cuò)的，人也長(zhǎng)得可以，可惜我不是尋常的人，我們沒有共同語(yǔ)言?！薄肮餐Z(yǔ)言算什么，又不能當(dāng)飯吃。那我再給你說幾個(gè)，你再去看看?”“那可再不能像這次這樣了?！薄爱?dāng)然，我一定會(huì)先問問她們都有沒有共同語(yǔ)言，沒有的不要，包你滿意。”張先生苦澀地一笑，對(duì)此不抱任何希望。

“你喜歡看什么書?”張先生問面前這位年輕的女孩?！拔野?，最喜歡看蕭鼎的書?！薄笆挾?”“對(duì)啊，難道你沒有聽過?”張先生聽了一驚，知道自己露了怯，趕緊修補(bǔ)臺(tái)面：“當(dāng)然看過，不過我更喜歡跟他同姓的另一個(gè)人的作品?！薄罢l(shuí)呢?”女孩睜著大大的眼睛?！罢衙魈邮捊y(tǒng)?！薄斑祝鞘裁慈?不明覺厲啊?！薄八摹墩衙魑倪x》我常讀，比蕭鼎的書在格調(diào)上好太多?！薄奥犆质潜取墩D仙》霸氣，看來(lái)您是鐵桿粉絲，你比我厲害?！睆埾壬犕赀@話又是一言不發(fā)埋頭品茶，這次他點(diǎn)了一個(gè)高價(jià)的茶，味道很怪，但他舍不得不喝。可喝了兩杯還是放下了。

這樣他又相了兩回親，張先生在席間又聽到幾個(gè)聞所未聞的名詞。不過張先生以他淵博的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)都給不露痕跡地糊弄過去了，最后對(duì)方總是一臉艷羨的樣子，佩服張先生高深莫測(cè)，無(wú)所不知。但張先生在回家匯報(bào)時(shí)總說：“可惜啊沒有共同語(yǔ)言?！薄斑@次這么好，怎么會(huì)沒有共同語(yǔ)言呢?”張母一心要給張先生找一門上好的婚事，但又不知道張先生說的共同語(yǔ)言到底是哪國(guó)語(yǔ)言。她有心成全，但又不明就里，挑出了幾張家底審核過但照片看起來(lái)不男不女的人來(lái)試探張先生的喜好。張先生一看大怒：“我是什么人，怎么會(huì)看得上這種人!從今以后再也不相親了!”張母聽了忙勸，但知道他身心俱疲，打算休息一陣再提此事。

過了兩個(gè)月，張宅的電話忽然響了。張母接了電話，進(jìn)書房告訴張先生：“是楊小姐來(lái)電話了，說上次見面印象很好，想再約一次。”“哪位楊小姐?”“就是第一次相親的那個(gè)楊小姐。”“哦，是她啊，不見。”“楊小姐說她在上林苑訂好了位子，就在明天。你要是不去，讓別人徒勞，不好?！睆埾壬脒@個(gè)上林苑度假村在南郊山野，驅(qū)車都要一小時(shí)，他的幾個(gè)詩(shī)友常去那邊飲酒賦詩(shī)，寫出來(lái)的詩(shī)比在城里寫得要好?？墒亲罱约簬状斡惺碌R沒有成行，要不借此機(jī)會(huì)寫幾首詩(shī)回來(lái)給詩(shī)友傳閱品鑒?張先生同意去了，張母愉快地快步出去回了電話。

翌日中午張先生赴約，楊小姐見了張先生十分高興，說：“我上次回去專門去書店買了阿·托爾斯泰的書，還特意下載了鄧紫棋的歌，他們的確是遺珠啊，張先生真是好眼光?！薄拔椰F(xiàn)在已經(jīng)不聽鄧紫棋的歌了?！薄盀槭裁茨?，聽說她最近參加了‘我是歌手’成績(jī)很好呢，一舉成名天下知了?！薄熬褪且?yàn)槿绱耍也挪辉俾犓母?，跟世俗同好有什么好呢，我從不趨俗?！睏钚〗懵犃溯笭栆恍?，她知道張先生品味?dú)特，自視甚高，這也是她喜歡張先生的地方。“看來(lái)我們沒有共同語(yǔ)言。”楊小姐的腦海里突然冒出了這一句話，她不想聽到這話，但又擔(dān)心張先生想起這話來(lái)，趁張先生欣賞窗外的風(fēng)景說道：“咱們出去走走吧?！?/p>

二人走到一個(gè)林間小路上，相隔一個(gè)人的距離并排踱步。走到一處觀景臺(tái)上，他倆停了下來(lái)。一縷陽(yáng)光從樹隙瀉下，流淌在一對(duì)年老夫婦頭上，銀發(fā)閃閃、耀眼可愛。兩個(gè)晚輩看著兩個(gè)老人沐浴在林間溫暖的陽(yáng)光下，這個(gè)畫面正是兩個(gè)長(zhǎng)期獨(dú)處的人夢(mèng)寐以求，心向往之的。張先生悄聲說：“咱們靠過去，聽聽他們會(huì)聊些什么?！眱扇寺呓先?，這時(shí)老人相互攙扶相對(duì)而視不顧旁人。張先生和楊小姐聽到老人們這樣說：“今天陽(yáng)光真好，一點(diǎn)兒都沒風(fēng)。”“要不你給兒子打個(gè)電話。”“說什么呢?”“叫他把家里的被子抱出來(lái)曬曬?！薄皩?duì)?！?/p>

中國(guó)的英文怎么說篇三

"我們習(xí)慣菜佐飯，和美國(guó)正好相反，而不是面包佐菜。中國(guó)小孩總是喜歡多吃菜少吃飯，就像美國(guó)人一樣，但其實(shí)多吃米飯才會(huì)被視作乖巧而有禮貌的行為。"。

"湖南，安徽等地通常習(xí)慣吃三餐，每餐都有白飯，其他地方早餐會(huì)更簡(jiǎn)單一些，比如把米煮粥，很多外國(guó)人去東方以前都沒吃過。還有一些地方習(xí)慣吃兩餐，兩餐之間會(huì)夾著幾次點(diǎn)心，晚上還會(huì)有宵夜。比如廣東的一些餐館就會(huì)以午茶做的好而出名。"。

(注:一些地區(qū)70年前的飲食習(xí)慣到現(xiàn)在可能已經(jīng)有所改變)。

"參加宴會(huì)的時(shí)候在別人夾了菜以后動(dòng)筷子才是禮貌的，主人為了避免禮讓尷尬可以在開餐的時(shí)候主動(dòng)給客人夾菜。"。

"飯后吃水果是歐洲傳來(lái)的習(xí)慣，中國(guó)人是習(xí)慣于在兩道菜之間吃水果的。"。

把中國(guó)展示給世界的人。

雖然只是一本食譜，賽珍珠卻說它值得諾貝爾獎(jiǎng)，因?yàn)樗谝淮蜗到y(tǒng)地讓美國(guó)人知道了中國(guó)菜到底是什么味道。

文化的沖擊浸透在生活的各個(gè)角落，味蕾的感受最能讓人記住。他們初到美國(guó)，在接受西方異奇的同時(shí)用一種直接易懂的方式表達(dá)了一句--"這是我們的真故鄉(xiāng)味"。

趙元任曾經(jīng)走遍大半個(gè)中國(guó)研究各地方言，后來(lái)又在加州大學(xué)伯克利分校教授中國(guó)語(yǔ)文和語(yǔ)言學(xué)。這本《中國(guó)食譜》在歐美各國(guó)流傳，是上世紀(jì)很多廚師，餐廳老板和家庭主婦的必讀書，去年還出版了中文譯本。把中國(guó)展示給世界的人還有好多好多，今天寫下這篇文章是為分享這本有意思的"中國(guó)味"，也為向他們致敬。

楊步偉的書。

另，楊布偉的三本書里都有趙元任的批注，或補(bǔ)充或感慨，有時(shí)候他們一來(lái)二去還會(huì)在批注里斗嘴，在我看來(lái)是最默契的生活情趣。

金婚的時(shí)候，楊步偉在慶祝宴上賦詩(shī):"吵吵鬧鬧五十年，人人都說好姻緣。元任今生欠我業(yè)，顛倒陰陽(yáng)再團(tuán)圓。"趙元任也和詩(shī)一首:"陰陽(yáng)顛倒又團(tuán)圓，猶似當(dāng)年蜜蜜甜。男女平權(quán)新世紀(jì)，同偕造福為人間。"。

中國(guó)的英文怎么說篇四

（一）。

習(xí)近平總書記指出：紅色基因就是要傳承，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，經(jīng)歷了多少坎坷，創(chuàng)造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠(yuǎn)不可遺失了方向和道路。中國(guó)關(guān)工委在全國(guó)青少年中開展的“傳承紅色基因，爭(zhēng)做時(shí)代新人”主題教育活動(dòng)，就是深入落實(shí)習(xí)近平總書記重要指示精神的具體行動(dòng)。顧秀蓮主任在主題教育活動(dòng)啟動(dòng)儀式上的講話，深刻闡明了活動(dòng)的重大意義、內(nèi)容和做法，為開展活動(dòng)指明了方向。廣西正按照中國(guó)關(guān)工委的部署，傳承紅色基因主題教育活動(dòng)在八桂全面展開。

（二）中華民族歷史長(zhǎng)河中，流淌著紅色基因。

紅色基因內(nèi)涵是什么?她是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民熔鑄鍛造的偉大精神，革命時(shí)期的紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、百色起義精神等；建設(shè)時(shí)期的抗美援朝精神、大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等；改革開放時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特區(qū)拓荒牛精神；新時(shí)期創(chuàng)業(yè)精神、孔繁森精神、抗洪精神、載人航天精神、女排精神以及帶有綜合性質(zhì)的中國(guó)精神，等等。在歲月的長(zhǎng)河里，無(wú)數(shù)英烈前仆后繼，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，促進(jìn)世界和平而英勇獻(xiàn)身。無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人、無(wú)數(shù)仁人志士，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興不懈奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)。他們以鮮血澆灌理想，用生命捍衛(wèi)信仰，構(gòu)筑起一座座不朽的精神豐碑。這都是紅色基因。

我們廣西這片土地同樣流淌著紅色基因。廣西是全國(guó)著名的革命老區(qū)之一，廣西是一片紅土地。自治區(qū)人民政府認(rèn)定的革命老區(qū)縣有85個(gè)，老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)777個(gè)。老區(qū)面積156549.4平方公里，占全區(qū)總面積66.14%。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代參軍參戰(zhàn)369813人，支援前線1739143人，被殺害群眾203991人，有名有姓被追認(rèn)為革命烈士21094人，還有很多很多無(wú)名烈士。光是韋拔群一家就犧牲了17人。廣西這片紅土地孕育了多少偉大的歷史事件，孕育了多少偉大的歷史人物。1929年12月11日，也就是89年前，鄧小平、張?jiān)埔莸壤弦惠厽o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)了百色起義，后來(lái)又領(lǐng)導(dǎo)了龍州起義，建立了中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍第八軍，創(chuàng)建了左右江革命根據(jù)地，同時(shí)鍛造了“百折不撓，實(shí)事求是，依靠群眾，團(tuán)結(jié)奮斗”的百色起義精神。百色起義20周年后，也就是1949年12月11日，紅旗插上憑祥鎮(zhèn)南關(guān)（現(xiàn)在的友誼關(guān)），廣西全境解放。整整20年，不多一天，不少一天。莫文驊將軍參加百色起義時(shí)擔(dān)任紅七軍參謀，以后與紅七軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西，參加二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，解放戰(zhàn)爭(zhēng)又隨軍南下，參加解放廣西的戰(zhàn)斗。后來(lái)他寫了一本書《二十年打個(gè)來(lái)回》。歷史是興衰，也是命運(yùn)。歷史也許是偶然，歷史更是必然。歷史總是由這樣的若干瞬間組成的，歷史更是由這樣的若干瞬間影響的。習(xí)近平總書記曾飽含深情地講：革命老區(qū)是我們黨和人民軍隊(duì)的根，我們永遠(yuǎn)不能忘記是從哪里走來(lái)的，永遠(yuǎn)都要從革命的歷史中吸取智慧和力量。1929年12月11日百色起義日，1949年12月11日廣西解放日，后來(lái)，自治區(qū)黨委作出決定，12月11日為廣西壯族自治區(qū)成立日。12月11日，是書寫歷史的日子，12月11日，是紅色的日子。從百色起義、龍州起義走出來(lái)的人，許多成了共和國(guó)的棟梁。鄧小平同志成為我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，韋國(guó)清同志成為中央政治局委員，張?jiān)埔萃境蔀楣埠蛧?guó)十名開國(guó)大將之一，20人成為共和國(guó)開國(guó)將軍，22人成為省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。其中有7人擔(dān)任過省委書記、省長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院部長(zhǎng)。這真是將星璀燦，英雄輩出。也有不少人成為百歲老人。這正如共產(chǎn)黨人老祖宗說的那句話：“共產(chǎn)黨人是用特殊材料制成的?！闭纭堕L(zhǎng)征紅歌》那句詩(shī)：“革命理想高于天。”我覺得這都是我們寶貴的紅色基因。我在百色地區(qū)工作時(shí)，有幸參加百色起義紀(jì)念館的建設(shè)。到了韋國(guó)清家、張?jiān)埔菁业壤蠈④娂依镎骷锩奈?。那時(shí)，莫文驊將軍、吳西將軍還健在，在訪談中，我親身感受到這些出生入死的老將軍對(duì)廣西這片紅土地的深情和牽掛，對(duì)廣西父老鄉(xiāng)親們的深情和牽掛，對(duì)年青一代接好紅色革命班的囑托和期望。老將軍或老將軍的親屬們把許多珍貴的文物捐獻(xiàn)給百色起義紀(jì)念館，大家在參觀時(shí)會(huì)看到了。我們常常為之感動(dòng)。回來(lái)后，我寫了一篇散文《將軍悠悠右江情》，發(fā)表在廣西日?qǐng)?bào)上，許多人看了都說好感動(dòng)。

（三）在開展“傳承紅色基因，爭(zhēng)做時(shí)代新人”活動(dòng)中，要“講好三個(gè)故事”。

一是講好紅色故事。從4月5日開始，人民日?qǐng)?bào)、廣西日?qǐng)?bào)開辟“為了民族偉大復(fù)興，英雄烈士譜”專欄，每天都介紹一個(gè)英雄故事，希望大家好好讀。要充分利用我區(qū)豐富的黨史國(guó)史資源，廣泛宣傳黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè)中造就的一個(gè)個(gè)精彩故事，所熔鑄鍛造的偉大精神，定期組織青少年參觀愛國(guó)主義教育基地，聽黨史國(guó)史故事，緬懷黨史國(guó)史人物，接受精神、思想上的洗禮，增進(jìn)對(duì)黨和祖國(guó)的感情，更加知黨愛黨、知國(guó)愛國(guó)。青少年朋友們應(yīng)自覺將紅色基因貫穿于樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，從紅色文化、紅色基因中汲取前行的力量，做到聽黨話、跟黨走，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

二是講好廣西故事。今年，是改革開放40周年，也是我們自治區(qū)成立60周年。要組織五老以“談祖國(guó)新成就、話壯鄉(xiāng)新發(fā)展”為主題講好廣西的故事，講好廣西的變化，使青少年親身感受到在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，在黨的民族政策光輝照耀下，自治區(qū)成立60周年來(lái)所發(fā)生的翻天復(fù)地的變化，感受到各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同富裕過上幸福美滿的新生活，從而更加堅(jiān)信共產(chǎn)黨的偉大，社會(huì)主義祖國(guó)的偉大，黨的民族政策的偉大，更加熱愛廣西、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛多民族的大家庭，立志從小學(xué)好知識(shí)，學(xué)好本領(lǐng)，長(zhǎng)大后建設(shè)祖國(guó)、建設(shè)家鄉(xiāng)。

三是講好當(dāng)代故事。在廣大青少年中深入宣講習(xí)近平總書記對(duì)青少年提出的“有理想、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)”等殷切希望，幫助他們深刻領(lǐng)悟紅色基因的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代賦予的歷史使命，認(rèn)清自己的“根”和“魂”，準(zhǔn)確把握正確的人生坐標(biāo)，自覺當(dāng)好紅色基因的傳承者、實(shí)踐者。廣大青少年要好好利用主題教育活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)紅色歷史，不斷汲取精神營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)足“精神之鈣”，點(diǎn)亮“信仰之燈”，熔鑄“信念之魂”。

中國(guó)的英文怎么說篇五

1)我們這代人最重要的是改變，改變身邊每個(gè)人，改變身邊每件事，唯一不變的就是此時(shí)此刻的勇氣，如果我們能做到這點(diǎn)，我們將改變世界。

2)掉進(jìn)水里你不會(huì)淹死，待在水里你才會(huì)淹死。你只有游，不停的往前游，那些一開始就選擇放棄的人他們不會(huì)失敗，因?yàn)樗麄儚囊婚_始的失敗了。

3)失敗并不可怕，害怕失敗才真正可怕。我們只有從失敗中尋找勝利，在絕望中尋求希望。這不是美國(guó)是中國(guó)，你拿美國(guó)那一套放在這根本就不管用。

4)誰(shuí)是民族罪人，誰(shuí)是賣國(guó)賊，美國(guó)人炸了大使館，你們就來(lái)砸英語(yǔ)學(xué)校。要是外星人來(lái)炸地球，你們要去砸航天部嗎?你們跟年前有什么區(qū)別，你們就知道窩里橫。

5)從前我只想過一種生活，那就是跟別人不一樣的生活，現(xiàn)在我才知道，大多數(shù)人所選擇的，才是最值得的。真正的愛情，是安安靜靜就來(lái)的，一點(diǎn)兒都不折騰。

7)按中國(guó)說法，我是個(gè)土鱉，一種軟殼烏龜，害怕任何風(fēng)險(xiǎn)。此刻我站在這里，仍然不免會(huì)害怕，但我同意我這位朋友的說法，總有一些更重要的事情，賦予我們打敗恐懼的勇氣。

8)我有一個(gè)朋友，他比我優(yōu)秀，遠(yuǎn)比我更應(yīng)該成功。他來(lái)到美國(guó)，我看到我們這一代人中游得最棒的在這里沉下去了。這里從來(lái)就不是一個(gè)公平的戰(zhàn)場(chǎng)，我要用我的方式幫他贏回尊嚴(yán)。

9)我們每個(gè)人都希望身邊的人告訴我們，應(yīng)該怎樣生活。這個(gè)問題只有自己能夠回答，因?yàn)樯钍强课覀冏约簞?chuàng)造的。我們要改變自己，改變別人，從而改變世界，唯一不能改變的是勇氣!

10)您有什么證據(jù)，這完全是未審判先定罪，完全違背了美國(guó)法律的基本精神。我們知道我們錯(cuò)在哪里，你們卻還不知錯(cuò)，而且你們對(duì)此毫不在乎。我欣賞你的機(jī)敏，這說明你在美國(guó)受到了很好的教育。

11)年輕氣盛的時(shí)候如果被人欺負(fù)了，總會(huì)恨恨地想以后一定要混出個(gè)名堂來(lái)，好讓人刮目相看?？僧?dāng)真有這么一天的時(shí)候，卻又想不起去恨了。原來(lái)真正的強(qiáng)大是寬容的，不是原諒別人，而是放過自己。

12)這個(gè)學(xué)英語(yǔ)呢，就像是學(xué)鳥叫，你在樹林里學(xué)鳥叫，當(dāng)有四只鳥落在你肩膀上的時(shí)候，說明你過了英語(yǔ)四級(jí)，當(dāng)有六只鳥落在你肩膀上的時(shí)候，說明你過了英語(yǔ)六級(jí)。當(dāng)有一群鳥落在你肩膀上的時(shí)候，說明你成了鳥人。

13)年輕的時(shí)候，不該什么都不想，也不能想太多。想得太多會(huì)毀了你，我相信這話。成功路上最心酸的是要耐得住寂寞，熬得住孤獨(dú)，總有那么一段路是你一個(gè)人在走，一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。也許這個(gè)過程要持續(xù)很久，但如果你挺過去了，最后的成功就屬于你。

14)我們談了太多的思潮、主義、方法，為什么?因?yàn)槲覀兌枷胝业揭粋€(gè)現(xiàn)成的答案，我們都希望有人能告訴我們應(yīng)該怎么樣去生活，其實(shí)呢，沒有人能夠告訴我們應(yīng)該怎么樣去生活，生活是自己的，我們自己提出的問題應(yīng)該由自己來(lái)回答，所以我認(rèn)為，我們這代人，最重要的是：改變。

15)兒媳婦大肚子，裝孫子。

16)你除了拿麻袋裝錢還會(huì)什么?

17)我們這代人最重要的是：死纏爛打。

18)喂小白鼠需要生物學(xué)專業(yè)嗎?

19)你現(xiàn)在還是一個(gè)失敗者嗎?

20)這里從來(lái)就不是一個(gè)公平的戰(zhàn)場(chǎng)。

21)離我們近的，離所有人都近。

22)你一定要把氣氛搞得這么銷魂嗎?

23)我沒有裝孫子，我真的是孫子!

24)年輕人，你畢竟太年輕，太天真。

25)我只是曾經(jīng)認(rèn)為自己最重要，只是曾經(jīng)。

26)營(yíng)銷的價(jià)值不是新奇，是分享。

27)牛逼就別再回來(lái)，永遠(yuǎn)別再回來(lái)!

28)中國(guó)人打中國(guó)人，懦夫，蠻橫。

29)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

30)你還年輕，你會(huì)走得更遠(yuǎn)。

中國(guó)的英文怎么說篇六

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是四年級(jí)1班的李奇格，今天我演講的題目是《紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)》。正如大家所知道的，紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，是革命烈士用鮮血染紅的，這里有面對(duì)敵人的鍘刀絕不屈服的劉胡蘭，有冒著生命危險(xiǎn)把敵人帶進(jìn)八路軍包圍圈的王二小，還有許許多多的無(wú)名烈士。正是因?yàn)橛辛怂麄兊挠⒂聽奚?、無(wú)私奉獻(xiàn)，才有了今天我們和平幸福的生活。

每當(dāng)我站在少先隊(duì)隊(duì)旗下的時(shí)候，每當(dāng)我佩戴紅領(lǐng)巾的時(shí)候，我的心里便會(huì)升騰起一股神奇的力量，我感到非常的自豪和驕傲。我是多么喜歡這小小的紅領(lǐng)巾，它伴隨著我一天天的成長(zhǎng)，它帶領(lǐng)著我走進(jìn)立志成材的道路，從此給我的生命注入理想和信心。

全體少先隊(duì)員們，紅領(lǐng)巾是對(duì)我們的一種肯定，是我們的榮譽(yù)，我們不應(yīng)該忘記成為少先隊(duì)員而付出的努力，不應(yīng)該忘記第一次戴上紅領(lǐng)巾的光榮與幸福，更不應(yīng)該忘記在隊(duì)旗前面發(fā)過的誓言。我們應(yīng)該更加愛護(hù)它，尊敬它，讓它更加鮮艷的飄揚(yáng)在每一位少先隊(duì)員的胸前。

2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)大地震。噩耗傳來(lái)，我們都沉浸在悲痛之中。學(xué)校號(hào)召同學(xué)們?yōu)闉?zāi)區(qū)的人民捐款。回到家，我拿出了自己的壓歲錢100元捐給災(zāi)區(qū)，我知道這對(duì)于災(zāi)區(qū)而言是微不足道的，但這是我作為少先隊(duì)員應(yīng)盡的職責(zé)。我希望災(zāi)區(qū)的小朋友能勇敢的面對(duì)生活，能深刻體會(huì)一方有難八方支援。盡自己的一份力量去幫助別人，自己也會(huì)快樂的。

雖然我的年齡小，學(xué)識(shí)淺薄，但我懷著一個(gè)堅(jiān)定不可動(dòng)搖的夢(mèng)想，為了這個(gè)夢(mèng)想我會(huì)繼續(xù)努力，“中國(guó)夢(mèng)”是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，對(duì)我們中國(guó)少年更是責(zé)任重大。人們常說：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。只有勇者智者才可以在大海中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。同學(xué)們，我們像一只只雛鷹今天我們磨練羽翼，明天就會(huì)搏擊長(zhǎng)空。今天我們還是一群孩子，明天就會(huì)成為祖國(guó)的棟梁。加油！

中國(guó)的英文怎么說篇七

望子成龍，望女成鳳，中國(guó)家長(zhǎng)的愿望出奇的一致。圍繞共同的目標(biāo)，中國(guó)式家長(zhǎng)儼然也分出了幾大類型?？靵?lái)看看，您屬于哪種類型呢?(一)模具鑄造型這是中國(guó)家長(zhǎng)的主流之一。他們總以為自己的想法不會(huì)錯(cuò)誤，都出于對(duì)孩子的關(guān)愛，是為了孩子好。他們對(duì)孩子的要求極嚴(yán)，從行為舉止、生活習(xí)慣、活動(dòng)范圍，到讀書的范圍方法、興趣愛好，甚至到高考專業(yè)選擇、畢業(yè)工作安排，都予以強(qiáng)制性指導(dǎo)。當(dāng)然，這種模式之下不乏成功的例子，但是大多數(shù)孩子成為模具制造的產(chǎn)品、家長(zhǎng)愿望的延伸，孩子自身的獨(dú)立思考與創(chuàng)造能力被限制和壓抑了。(二)溫室培育型經(jīng)濟(jì)條件改善了，家長(zhǎng)有更多的能力和精力來(lái)關(guān)照家里的獨(dú)苗。給予孩子最好的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)條件，彌補(bǔ)自己少時(shí)的缺憾，是生在艱苦年代家長(zhǎng)的普遍做法。衣食住行無(wú)不操心，吃東西怕缺鋅少鈣，出行活動(dòng)，父母請(qǐng)假奉陪；交朋友，父母嚴(yán)格把關(guān)dd只能與“優(yōu)秀”者(大多以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闇?zhǔn))交往。一切只選好的，不怕貴的，所有的事情一律大包大攬，無(wú)需孩子自己操心，一枝溫室花朵由此誕生。可是，他們沒有想過，出了溫室，怎么辦呢?難道父母可以與天地同壽，陪孩子一生一世?(三)高壓逼迫型在目前形勢(shì)下，高等教育沒有普及，大學(xué)入學(xué)考試和畢業(yè)就業(yè)都不易，迫使家長(zhǎng)對(duì)孩子提出過于苛刻的要求，“激勵(lì)”孩子能考上名校，進(jìn)而有個(gè)光明的前程。所以，“減負(fù)”啦，“素質(zhì)”啦，都無(wú)法撼動(dòng)他們“冷酷”的心，今天給你報(bào)名補(bǔ)習(xí)班，明天買一大堆參考書、習(xí)題集，后天就督促你學(xué)點(diǎn)獨(dú)門絕技，考級(jí)證書，缺一不可，只要你有口氣，就不讓你閑著，不榨到燈枯油盡誓不罷休!這還是親爹親媽不?(四)經(jīng)濟(jì)刺激型考第一，獎(jiǎng)勵(lì)多少，考前十名，獎(jiǎng)勵(lì)多少，在不少家庭都成為制度，同學(xué)之間竟然也有人以此攀比，搞不好還造成家庭矛盾呢!很多家長(zhǎng)工作忙，或者沒精力輔導(dǎo)監(jiān)督，或者學(xué)識(shí)不夠，干脆用錢來(lái)彌補(bǔ)、刺激。讓孩子從小把學(xué)習(xí)和錢掛上鉤，而對(duì)錢的使用沒有合理的指導(dǎo)，自然會(huì)誤導(dǎo)孩子。(五)原始放牧型這類模式多出現(xiàn)在一些打工者家庭或者問題家庭，父母忙于打工掙錢，無(wú)暇關(guān)注孩子，或者婚姻破裂，根本就不顧及孩子。當(dāng)然也有現(xiàn)實(shí)的家長(zhǎng)，認(rèn)為讀書無(wú)用，孩子未必能考上大學(xué)，畢業(yè)未必能找到工作，不讀書也同樣掙大錢，甚至在社會(huì)上混，哪怕當(dāng)個(gè)“老大”也一樣“出人頭地”!這樣一來(lái)，學(xué)校和老師除了教育管理外，還要充當(dāng)家長(zhǎng)、保姆、教管員……雖然有“教育萬(wàn)能”的理論，可這世界上有萬(wàn)能的'教師嗎?(六)崇尚暴力型“棍棒下出孝子”的老話到現(xiàn)在仍受部分家長(zhǎng)追捧，特別是孩子調(diào)皮不聽話的時(shí)候，在氣頭上，干脆暴打一頓，以為問題就沒有了。殊不知這給孩子造成的負(fù)面影響很難消除。暴力調(diào)教的孩子，要么逆反心理特別強(qiáng)，要么特別懦弱，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子，很少不崇尚用武力解決問題的。(七)《大話西游》唐僧型有些家長(zhǎng)相對(duì)比較溫和，但又失之偏頗，說服能力不強(qiáng)，就難免絮絮叨叨，靠軟磨硬泡來(lái)感化孩子，好比是《大話西游》的唐僧念經(jīng)，兩個(gè)小鬼實(shí)在受不了，只好上吊自殺。這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子，雖然沒小鬼那么極端，但是男孩多少對(duì)別人的?/news/敏感，女孩則很有可能變成愛搬弄是非的“長(zhǎng)舌婦”。(八)百依百順奴才型經(jīng)濟(jì)條件改善，孩子數(shù)目在減少，一個(gè)孩子，可能是祖父祖母的期望所在，外公外婆的期望所在，叔叔阿姨的期望所在，父親母親的期望所在。全家一致嬌慣，這樣，就造就了一大批“小皇帝”，自私自利，沒有愛心，唯我獨(dú)尊。家長(zhǎng)大多也就低眉順眼地依從他們，怕對(duì)抗起來(lái)，沒法向眾位大人交代?？墒?，小皇帝出了自家大門還是皇帝么?(九)綜合理想型理想的家長(zhǎng)，應(yīng)該在兒童時(shí)期開發(fā)智力。先天智力畢竟無(wú)法更改，后天智力卻有極大的潛力，更要重視優(yōu)良人格的塑造。愛孩子，重視孩子，但不溺愛：滿足合理要求，同時(shí)，要讓孩子明白，哪些不受鼓勵(lì)：多交流，做孩子的知心朋友，但也要注意度；嚴(yán)格要求孩子，但應(yīng)給予適度的活動(dòng)空間；提早教育，在決定孩子的行為習(xí)慣、思維方式、以及培養(yǎng)孩子興趣愛好的重要階段，給他們一個(gè)良好的基礎(chǔ)，讓孩子終生受益。這將決定孩子未來(lái)的成就!理想的家長(zhǎng)，不會(huì)只盯著眼前的目標(biāo)，初中高中升學(xué)固然重要，但是，一切成就很大程度取決于中小學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣與逐漸形成的性格?？梢赃@么說，性格與習(xí)慣決定命運(yùn)!這個(gè)理想是不是太遠(yuǎn)呢?其實(shí)不遠(yuǎn)，不要給自己太多的借口，如果你愛你的孩子，愿意幫助他、扶持他，那一切就不再困難!

文檔為doc格式。

中國(guó)的英文怎么說篇八

但是，本法第四十二條第二項(xiàng)規(guī)定喪失或者部分喪失勞動(dòng)能力勞動(dòng)者的勞動(dòng)合同的終止，按照國(guó)家有關(guān)工傷保險(xiǎn)的規(guī)定執(zhí)行。

第四十六條有下列情形之一的，用人單位應(yīng)當(dāng)向勞動(dòng)者支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償：

(一)勞動(dòng)者依照本法第三十八條規(guī)定解除勞動(dòng)合同的;。

(三)用人單位依照本法第四十條規(guī)定解除勞動(dòng)合同的;。

(四)用人單位依照本法第四十一條第一款規(guī)定解除勞動(dòng)合同的;。

(六)依照本法第四十四條第四項(xiàng)、第五項(xiàng)規(guī)定終止勞動(dòng)合同的;。

(七)法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他情形。

第四十七條經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償按勞動(dòng)者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個(gè)月工資的標(biāo)準(zhǔn)向勞動(dòng)者支付。六個(gè)月以上不滿一年的，按一年計(jì)算;不滿六個(gè)月的，向勞動(dòng)者支付半個(gè)月工資的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。勞動(dòng)者月工資高于用人單位所在直轄市、設(shè)區(qū)的市級(jí)人民政府公布的本地區(qū)上年度職工月平均工資三倍的，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)按職工月平均工資三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)哪晗拮罡卟怀^十二年。本條所稱月工資是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)合同解除或者終止前十二個(gè)月的平均工資。

第四十八條用人單位違反本法規(guī)定解除或者終止勞動(dòng)合同，勞動(dòng)者要求繼續(xù)履行勞動(dòng)合同的，用人單位應(yīng)當(dāng)繼續(xù)履行;勞動(dòng)者不要求繼續(xù)履行勞動(dòng)合同或者勞動(dòng)合同已經(jīng)不能繼續(xù)履行的，用人單位應(yīng)當(dāng)依照本法第八十七條規(guī)定的二倍支付賠償金。

第四十九條國(guó)家采取措施，建立健全勞動(dòng)者社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系跨地區(qū)轉(zhuǎn)移接續(xù)制度。

第五十條用人單位應(yīng)當(dāng)在解除或者終止勞動(dòng)合同時(shí)出具解除或者終止勞動(dòng)合同的證明，并在十五日內(nèi)為勞動(dòng)者辦理檔案和社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移手續(xù)。勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)按照雙方約定，辦理工作交接。用人單位依照本法有關(guān)規(guī)定應(yīng)當(dāng)向勞動(dòng)者支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)?，在辦結(jié)工作交接時(shí)支付。用人單位對(duì)已經(jīng)解除或者終止的勞動(dòng)合同的文本，至少保存二年備查。

第五章特別規(guī)定。

第五十一條企業(yè)職工一方與用人單位通過平等協(xié)商，可以就勞動(dòng)報(bào)酬、工作時(shí)間、休息休假、勞動(dòng)安全衛(wèi)生、保險(xiǎn)福利等事項(xiàng)訂立集體合同。集體合同草案應(yīng)當(dāng)提交職工代表大會(huì)或者全體職工討論通過。集體合同由工會(huì)代表企業(yè)職工一方與用人單位訂立;尚未建立工會(huì)的用人單位，由上級(jí)工會(huì)指導(dǎo)勞動(dòng)者推舉的代表與用人單位訂立。

第五十二條企業(yè)職工一方與用人單位可以訂立勞動(dòng)安全衛(wèi)生、女職工權(quán)益保護(hù)、工資調(diào)整機(jī)制等專項(xiàng)集體合同。

第五十三條在縣級(jí)以下區(qū)域內(nèi)，建筑業(yè)、采礦業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)等行業(yè)可以由工會(huì)與企業(yè)方面代表訂立行業(yè)性集體合同，或者訂立區(qū)域性集體合同。

第五十四條集體合同訂立后，應(yīng)當(dāng)報(bào)送勞動(dòng)行政部門;勞動(dòng)行政部門自收到集體合同文本之日起十五日內(nèi)未提出異議的，集體合同即行生效。依法訂立的集體合同對(duì)用人單位和勞動(dòng)者具有約束力。行業(yè)性、區(qū)域性集體合同對(duì)當(dāng)?shù)乇拘袠I(yè)、本區(qū)域的用人單位和勞動(dòng)者具有約束力。

第五十五條集體合同中勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)條件等標(biāo)準(zhǔn)不得低于當(dāng)?shù)厝嗣裾?guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn);用人單位與勞動(dòng)者訂立的勞動(dòng)合同中勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)條件等標(biāo)準(zhǔn)不得低于集體合同規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。

第五十六條用人單位違反集體合同，侵犯職工勞動(dòng)權(quán)益的，工會(huì)可以依法要求用人單位承擔(dān)責(zé)任;因履行集體合同發(fā)生爭(zhēng)議，經(jīng)協(xié)商解決不成的，工會(huì)可以依法申請(qǐng)仲裁、提起訴訟。

第二節(jié)勞務(wù)派遣。

第五十七條勞務(wù)派遣單位應(yīng)當(dāng)依照公司法的有關(guān)規(guī)定設(shè)立，注冊(cè)資本不得少于兩百萬(wàn)元。

第五十八條勞務(wù)派遣單位是本法所稱用人單位，應(yīng)當(dāng)履行用人單位對(duì)勞動(dòng)者的義務(wù)。勞務(wù)派遣單位與被派遣勞動(dòng)者訂立的勞動(dòng)合同，除應(yīng)當(dāng)載明本法第十七條規(guī)定的事項(xiàng)外，還應(yīng)當(dāng)載明被派遣勞動(dòng)者的用工單位以及派遣期限、工作崗位等情況。勞務(wù)派遣單位應(yīng)當(dāng)與被派遣勞動(dòng)者訂立二年以上的固定期限勞動(dòng)合同，按月支付勞動(dòng)報(bào)酬;被派遣勞動(dòng)者在無(wú)工作期間，勞務(wù)派遣單位應(yīng)當(dāng)按照所在地人民政府規(guī)定的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，向其按月支付報(bào)酬。

第五十九條勞務(wù)派遣單位派遣勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)與接受以勞務(wù)派遣形式用工的單位(以下稱用工單位)訂立勞務(wù)派遣協(xié)議。勞務(wù)派遣協(xié)議應(yīng)當(dāng)約定派遣崗位和人員數(shù)量、派遣期限、勞動(dòng)報(bào)酬和社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的數(shù)額與支付方式以及違反協(xié)議的責(zé)任。用工單位應(yīng)當(dāng)根據(jù)工作崗位的實(shí)際需要與勞務(wù)派遣單位確定派遣期限，不得將連續(xù)用工期限分割訂立數(shù)個(gè)短期勞務(wù)派遣協(xié)議。

第六十條勞務(wù)派遣單位應(yīng)當(dāng)將勞務(wù)派遣協(xié)議的內(nèi)容告知被派遣勞動(dòng)者。勞務(wù)派遣單位不得克扣用工單位按照勞務(wù)派遣協(xié)議支付給被派遣勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬。勞務(wù)派遣單位和用工單位不得向被派遣勞動(dòng)者收取費(fèi)用。

第六十一條勞務(wù)派遣單位跨地區(qū)派遣勞動(dòng)者的，被派遣勞動(dòng)者享有的勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)條件，按照用工單位所在地的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。

第六十二條用工單位應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：(一)執(zhí)行國(guó)家勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，提供相應(yīng)的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)保護(hù);(二)告知被派遣勞動(dòng)者的工作要求和勞動(dòng)報(bào)酬;(三)支付加班費(fèi)、績(jī)效獎(jiǎng)金，提供與工作崗位相關(guān)的福利待遇;(四)對(duì)在崗被派遣勞動(dòng)者進(jìn)行工作崗位所必需的培訓(xùn);(五)連續(xù)用工的，實(shí)行正常的工資調(diào)整機(jī)制。

用工單位不得將被派遣勞動(dòng)者再派遣到其他用人單位。

第六十三條被派遣勞動(dòng)者享有與用工單位的勞動(dòng)者同工同酬的權(quán)利。用工單位無(wú)同類崗位勞動(dòng)者的，參照用工單位所在地相同或者相近崗位勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬確定。

第六十四條被派遣勞動(dòng)者有權(quán)在勞務(wù)派遣單位或者用工單位依法參加或者組織工會(huì)，維護(hù)自身的合法權(quán)益。

第六十五條被派遣勞動(dòng)者可以依照本法第三十六條、第三十八條的規(guī)定與勞務(wù)派遣單位解除勞動(dòng)合同。被派遣勞動(dòng)者有本法第三十九條和第四十條第一項(xiàng)、第二項(xiàng)規(guī)定情形的，用工單位可以將勞動(dòng)者退回勞務(wù)派遣單位，勞務(wù)派遣單位依照本法有關(guān)規(guī)定，可以與勞動(dòng)者解除勞動(dòng)合同。

第六十六條勞務(wù)派遣一般在臨時(shí)性、輔助性或者替代性的工作崗位上實(shí)施。

第六十七條用人單位不得設(shè)立勞務(wù)派遣單位向本單位或者所屬單位派遣勞動(dòng)者。

第三節(jié)非全日制用工。

第六十八條非全日制用工，是指以小時(shí)計(jì)酬為主，勞動(dòng)者在同一用人單位一般平均每日工作時(shí)間不超過四小時(shí)，每周工作時(shí)間累計(jì)不超過二十四小時(shí)的用工形式。

第六十九條非全日制用工雙方當(dāng)事人可以訂立口頭協(xié)議。從事非全日制用工的勞動(dòng)者可以與一個(gè)或者一個(gè)以上用人單位訂立勞動(dòng)合同;但是，后訂立的勞動(dòng)合同不得影響先訂立的勞動(dòng)合同的履行。

第七十條非全日制用工雙方當(dāng)事人不得約定試用期。

第七十一條非全日制用工雙方當(dāng)事人任何一方都可以隨時(shí)通知對(duì)方終止用工。終止用工，用人單位不向勞動(dòng)者支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

第七十二條非全日制用工小時(shí)計(jì)酬標(biāo)準(zhǔn)不得低于用人單位所在地人民政府規(guī)定的最低小時(shí)工資標(biāo)準(zhǔn)。非全日制用工勞動(dòng)報(bào)酬結(jié)算支付周期最長(zhǎng)不得超過十五日。

第六章監(jiān)督檢查。

文檔為doc格式。

中國(guó)的英文怎么說篇九

深夜無(wú)眠，打開電腦，漫無(wú)目標(biāo)的搜索著。正要關(guān)機(jī)時(shí)，一篇文章落入我的眼睛，我的心為之動(dòng)了一下，哦《槍林彈雨話長(zhǎng)征》。

我的思緒隨著文章而波動(dòng)了，慢慢的飛向遠(yuǎn)方，飛向那個(gè)年代。七十年前的事，發(fā)現(xiàn)竟如昨天一樣，惡劣的環(huán)境，艱苦的生活，還有那一張張疲憊而又堅(jiān)毅的臉。

長(zhǎng)征時(shí)期，是一個(gè)充滿硝煙的時(shí)代，有多少人的命運(yùn)在那時(shí)毀滅，有多少人無(wú)家可歸，有多少人在痛苦中埋怨?？擅\(yùn)又是誰(shuí)能阻止的了的呢?為了國(guó)家，為了人民，無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)人站了起來(lái)，他們拋頭顱、灑熱血，肝膽相照，只為了一個(gè)夢(mèng)想而拼搏。

在無(wú)數(shù)人的響應(yīng)下，在無(wú)數(shù)次的拼搏之下，我們勝利了，長(zhǎng)征勝利了。結(jié)束了那個(gè)痛苦不堪的局面，也結(jié)束了別人看不起中國(guó)，看不起中國(guó)人的目光。我們用實(shí)力證明了中國(guó)，證明了自強(qiáng)不息的中國(guó)人。

長(zhǎng)征路漫漫，生活極其艱苦，卻造就了許多偉大的人們?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)”人亦如此，現(xiàn)在有些同學(xué)生活條件優(yōu)越，卻不思進(jìn)取，停留在原地踏步。經(jīng)歷長(zhǎng)征時(shí)期的人偉大堅(jiān)強(qiáng)，和平年代，我們又怎能意志薄弱?生活造就人們，生活也改變?nèi)藗?。我們要繼承長(zhǎng)征精神，做生活的主宰者。

世界競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，又是一個(gè)長(zhǎng)征路在等著我們，先輩們成功了，我們也要成功。讓我們拿出“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪情，為了夢(mèng)想而拼搏奮斗。俗話說，“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”，相信我們定能創(chuàng)造出新的奇跡！

中國(guó)的英文怎么說篇十

半熟臉兒:有些面熟。

棒棰:外行。

不老少:表示多。

打這兒:從此之后。

打住:到此為止，別再說了。

倒(二聲)氣兒，鬧氣兒:喘氣。

兜圈子,繞彎子:有話不直說，顧左右而言他，兜起圈子來(lái)。

cei(四聲):摔碎。

該干嘛干嘛去,哪兒涼快哪兒呆會(huì)兒:對(duì)比較討厭的人，想說滾蛋，語(yǔ)氣稍輕。

硌你腳了，耽誤你腳落(lao)地了:別人無(wú)意踩著你而沒有表示歉意,諷刺的說法。

見天兒，漸天兒:天天。

說難聽點(diǎn)兒,……:從壞的方面看此事，給個(gè)鋪墊。

犄角旮旯兒:旮旯，角落。

死心眼兒,死心眼子:實(shí)心，老實(shí)。

礙眼:防礙別人。

挑眼了,挑理兒:挑理,怨別人辦事不合規(guī)矩。

再說吧:指不了了之吧。

走嘴,說突了嘴了:本來(lái)不想說，沒留神說出來(lái)了。

嘴皮子:說話的功夫。

逗悶子,逗樂兒:開玩笑.

菜了:了的加重詞。

例如:死~，歇菜,完~是指死了，完了。

遛彎兒,溜達(dá):散步。

齁hou一聲:用于吃到嘴里的時(shí)的味道。很的意思，有時(shí)也指過甜或過咸的.

例如:這糖~甜。

倍兒,特:特別、非常的意思。

例如:那樓~高。

多新鮮呢:這事兒有什么值得奇怪的呢?

撂挑子:扔下事情不管了。

下套兒:下圈套的意思。

玩幺蛾子:?；ㄕ袃旱囊馑?，

搓:吃的意思。

露怯:丟臉的意思。

大概齊:差不多的意思。

得,齊活:行了，好了的意思。有時(shí)也做語(yǔ)氣重詞。

涮:騙，耍的意思。

逗悶子:尋開心。

跟:在，多用在“哪兒”“那兒”之前。

例如:車~那兒呢。

歇:休息，完。

例如:~了吧?

瞎，抓瞎，沒戲:不行。

例:~了吧?

個(gè)色:形容人的性格不好相處。

起膩:男女之間親熱的樣子。

套磁:套近乎。

哥們兒,姐們兒,爺們兒:親近的稱呼，有時(shí)代指“那個(gè)人”

甭,甭介:不用。

逗:可笑，有趣。

成心:存心，故意。

鞋倍兒:鞋子的意思。

找抽:找打。

牛:非常厲害的意思，帶有貶意。

門兒清:麻將術(shù)語(yǔ)演變而來(lái)，意為明白，清楚。

忒:特別，非常。

傻冒兒:傻，也代指傻子。

事兒:麻煩，羅嗦的意思。

味兒:味道大。

大法了:厲害了。

能個(gè)兒:厲害，長(zhǎng)本事。

今兒，明兒，后兒，昨兒，前兒:指今天，明天，后天，昨天，前天，有時(shí)也在后面加一“個(gè)”字。

打奔兒:奔兒是吻的意思，打奔兒指結(jié)吻。

踮兒,撒丫子:跑，有逃的意思。

杵(三聲),戳:站在那里，呆在那里的意思。

貧嘴:油嘴滑舌。

回頭:有機(jī)會(huì)。

蔫兒壞:表面上沒什么，心里特別壞。

沒勁:沒意思,對(duì)事或?qū)θ?

例如:你這人真沒勁。

中國(guó)的英文怎么說篇十一

*是茶的故鄉(xiāng)，擁有數(shù)千年的種茶、飲茶歷史，隨著時(shí)代的不斷變遷和更迭，逐漸形成了富有自身特色且底蘊(yùn)深厚的茶文化。*茶文化開始形成是在兩晉南北朝時(shí)期，此時(shí)正值*歷史上的又一次政局大動(dòng)蕩、思想大碰撞時(shí)期，文人雅士無(wú)處施展抱負(fù)，清談之風(fēng)漸興，茶有提神益思的功效，便成為文人清談必不可少的媒介，自此，茶逐漸走入文化領(lǐng)域。*傳統(tǒng)茶文化的正式形成，則是在唐朝時(shí)期。唐朝是*封建社會(huì)史上政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，在這種社會(huì)文化背景下，茶文化受到佛教興盛、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大興、貢茶制度、禁酒策略等方面的綜合影響，不斷發(fā)展走向成熟。公元760年，陸羽《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著*茶文化的正式形成。由此看來(lái)，*已有數(shù)千年的茶文化歷史，然而現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的*茶文化研究則開始于上世紀(jì)80年代。在臺(tái)灣，1982年，婁子匡在為許明華、許明顯的《*茶藝》一書的代序—“茶的新聞”里，首次使用“茶文化”一詞；在大陸，1984年，莊晚芳先生在發(fā)表的論文《*茶文化的傳播》中，首倡“*茶文化”。1此后，不少學(xué)者都對(duì)茶文化的概念和定義進(jìn)行了不同層面的闡釋。

陳文華在《*茶文化學(xué)》一書中指出：“茶文化有廣義和狹義之分；廣義的茶文化是指整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的茶文化則是專指其‘精神財(cái)富’部分?！?劉勤晉在《茶文化學(xué)》一書中說明：“茶文化是生活在華夏大地的*人，3000年以來(lái)在發(fā)現(xiàn)、種植和利用茶作為食品、飲品、禮品、貢品和祭品的過程中，以茶作為載體，表達(dá)人與人、人與自然之間各種理念、信仰、情感、愛憎等思想觀念的各種文化形態(tài)之統(tǒng)稱。”1姚國(guó)坤在《茶文化概論》一書中提出：“一般認(rèn)為，茶文化就是人類在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過程中，以茶為載體，表達(dá)人與自然，以及人與人之間產(chǎn)生的各種理念、信仰、思想感情、意識(shí)形態(tài)的總和，所以茶文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明和精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。”2程啟坤在《*茶文化的歷史與未來(lái)》一文中說“一般認(rèn)為，茶文化有廣義和狹義兩種解釋；廣義的解釋（根據(jù)《*茶葉大辭典》），茶文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的解釋，茶文化是有關(guān)飲茶的文化，即對(duì)各種茶的欣賞、泡茶技藝、飲茶的精神感受以及通過飲茶創(chuàng)作出的文學(xué)藝術(shù)作品等。”3綜合上述學(xué)者們對(duì)茶文化定義的表述來(lái)看，雖然表述的角度和側(cè)重點(diǎn)各不相同，但是都表現(xiàn)出一個(gè)共同點(diǎn)—茶文化的內(nèi)涵十分豐富。本文所理解和使用的是廣義層面的茶文化，包括與茶葉相關(guān)的所有精神層面和物質(zhì)層面的內(nèi)容。

茶文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵外延相當(dāng)豐富，包括與茶葉有關(guān)的所有物質(zhì)層面和精神層面的內(nèi)容。因此，了解茶文化的層次結(jié)構(gòu)劃分，將有助于我們更加深刻地理解茶文化的概念。對(duì)于茶文化結(jié)構(gòu)層次的劃分，學(xué)界目前主要流傳“四個(gè)層次說”和“三個(gè)層次說”。姚國(guó)坤、陳文華、丁以壽等持“四個(gè)層次說”，他們把廣義的茶文化劃分為物態(tài)（物質(zhì)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)（精神）文化四個(gè)層次。陳文華還指出，心態(tài)文化層是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。

而程啟坤、楊江帆二人則主張茶文化結(jié)構(gòu)的“三個(gè)層次說”。他們認(rèn)為茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括與茶有關(guān)的物質(zhì)層面和精神層面以及處于中間狀態(tài)的制度層面。除了對(duì)茶文化進(jìn)行文化學(xué)意義上的層次劃分外，還有部分學(xué)者持茶文化的“中介文化說”。王玲在《*茶文化》一書中認(rèn)為茶文化是一種中介文化，它以茶葉為物質(zhì)載體，同時(shí)具有豐富的精神內(nèi)涵，是物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一，是一種典型的“中介文化”。1這里不再對(duì)茶文化進(jìn)行明確的屬性層次劃分，而是把茶文化看作一種物質(zhì)文明與精神文明的相互交融、和諧統(tǒng)一的中介文化形態(tài)。茶文化內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，實(shí)難進(jìn)行清晰明確的劃分界定。本文所研究的茶文化采用廣義的茶文化內(nèi)涵，并著重研究其物態(tài)文化層、行為文化層、心態(tài)文化層的開發(fā)利用。

從概念層面來(lái)說，文化產(chǎn)業(yè)一詞最早起源于阿多諾和霍克海默的“文化工業(yè)”概念?！拔幕I(yè)”這一名詞在1947年阿多諾和霍克海默兩人合著的《啟蒙辯證法》中首次提出，二人用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”的專門概念，指稱大眾文化的產(chǎn)品和過程。2隨著文化產(chǎn)業(yè)概念的出現(xiàn)，各國(guó)都在自身的文化背景和實(shí)際應(yīng)用的前提下對(duì)文化產(chǎn)業(yè)作了不同的引申和界定。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定的，即文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。

英國(guó)*把“文化產(chǎn)業(yè)”稱作“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)意的重要性。4美國(guó)把“文化產(chǎn)業(yè)”叫作“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。歐盟將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，指那些“制造、開發(fā)、包裝和銷售信息及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”。5在日本，“文化產(chǎn)業(yè)”被稱為“娛樂觀光業(yè)”，是因?yàn)槿毡镜膴蕵窐I(yè)及觀光旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)。

文化產(chǎn)業(yè)的概念引入*后，相關(guān)的理論研究不斷深入發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)也不斷深化，從不同的角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，這里將選取幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)來(lái)做一些探討：

江藍(lán)生等在《*文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》中指出“文化產(chǎn)業(yè)是‘按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)’?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的‘產(chǎn)業(yè)群’，它們建立在大規(guī)模復(fù)制技術(shù)之上，履行最廣泛的傳播功能，經(jīng)商業(yè)動(dòng)機(jī)的刺激和經(jīng)濟(jì)鏈條的中介，迅速向傳統(tǒng)文化藝術(shù)的原創(chuàng)和保存兩個(gè)基本環(huán)節(jié)滲透—將原創(chuàng)變成資源開發(fā)，將保存變成展示，并將整個(gè)過程奠定在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)之上”。

1這個(gè)觀點(diǎn)詳細(xì)描述了我國(guó)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要方式，并且突出了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性。

花建將文化產(chǎn)業(yè)概括為“以生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品與文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)，以創(chuàng)造利潤(rùn)為核心，以文化企業(yè)為骨干，以文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)價(jià)值的協(xié)作關(guān)系為紐帶，所組成的社會(huì)生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)”。

2這一觀點(diǎn)，將文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的、核心表述的很明確。

李江帆認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品的單位的集合體”。

3這一定義，是從產(chǎn)業(yè)概念的角度提出的，存在的缺陷是只重視了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而忽視了流通、銷售等重要環(huán)節(jié)。

鄧安球認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)是指為市場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)造、生產(chǎn)、流通、銷售具有文化含量的產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與之有聯(lián)系的各種支撐、參與等活動(dòng)的集合”。

4該定義明確了文化產(chǎn)業(yè)是為市場(chǎng)服務(wù)的本質(zhì)，同時(shí)將文化創(chuàng)意納入了產(chǎn)業(yè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。

綜上所述，不同國(guó)家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義和所包含的行業(yè)范圍都不盡相同，文化產(chǎn)業(yè)的概念范疇是隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展和研究的不斷深入而不斷演進(jìn)的，其內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，實(shí)難給出一個(gè)精準(zhǔn)的定義。本文所理解的文化產(chǎn)業(yè)是指以工業(yè)化、信息化、商業(yè)化以及標(biāo)準(zhǔn)化方式，生產(chǎn)和傳播既能創(chuàng)造良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益又能滿足人們精神文化需求的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動(dòng)。

隨著近年來(lái)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化不斷向產(chǎn)業(yè)滲透，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異軍突起，各地不斷涌現(xiàn)出茶文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐，于是關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的理論描述也持續(xù)出現(xiàn)。

茶文化產(chǎn)業(yè)的概念，首次出現(xiàn)于2004年龔永新、蔡烈偉等的《三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的研究報(bào)告》一文。文中對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)下了廣義和狹義上的兩個(gè)定義；廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)是有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品和以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)集合，泛指與茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)以及其它能夠較多體現(xiàn)茶文化特征的行業(yè)，狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)則是指與茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)。

無(wú)論是狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)，還是廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)，它都強(qiáng)調(diào)的是茶文化的體現(xiàn)性，把茶文化在產(chǎn)業(yè)中的作用，定位為增加茶葉產(chǎn)品附加值的工具。

詹羅九在《*茶葉經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型》一書中對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說明：“茶文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與休閑產(chǎn)業(yè)之集合，具有感染性和怡情性。茶文化是發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)的深層次動(dòng)力”。這里的茶文化產(chǎn)業(yè)已漸有脫離原有茶產(chǎn)業(yè)范圍之勢(shì)，在信息、創(chuàng)意、科技等生產(chǎn)要素的相互作用下，逐漸發(fā)展成為獨(dú)立于傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)而存在的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

舒曼等在《競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境與茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》一文中指出：“所謂茶文化產(chǎn)業(yè)，是指從事茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，基本上有以下內(nèi)容：茶葉經(jīng)營(yíng)、茶具經(jīng)營(yíng)、茶藝館經(jīng)營(yíng)、茶藝師培訓(xùn)、茶文化產(chǎn)品廣告?zhèn)髅胶透黝惒栉幕顒?dòng)（包括茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)等）”。

此時(shí)的茶文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性及外圍輻射性，茶文化處于這個(gè)輻射圈的核心位置，其他一些既體現(xiàn)茶文化特征又兼具其他文化屬性的產(chǎn)品與服務(wù)行業(yè)是圍繞這個(gè)核心的外圍相關(guān)層，同時(shí)也輻射到那些具有茶文化內(nèi)容的行業(yè)。

夏良玉在《論我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇》一文中對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)做了如下界定：“茶文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)集合型概念，是指生產(chǎn)和提供具有茶文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的行業(yè)門類的總稱，泛指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進(jìn)行的茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)或領(lǐng)域，并把茶文化產(chǎn)業(yè)基本分類如下：茶文化產(chǎn)品（茶文化藝術(shù)之都、茶文化生態(tài)園、名茶、茶具、茶畫、茶書等）、茶包裝設(shè)計(jì)、茶館業(yè)、茶會(huì)所、茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶器設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)、茶業(yè)職業(yè)培訓(xùn)、名茶營(yíng)銷模式開發(fā)、茶文化動(dòng)漫業(yè)、茶文化廣告?zhèn)髅?、茶文化音像制品開發(fā)等和各類茶文化活動(dòng)”。1夏良玉學(xué)者所指的茶文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵豐富，門類多樣，不僅把以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)囊括在內(nèi)，還將以創(chuàng)意、信息、科技為支撐的新型茶文化產(chǎn)業(yè)門類納入其中。

綜合以上學(xué)者的.觀點(diǎn)，不難看出，茶文化產(chǎn)業(yè)是茶文化與文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)門類的融合，本質(zhì)是茶文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，基本立足點(diǎn)是茶文化，而茶文化自身內(nèi)涵豐富，涉及歷史、文學(xué)、民俗、科技、美學(xué)、養(yǎng)生等學(xué)科，所以茶文化產(chǎn)業(yè)必然是一個(gè)綜合型概念，泛指那些和茶文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等直接有關(guān)的行業(yè)以及其它較多地體現(xiàn)茶文化特性的行業(yè)。

茶文化產(chǎn)業(yè)是*文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，處于發(fā)展的初級(jí)階段，具有自身的特殊性。

1.我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)處于起始階段，與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分緊密。茶文化的宣傳普及，推動(dòng)了茶葉消費(fèi)的增長(zhǎng)，最終帶動(dòng)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶文化貫穿茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，茶文化產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的界限并不十分清晰。

2.傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有一定基礎(chǔ)，創(chuàng)意茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺。在現(xiàn)有的人才、技術(shù)以及資源環(huán)境條件下，以茶館業(yè)、茶文化節(jié)慶會(huì)展、茶文化培訓(xùn)等為代表的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有較好發(fā)展，但對(duì)創(chuàng)意和科技等要求較高的茶文化動(dòng)漫游戲、茶文化影視傳媒、茶文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等新型茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

3.茶文化產(chǎn)業(yè)理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展。目前，關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的研究主要停留在概念探討階段，沒有形成一套完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)理論，很多地方的茶文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐走在理論研究的前面。我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的概念特征決定了本文研究的特殊性，它不是一個(gè)由理論研究到指導(dǎo)實(shí)踐的過程，而是一個(gè)從實(shí)踐分析到規(guī)律總結(jié)再到指導(dǎo)實(shí)踐的過程。

中國(guó)的英文怎么說篇十二

無(wú)論在古代還是現(xiàn)在的中國(guó)，中國(guó)人崇尚“圓”，所以，圓形餐桌頗受歡迎。因?yàn)榭梢宰嗳耍掖蠹铱梢悦鎸?duì)面坐，一家之主的身份并不像西方長(zhǎng)形餐桌上很清楚地通過他的座位而辨認(rèn)?？腿藨?yīng)該等候主人邀請(qǐng)才可坐下。主人必須不可叫客人坐在靠近上菜的座位。

在典型的中式餐桌上，在各座席擺上一個(gè)飯碗、一雙筷子、一只湯匙、一碟調(diào)味醬，用飯后通常會(huì)給客人一條熱毛巾，代替紙巾抹手及抹嘴巴。所有菜肴同時(shí)端上餐桌中央，各人用自己的筷子直接從各碟共享的菜肴夾取食物；湯水一大鍋的端上，各人同飲一鍋湯。在正式宴席上，菜式的吃法很像放映的幻燈片，每一次一道菜。令人驚訝的是，米飯不是與菜式同上，不過可以選擇同吃。由于菜式各有特色，應(yīng)該個(gè)別品嘗，而且一次只從碗中吃一種，不是混合品嘗。不可用盤子吃，只能用碗。骨頭和殼類放在個(gè)別盤中。不干凈的盤子必須經(jīng)常用清潔盤子替換。

除了湯之外，席上一切食物都用筷子。可能會(huì)提供刀具，但身為中國(guó)人，最好用筷子。筷子是進(jìn)餐的工具，因此千萬(wàn)不可玩弄筷子。當(dāng)然，也不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻動(dòng)，應(yīng)該先用眼睛看準(zhǔn)你想取的食物。當(dāng)你用筷了去取一塊食物時(shí)，盡量避免碰到其他食物?？赡艿脑挘门赃叺墓旰蜏?。吃完飯或取完食物后，將筷子放回筷子座。

中式餐飲如果沒有茶便稱不上正式了。為此，盡可能貯存不同品種的茶是明智的做法，確保最精明的品味也照顧到。座位最近茶壺的人應(yīng)該負(fù)責(zé)為其他人和自己斟茶，斟茶的次序按照年歲，由最長(zhǎng)者至最年青者，最后為自己斟。當(dāng)人家為你斟茶時(shí)，禮節(jié)上應(yīng)該用手指輕敲桌子，這樣做是對(duì)斟茶者表示感謝和敬意。

那么，怎樣才算一頓真正的中式餐飲呢？先是一個(gè)冷盤以刺激食欲，接著叫一鍋清湯，熱湯有助增加體溫，喝過熱湯后便開始品嘗主菜，通常按照自己的口味叫主菜，但必要叫一碟十足辣味的菜肴，才算得上為一頓合宜的中式飯。一頓飯的壓軸食品是甜點(diǎn)，通常是甜湯，如紅豆沙、芝麻糊等。

文檔為doc格式。

中國(guó)的英文怎么說篇十三

他跟這女孩一同住在大山中的一個(gè)村落里，兩家隔了一條河，他每天都跟這女孩在這不深的小河里戲水玩耍，他還對(duì)天發(fā)誓長(zhǎng)大我一定娶你做我的媳婦，伴隨著日升日落他倆從孩童玩耍到要上學(xué)的年紀(jì)，一天他在這女孩的家門外聽到了女孩的哭聲，原來(lái)這女孩的父親一直患病花了許多錢，在這女孩父親的印象中女孩長(zhǎng)大了遲早要嫁人的，能不能讀書并不重要。可是這女孩非常非常的想去學(xué)校讀書，因?yàn)樗酪胍惠呑硬淮诖笊嚼镏挥凶x書這一條路，可是這女孩的父親執(zhí)意不允許，畢竟去山外讀書是需要一定費(fèi)用的。這男孩走到了這女孩跟前，握緊小拳頭對(duì)她說：不要緊，我有力氣我砍柴賣錢讓你讀書，從此以后這小男孩每天干完家務(wù)后都要去山上砍一擔(dān)柴，盡管他還背不了許多的重量，女孩沒有辜負(fù)男孩的心意，她學(xué)習(xí)一直名列前茅，終于考上了重點(diǎn)高中，隨后是知名大學(xué)。這男孩也一直實(shí)踐著自己的諾言，一直把賺到的錢交給女孩讓她能夠讀書，盡管工地很累，盡管有時(shí)還要受到別人的欺負(fù)。但他都忍受了下來(lái)，因?yàn)闆]有文化知識(shí)打工的人只能在城市中靠出大力來(lái)賺到錢，而他卻不舍得多花一塊錢給自己買件好點(diǎn)的衣服，一年四季他總是穿著工地的工作服。

中國(guó)的英文怎么說篇十四

《故事里的中國(guó)》第三季第三期在央視熱播，節(jié)目以舞臺(tái)劇形式跨時(shí)空演繹了彭士祿從獄中孤兒，成長(zhǎng)為中國(guó)核潛艇第一任總設(shè)計(jì)師的真實(shí)經(jīng)歷，帶領(lǐng)觀眾了解彭湃、彭士祿父子如何用生命詮釋共產(chǎn)黨員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。節(jié)目中一家兩代6張革命烈士證書更是讓人瞬間“破防”，“滿門英烈，英魂衛(wèi)國(guó)”在央視新聞抖音熱評(píng)置頂，共產(chǎn)黨員網(wǎng)《黨史故事》專欄更是連續(xù)三天推送澎湃、彭士祿父子故事。黨員干部要用心感悟澎湃、彭士祿“英雄父與子”的事跡，從中探尋兩代人的“變”與“不變”，用以更好地促進(jìn)成長(zhǎng)、砥礪奮進(jìn)。

從“富家子弟”到“小乞丐”，身份變，信仰不變。

“滿門忠烈”是海陸豐當(dāng)?shù)厝嗽u(píng)價(jià)彭家的“熱詞”“高頻詞”，彭湃出生在廣東省海豐縣的一戶大地主家中，彭家的田產(chǎn)面積之大，被形容為“鴉飛不過”，深受新思想感染的他毅然放棄安逸生活，帶領(lǐng)家人蔡素屏、許玉慶、彭漢垣、彭述、彭陸前赴后繼投身革命，最終全部壯烈犧牲。失去父母庇護(hù)的彭士祿，成了流浪的“小乞丐”，穿著百家衣、吃著百家飯，嘗盡人間蒼涼，終成國(guó)之脊梁。澎湃父子“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”的堅(jiān)貞信仰深深感染著每一個(gè)人，作為黨員干部，我們要抬頭仰望精神高峰，從他們的感人事跡中品嘗信念的“甘甜”，汲取“埋頭拉車”的充沛動(dòng)力，努力成為靠得住、信得過、能放心的好干部。

從“上海站”到“北京站”，地點(diǎn)變，報(bào)國(guó)志不變。

節(jié)目中跨越時(shí)空的對(duì)話環(huán)節(jié)令我印象深刻，彭湃秉志改革東渡日本，尋求救國(guó)救民之路，歷時(shí)四年回到上海。彭士祿在蘇聯(lián)學(xué)成歸國(guó)，于北京站牌下深情地說“如活著能熱愛祖國(guó)、忠于祖國(guó)，為祖國(guó)的富強(qiáng)而獻(xiàn)身，足矣?！比舴切貞褲M腔報(bào)國(guó)熱血，怎會(huì)有“只要祖國(guó)需要，我當(dāng)然愿意”的鏗鏘回答，怎會(huì)有“深潛”三十年的赫赫人生。男兒立志帶吳鉤，黨員干部要以前輩為榜樣，滋養(yǎng)我輩之精神，將個(gè)人理想和為國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興全力以赴、傾情投入，用腳踏實(shí)地、默默耕耘構(gòu)筑富強(qiáng)之中國(guó)。

從“燒田契”到“沒辜負(fù)”，時(shí)間變，初心不變。

中國(guó)的英文怎么說篇十五

摘要：在工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)中，傳統(tǒng)文化具有重要的作用。而茶文化是*傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的寶貴財(cái)富。利用茶文化構(gòu)建工商管理人才培養(yǎng)模式，能夠規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、建立工商管理專業(yè)師生之間茶文化信息交流，能夠以茶文化中所蘊(yùn)含的中華民族精神打造現(xiàn)代工商管理，使工商管理專業(yè)的學(xué)生承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的使命。

關(guān)鍵詞：茶文化；工商管理專業(yè)；人才培養(yǎng)模式。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展，并且2017年的召開，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更高的要求。在這種趨勢(shì)下，工商管理專業(yè)人才的規(guī)格和能力也需要進(jìn)一步提升。而在現(xiàn)如今的高等教育中，茶文化能夠發(fā)揮重要的作用，茶文化彰顯著中華民族的道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)，是中華民族五千年來(lái)文明成果的積淀。由此為了提升工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，利用茶文化構(gòu)建工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式成了一種有益的嘗試，能夠滿足社會(huì)對(duì)人才的基本要求。

我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在茶葉生產(chǎn)、加工、銷售和飲用的過程中，我國(guó)逐漸形成了獨(dú)具特色的茶文化。茶文化蘊(yùn)含著中華民族悠久的文明和禮儀，蘊(yùn)含著極為豐富的人文知識(shí)和思想。茶文化內(nèi)涵豐富，如：唐代陸羽在《茶經(jīng)》中提到“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，即：“精行儉德”的精神。首先，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化內(nèi)涵充分地反映出了我國(guó)社會(huì)對(duì)人文修養(yǎng)的渴望和重視，包含著豐富的人文知識(shí)，與我國(guó)許多學(xué)科密切結(jié)合，如：傳統(tǒng)科技、經(jīng)濟(jì)、旅游、醫(yī)學(xué)等，是我國(guó)社會(huì)人文知識(shí)和精神最主要的外在形式，尤其是糅合了我國(guó)傳統(tǒng)的儒道佛家等哲學(xué)思想。其次在茶葉技術(shù)發(fā)展過程中，我國(guó)茶文化將雕塑、繪畫等糅合在一起，形成了獨(dú)特的審美意識(shí)內(nèi)涵，充分反映出我國(guó)勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及審美能力。茶文化具有融會(huì)貫通的功能，特別是茶俗、茶禮以及藝術(shù)的表現(xiàn)力，融合了歌曲、小說、詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)。另外，飲茶目的已經(jīng)不僅僅局限于生理滿足，茶文化擁有人文道德內(nèi)涵，將飲茶與處世哲學(xué)糅合在一起，追求“天人合一”，并將道德升華視作最終的追求，注重修身養(yǎng)性。

自古以來(lái)，我國(guó)的茶事活動(dòng)就已經(jīng)超脫了物質(zhì)享受的生理局限[1]?，F(xiàn)代社會(huì)的專家、學(xué)者對(duì)茶的精神內(nèi)涵不斷深入挖掘和探索，隨著人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活的不斷豐富，各種科技手段的涌現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用也日益突顯，茶文化功能進(jìn)一步增強(qiáng)，*茶文化也被賦予了新的使命。在此基礎(chǔ)上，茶的育人功能也在不斷加強(qiáng)，并發(fā)揚(yáng)光大。茶的育人功能主要體現(xiàn)在美育和德育兩個(gè)方面：一以茶為媒介，通過茶所囊括的方方面面內(nèi)容，可以使人感受到美、鑒賞到美、學(xué)會(huì)創(chuàng)造美，從而增強(qiáng)人的審美情趣和審美文化；二茶文化的內(nèi)涵涉及中華禮儀及道德約束等多方面，對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生的德育教育具有重要的意義。由此，對(duì)于工商管理人才培養(yǎng)來(lái)說，合理利用茶文化也具有重要的價(jià)值，并能夠繼承和發(fā)揚(yáng)*傳統(tǒng)文化。對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展來(lái)說，人文素質(zhì)是人所具備的基本品質(zhì)，在人的全面發(fā)展過程中具有極深的影響。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)不斷地深入發(fā)展，對(duì)工商管理人才培養(yǎng)提出了更高的要求。目前，工商管理專業(yè)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)成了教育中的重中之重。而作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化傳遞的修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)的道理，具有豐富多彩的文化功能、教育功能和審美功能，可以促進(jìn)大學(xué)生自身素養(yǎng)的全面提升。并且我國(guó)的茶文化融合了儒釋道等各派思想，能夠使大學(xué)生獲得道德上、心靈上的幫助，對(duì)工商管理人才培養(yǎng)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

通常，工商管理專業(yè)對(duì)口就業(yè)是高、中、底層的管理崗位，人才培養(yǎng)目標(biāo)都定位于：培養(yǎng)能夠在企、事業(yè)單位、*部門從事相關(guān)管理工作的高層次人才。并且這些人才需要具備較高的政治思想素質(zhì)、人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力。而管理者的人文思想決定著組織團(tuán)隊(duì)的人文氛圍，這對(duì)工商管理人才培養(yǎng)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，工商管理人才培養(yǎng)主要是培養(yǎng)學(xué)生更好地掌握理論和實(shí)踐技能，但是這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，工商管理人才培養(yǎng)面臨著很大不足，需要逐步形成傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值理念，如：諸如家國(guó)天下、敬天愛人等。由此，為了教育和培養(yǎng)工商管理人才，工商管理專業(yè)可以利用茶文化中的人文思想成了一個(gè)有益的嘗試。

目前，我國(guó)各專業(yè)課程體系通常分為三大模塊，即：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課。而在公共基礎(chǔ)課程設(shè)置上，我國(guó)工商管理專業(yè)略顯不足，課程之間的有一定的重復(fù)，人文課程與自然科學(xué)課程只占了總學(xué)分的30%左右，內(nèi)容安排流于形式，尤其是占據(jù)了相當(dāng)比例的思想政治理論課。從而導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后人文與科學(xué)素養(yǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，一些必要的人文課程與自然科學(xué)課程卻不見蹤影。同時(shí)，各高校都是遵循教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排課，而與市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源管理等專業(yè)相比，工商管理專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)生知識(shí)面廣，包括管理學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等?；A(chǔ)課共性有余而個(gè)性不足，過多過泛，專業(yè)個(gè)性不足。另外，工商管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是能夠在企、事業(yè)單位及*部門從事管理以及教學(xué)等方面工作，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)際工作能力的應(yīng)用型高級(jí)管理人才，需要具備德、智、體、美全面發(fā)展能力。但是事實(shí)上，很多工商管理專業(yè)新城了以抽象理論為中心的課程模式，專業(yè)課程設(shè)置重理論、輕實(shí)踐，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才需求不符，課程體系不顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)畢業(yè)省的真正訴求以及市場(chǎng)的反饋信息，嚴(yán)重偏離了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，過分追求理論的系統(tǒng)、完整和高深，教育目的依然是培養(yǎng)教學(xué)和科研人才[2]。

重視茶文化、增加茶文化在通識(shí)類課程中的比重。

目前，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，90后的大學(xué)生普遍缺少人文與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，與傳統(tǒng)的報(bào)刊和浩如煙海的典籍接觸甚少，社交、購(gòu)物和休閑娛樂等方面，學(xué)生差不多都使用智能手機(jī)。為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，工商管理專業(yè)可以利用茶文化進(jìn)行通識(shí)教育，有選擇地開設(shè)關(guān)于茶文化課程，如：《*茶文化》《茶道》等。并為了使學(xué)生具備今后作為一個(gè)管理者必備的素質(zhì)，結(jié)合學(xué)生的日常品行，將所學(xué)的經(jīng)典教義落實(shí)在學(xué)習(xí)生活上，引導(dǎo)學(xué)生充分了解茶文化，了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學(xué)生仁、義、禮、智、信品行。目前，雖然有些高校也設(shè)置了《*傳統(tǒng)文化概論》、《*茶文化、酒文化》等課程，但是這些課程的學(xué)習(xí)很難做到將茶文化思想內(nèi)化為學(xué)生的氣質(zhì)，大多流于形式，課時(shí)較少，極少得到真正的重視；或者不重視和德育結(jié)合，只當(dāng)作知識(shí)來(lái)教學(xué)。由此，高校應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，重視茶文化、增加茶文化在通識(shí)類課程中的比重。

增加有關(guān)茶葉傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)管理思想在工商管理專業(yè)課程中的比重。

德國(guó)史學(xué)家利?；舴以?jīng)說過，猶太人和*人是世界上最會(huì)經(jīng)商的民族。目前，在工商管理專業(yè)中經(jīng)營(yíng)管理的相關(guān)理論課程中，*傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)管理思想只是一帶而過，不管是一級(jí)學(xué)科還是二級(jí)學(xué)科，主要是以西方的管理思想和方法為主。這樣的課程設(shè)置不利于教學(xué)目的的達(dá)成，不符合國(guó)情。*茶葉經(jīng)營(yíng)管理思想留下很多精華的思想，如：《茶經(jīng)》就記載了很多精辟和實(shí)用的經(jīng)營(yíng)管理思想，但卻沒有像西方學(xué)術(shù)那樣形成體系。并且還有許多關(guān)于茶的管理思想散見于歷代經(jīng)典中。在課堂上，高?？梢苑珠T別類編著教材，汲取各家各派思想的精華，從而提升工商管理人才培養(yǎng)質(zhì)量[3]。

用茶文化強(qiáng)化審美教育，提高學(xué)生的文化藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造能力。

蔡元培曾經(jīng)說過“并非人人都有偉大而高尚的行為，但是人人都有感情，由于情感推動(dòng)力的薄弱，就要有待于陶養(yǎng)，才能由弱轉(zhuǎn)為強(qiáng)，由薄轉(zhuǎn)為厚。陶養(yǎng)的工具和作用是美的對(duì)象，被叫做美育?！崩貌栉幕M(jìn)行美育能夠讓人超越個(gè)人狹隘的偏見和私欲，由此以茶文化為核心的美育課程可以作為大學(xué)生德育教育的良好補(bǔ)充。同時(shí)，管理也是一門藝術(shù)，一門具有創(chuàng)新精神的科學(xué)，只有創(chuàng)新的思維才能使管理進(jìn)行創(chuàng)新。而邏輯思維是科學(xué)管理的基礎(chǔ)和前提，靈活性和創(chuàng)造性則更加能夠提升管理的藝術(shù)性。一個(gè)人的創(chuàng)造力與審美能力具有密切相關(guān)的聯(lián)系，一個(gè)人的創(chuàng)造力水*是由審美能力高低決定的。黑格爾指出：“審美具有令人*的性質(zhì)”，也就是說，審美是一個(gè)人進(jìn)行非邏輯思維活動(dòng)的前提，可以使人的心情愉悅、精神舒暢。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中，美育的價(jià)值更大地存在于他對(duì)學(xué)生創(chuàng)造里的培養(yǎng)上，由此，為了提高工商管理人才培養(yǎng)質(zhì)量，加大和加強(qiáng)以茶文化為核心的美育教育是一種有益的途徑。

參考文獻(xiàn)。

[1]倪文豪.茶文化與*文化的關(guān)系[j].福建茶葉.2017(05).

[2]董志媛.工商管理人才培養(yǎng)的問題與解決途徑[j].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息.2015(10).

[3]楊學(xué)成，隋越.探索工商管理研究創(chuàng)新之路———*工商管理研究年度高端論壇(2017)綜述[j]經(jīng)濟(jì)管理.2017(07).