最新中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)(模板19篇)

8.總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)問題、找到解決辦法和改進(jìn)措施了解規(guī)則和基本技巧是學(xué)習(xí)和掌握任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的第一步。希望以下總結(jié)范文能夠給大家提供一些寫作思路和參考，大家可借鑒其中的亮點(diǎn)和方法。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇一

儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒。

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。

“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。

儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。

直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時(shí)刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。

儒學(xué)對中國社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。

儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國家、民族之間的對立和沖突。

盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。

儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念；(2)大一統(tǒng)思想；(3)綱常倫理。

《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時(shí)”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長期獨(dú)占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇二

1.民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點(diǎn)是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。

3.博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測。

中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大，世代相傳。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇三

中國的傳統(tǒng)文化有很多，其中春節(jié)是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是我最期待最喜歡的節(jié)日。

每年春節(jié)，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄，商場里面是人山人海，在購買年貨，可熱鬧了。到了大年三十這天，媽媽在準(zhǔn)備豐盛的食物，我們小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，爸爸還會(huì)帶我去逛花街，深圳是禁止放煙花炮竹的城市，但是偶爾也會(huì)聽到一陣陣鞭炮聲，為節(jié)日增添了喜慶的色彩。吃完年夜飯后，我們一家人就會(huì)坐在一起一邊吃水果一邊觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，精彩的表演常把我們逗得哈哈大笑。

每年春節(jié)，讓我最期待的日子就是去拜年了，因?yàn)槲矣挚梢匀ネ馄偶伊?，每年我都是在焦急又興奮中等待爸爸媽媽帶我去外婆家，我最喜歡去外婆家拜年了，因?yàn)樵谀抢镂铱梢宰杂傻淖邉?dòng)，還可以跟很多表兄弟姐妹在一起玩耍，那里的過年氣氛濃厚，大街小巷都是非常熱鬧，到處都能聽到陣陣的鞭炮聲，還有五光十色的煙花在空中飛舞，看著天空被這些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個(gè)個(gè)歡呼雀躍，開心極了!

離外婆家門口不遠(yuǎn)的地方，還搭有戲臺(tái)，整天整夜都在唱大戲，聽說是做給某位神仙看的，我們天天在戲臺(tái)前后跑來鉆去的，玩的真是廢寢忘食，流連忘返。戲臺(tái)的周圍還有很多小賣部，有賣各種小吃的;有賣玩具的;還有賣煙花炮竹的……我們那時(shí)可神氣了，拿著大人們給的壓歲錢，盡情的享受了一把購物的樂趣。

我喜歡春節(jié)，更喜歡外婆家的春節(jié)，它給我的童年帶來無限的快樂，我期待下一個(gè)春節(jié)快點(diǎn)到來。

中國是個(gè)古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！薄ⅰ跋病?、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛!

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識(shí)中國博大精深的剪紙文化。

太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

我國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學(xué)習(xí)的唐詩、宋詞、四大名著;我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶;還有我們拉的二胡，吹的笛子;我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。

過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢;過清明節(jié)可以祭拜去世的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的`粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人!

我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長啊!

上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時(shí)的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇四

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。

二、重和諧與統(tǒng)一。

中國的文化形態(tài)中以人倫關(guān)系為中心的人和主義價(jià)值觀和行為追求，占據(jù)著重要的位置。是中華民族突出的持征。強(qiáng)烈的和諧意識(shí)使中華民族具有強(qiáng)大的民族凝聚力和民族向心力。

三、重實(shí)際、追求穩(wěn)定。

中國文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化，幾千年來，以農(nóng)為主，重農(nóng)抑商一直是歷代統(tǒng)治者積極推行的政策。農(nóng)業(yè)文明簡單重復(fù)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國文化具有注重實(shí)際，追求穩(wěn)定的特點(diǎn)。

四、重理性與人文教養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在中國文化以人為本，而不是以神為本，具有超宗教的情感和功能。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇五

中國飲食文化的歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深。它經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，已成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。下面小編為您介紹中國飲食文化分析、探討、餐飲文化特點(diǎn)等知識(shí)。

隨著中國封建化進(jìn)程步伐的不斷加劇，大一統(tǒng)的局面終于來臨。

中國歷史上首個(gè)統(tǒng)一的高度集權(quán)的封建國家，秦朝終于建立起來。

一個(gè)新的政權(quán)需要有新的統(tǒng)治思想來支配，這個(gè)道理在當(dāng)今的中國似乎還是很管用的，且得到了很好的印證。

秦朝的強(qiáng)盛得益于它所奉行的法家思想，從商鞅變法開始。

秦朝日益走上了富國強(qiáng)兵統(tǒng)一六國的道路，在秦始皇時(shí)期，又有李斯這樣的法家人物輔佐。

得以繼續(xù)推行發(fā)家理念，并幫助秦朝最終能夠完成統(tǒng)一大業(yè)。

任何一個(gè)政權(quán)的建立無不充斥著血腥與暴力，仇恨與殘殺，在新的政治環(huán)境下，秦朝急需要有新的統(tǒng)一的指導(dǎo)性文化。

為了能夠使法家思想繼續(xù)在新的政權(quán)中發(fā)揮指導(dǎo)性思想的作用，秦的統(tǒng)治者采取了“焚書坑儒”的手段。

現(xiàn)在有新的研究表明，當(dāng)時(shí)焚書坑儒，坑的并不是儒生，而是術(shù)士。

后人對秦朝苛政恨之入骨，才有了夸大的嫌疑。

不過我認(rèn)為，應(yīng)該還是有別的其他的目的在里面的。

歷史總是各代而修，秦史自然是漢代人寫的。

大家都知道，漢朝初期的統(tǒng)治思想并不是儒家思想，而是道家的無為而治。

崇尚黃老之學(xué)，后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，漢朝國力日益強(qiáng)盛，這才出現(xiàn)了董仲舒所提的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的機(jī)會(huì)，且一尊就是幾千年。

中國人向來喜歡穿鑿附會(huì)，漢朝的大儒們當(dāng)然也不能免俗。

我想，他們在修秦史的時(shí)候，將焚書坑儒說成是儒家學(xué)術(shù)史上的空前災(zāi)難，再在后來的機(jī)緣上做文章，標(biāo)榜自己繼承了孔子的正統(tǒng)，等等。

總而言之一句話，秦朝無法逃脫被歷史冠以苛政的罪名，謝幕去了。

不過，楚漢之爭的時(shí)候，霸王別姬的故事卻被后世人拿來發(fā)揮成了一道菜，這無不說明中國飲食文化的博大與厚重。

歷史的車輪總是不斷前行，終于有一天。

漢朝的皇帝相中了董仲舒的意見，摒棄黃老之學(xué)的無為而治，罷黜百家。

孔子便會(huì)從圣人的位置從新歸于導(dǎo)師的身份，但是，歷史是不會(huì)向后倒退的，歷史的選擇，總是要符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展要求的。

孔子的學(xué)說，也只有孔子的學(xué)說，適合中國封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，所以，孔子很幸運(yùn)。

整個(gè)孔姓家族很幸運(yùn)，千年公府第，萬世圣人家。

可以這樣說，正是由于中國的封建制度選擇了孔子，才成就了今天我們所看到的，中國傳統(tǒng)飲食文化的燦爛輝煌。

因?yàn)?，從論語中我們可以很容易找到這句話，食不厭精!論語中所記錄的孔子對待統(tǒng)治者所賜予的祭肉的態(tài)度更是明確。

飲食文化

飲食是人類生存與發(fā)展的第一需要，也是社會(huì)生活的基本形式之一。

然而不同的文化背景，有著不同的'飲食觀念和飲食習(xí)俗，最終形成不同的飲食文化。

中國飲食文化的歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深。

中國人從飲食結(jié)構(gòu)、食物制作、食物器具、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面，逐漸形成了自己獨(dú)特的飲食民俗，最終創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)味的中國飲食文化，成為世界飲食文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。

西方的一些國家匯集著各國的移民，深受各國飲食文化的影響，博采眾長，并結(jié)合自已的飲食習(xí)慣，形成精巧專維、自成體系的飲食文明。

中國是文明古國，亦是悠久飲食文化之境地。

將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

風(fēng)味多樣

由于中國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。

中國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。

四季有別

一年四季，按季節(jié)而吃，是中國烹飪又一大特征。

自古以來，中國一直按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽;冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

講究美感

中國的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。

對菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

注重情趣

中國烹飪很早就注重品味情趣，不僅對飯菜點(diǎn)心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。

中國菜肴的名稱可以說出神入化、雅俗共賞。

如“全家福”、“將軍過橋”、“獅子頭”、“叫化雞”、“龍鳳呈祥”、“鴻門宴”、“東坡肉”。

食醫(yī)結(jié)合

中國的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源'和‘藥膳同功'的說法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對某些疾病防治的目的。

中國烹飪不僅僅是技術(shù)，同時(shí)也是一種藝術(shù)，是文化，是我國各族人民辛勤的勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇六

中國傳統(tǒng)文化有哪些?大家知道嗎?下面是小編收集的一些中國傳統(tǒng)文化資料，中國傳統(tǒng)文化有很多，這些知識(shí)其中的一小部分，希望大家喜歡!

中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)。

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)。

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡。

茶、中藥、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明。

豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏。

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢。

樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)。

龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼。

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器。

古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎。

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖。

石獅、飛天、太極。

鳥籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮花?/p>

大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱。

黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼。

紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河。

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠。

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子。

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅。

漢字、數(shù)字8、6、4。

金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋。

黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐。

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……。

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

中國民間藝術(shù)剪紙剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古其歷史可追朔到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。

在過去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國境外有時(shí)仍可見到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分;此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。

大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎;更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究...現(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈(zèng)送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。

剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。

在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。在過去，這可是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來品評新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因?yàn)橹挥心腥瞬拍茉谧鞣焕镆黄饎谧鞑旯ゅX。

我國很早就出現(xiàn)了京劇臉譜，京劇是一種中國才有的藝術(shù)，在幾百年前就有了。一看到涂紅畫綠的臉譜，你一定會(huì)想到戲曲。

中國的戲曲是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，它有音樂、美術(shù)、雜技等多種因素。人物的造型包括頭、面部化妝和服裝兩大部分。比如眉毛的勾畫就有云紋眉、火焰眉、鳳尾眉、螳螂眉等多種畫眉毛的方法。這種就改變了眉毛的自然形狀，便成為圖案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法來畫，有蝶翅眼、喜鵲眼等很多樣子。

臉譜是每一種顏色的臉都具有特定的象征意義：紅色表示赤膽忠心;紫色表示智勇剛義;黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴、文士內(nèi)有心計(jì);綠色表示俠骨義腸、性格暴躁;藍(lán)色表示剛直勇猛;黑色表示忠耿正直;白色表示陰險(xiǎn)奸詐;粉紅色表示老年梟雄;金和銀色多用在神、佛、鬼怪，象征虛幻。

京劇臉譜藝術(shù)經(jīng)過了長期無數(shù)人的努力終于有了今天五彩繽紛、輝煌燦爛的藝術(shù)境地，成為世界藝苑一奇葩。

舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類。門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。

中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，中國結(jié)經(jīng)過幾千年的結(jié)藝演變現(xiàn)已成為廣大群眾喜愛的精制華美的藝術(shù)品。

中國結(jié)最大的特點(diǎn)是每個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根線編制而成，每個(gè)結(jié)都有它的編造規(guī)律，每個(gè)結(jié)又都根據(jù)其形、意而命名，如果把不同的結(jié)相互結(jié)合，再與其他的吉祥飾物搭配起來便形成了造型獨(dú)特，絢麗多彩，內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾品，不同造型的組合表示一種強(qiáng)烈濃郁的美好祝福，贊頌與傳達(dá)忠心至誠的祈禱和美好心愿，每個(gè)結(jié)都體現(xiàn)著我們中國人的聰明才智，愿我國的民族文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大走向世界。

中國皮影戲歷史悠久，相傳起源于漢朝(公元前22019年)，興盛于隋唐，到公元十世紀(jì)宋朝進(jìn)入極盛時(shí)代，著名的《清明上河圖》上已有多處皮影戲演出情景。據(jù)考證，陜西關(guān)中地區(qū)為皮影發(fā)祥地，至今仍在民間流傳。

皮影俗稱“燈影戲”，又有“電影始祖”之美稱。是中華民族傳統(tǒng)戲劇之一相傳皮影起源于漢代(公元前22019年)，興于隋、唐、宋、十三世紀(jì)穿入西方.

陜西是皮影發(fā)源地，尤其在關(guān)中一帶(西安)十分廣泛，僅傳統(tǒng)戲劇目就有數(shù)百本，唱腔就有幾十種之多。

皮影戲的演出，東路唱腔以碗碗腔花腔為主。而西路唱腔則以弦板、秦腔為主。

皮影制作十分精細(xì)、皮影選用上等牛皮，經(jīng)刮、磨、洗、刻、著色等二十四道工序手工雕刻3000余刀而成。皮影的藝術(shù)創(chuàng)意汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐、宋寺院壁畫之手法與風(fēng)格。中國不少地區(qū)都有皮影，其中陜西皮影造型精巧別致，刻工細(xì)膩，施色考究，堪稱中國皮影的上乘之作，具有極高的觀賞和收藏價(jià)值。演出時(shí)用細(xì)長棍支撐牽制表演。

物體遮光成影的現(xiàn)象早為古人察知，“云破月來花弄影”能成美麗形象;竹影映窗啟發(fā)墨竹技法，李白“對影成三人”的名詩都是觀察自然光影情趣的藝術(shù)加工。

早在兩千多年前《墨子》書中已對光影現(xiàn)象作科學(xué)研究，群眾則早已用紙或皮張剪成人形，以光投射其影于墻取樂，唐人小說即有術(shù)士剪紙成月形貼于壁上并引唐明皇游月宮的神話，即是民間影戲的反映。為使影子活動(dòng)而加關(guān)節(jié)，為讓影像美觀而加鏤刻成花，為求影像空靈而用處理成半透明的驢皮加彩，發(fā)展成皮影戲。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇七

中華民族幾千年歷史長河中，有很多的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已漸漸消失在我們的視線中，而現(xiàn)在還存留的需要我們攜手保護(hù)!這里給大家分享一些關(guān)于中國有哪些民俗傳統(tǒng)文化，供大家參考。

1、剪紙。

剪紙藝術(shù)是古老的中國民間藝術(shù)，90年代各家各戶有什么喜慶的事還會(huì)用到這種純手工的東西，可現(xiàn)代科技發(fā)展，我們只能從一些地方尋到它的影子，但畢竟有了機(jī)器的味道，少了親自動(dòng)手一些情感。

2、戲曲。

中國的戲曲是一種古老的文化，隨著時(shí)代的發(fā)展演變成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大劇種為核心的中華戲曲百花苑。而今天，戲劇的發(fā)展已漸漸被電視上的很多東西掩蓋，奪去了風(fēng)頭，由于賺的少，做的人也漸漸少了。

3、皮影戲。

皮影戲是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇，講述著當(dāng)?shù)氐墓适?，有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，它歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。20_年中國皮影戲入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

4、中國武術(shù)。

中國武術(shù)最開始是消停戰(zhàn)事，維護(hù)和平的技術(shù)，有著悠久的歷史，現(xiàn)在的人練習(xí)只是為了提升人的精神和身體素質(zhì)，是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

5、文房四寶。

筆、墨、紙、硯是中國傳統(tǒng)的書法工具，古時(shí)是讀書人的象征，是身份的象征，而現(xiàn)在已沒了那么多的講究，文房四寶也漸漸消失與我們的身邊。

1、超生理復(fù)性和超個(gè)人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習(xí)得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳。超個(gè)人性是指個(gè)人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在于個(gè)人。個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

2、復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的，而是由多種文化要素復(fù)合在一制起。

3、象征性：文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。

4、傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞(代代相傳)和橫向傳遞(地域、民族之間)兩方面。

第一，自然條件的變化，如自然災(zāi)害、人口變遷;。

第二，不同文化之間的接觸，如不同國家、民族自技術(shù)、生活方式、價(jià)值觀念等的交流;。

第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，各種發(fā)明、創(chuàng)造導(dǎo)致人類社會(huì)文化的巨大變遷。滯后性是指文化的各部分在變遷時(shí)的速度不一樣，導(dǎo)致各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位。

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際。近幾十年來人們之所以特別重視度這一現(xiàn)象的研究，是因?yàn)榻煌üぞ撸ㄓ嵤侄?，?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，還有在我國外語界，廣大教師和學(xué)生提高自身跨文化交際能力的要求日趨強(qiáng)烈等等，使得各國人民得以頻繁交往?？缥幕浑H的深入研究既有理論意義權(quán)，也有實(shí)用價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇八

舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類。門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇九

中國結(jié)不僅造型優(yōu)美、色彩多樣，這些，如"吉慶有余"、"福壽雙全"、"雙喜臨門"、"吉祥如意"、"一路順風(fēng)"與中國結(jié)組配，都表示熱烈濃郁的美好祝福，是贊頌以及傳達(dá)衷心至誠的祈求和心愿的佳作。

中國結(jié)從頭到尾都是用一根絲線編結(jié)而成，每一個(gè)基本結(jié)又根據(jù)其形、意命名。把不同的結(jié)飾互相結(jié)合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，就形成了造型獨(dú)特、絢麗多彩、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾物品。材料是紅線，線的種類很多，包括絲、棉、麻、尼龍、混紡等等，都可用來編結(jié)，究竟要采用哪一種線，得看要編哪一種結(jié)，但是取來編中國結(jié)，在一般情況下，不但結(jié)的紋式盡被吞沒，而且線的本身具有的美感也會(huì)因結(jié)子線條的干擾而失色。線的硬度要適中，如果太硬，不但在編結(jié)時(shí)操作不便，結(jié)形也不易把握;如果太軟，編出的結(jié)形不挺拔，輪廓不顯著，使結(jié)與器物能合而為一，在搖曳中具有動(dòng)態(tài)的韻律美。不同質(zhì)地的線，就可以編出不同的風(fēng)格的作品來。選線也要注意色彩，為古玉一類古雅物件編裝飾結(jié)，線直選擇較為含蓄的色調(diào)，諸如咖啡或墨綠然而為一些形制單調(diào)、色彩深沈的物件編配裝飾結(jié)時(shí)。各色各類的線能夠編出許多形態(tài)與韻致各異的結(jié)。其中，有雙錢、紐扣、琵琶、團(tuán)錦、十字、吉祥、萬字、盤長、藻井、雙聯(lián)、蝴蝶等結(jié)式。

中國結(jié)就像中國的書畫、雕帶有中國結(jié)的吊飾刻、陶瓷、菜肴一樣，容易被外國人辨認(rèn)出來，可見中國結(jié)對中華民族的代表性。

中國結(jié)藝是中國特有的民間手工編結(jié)藝術(shù)，它以其獨(dú)特的東方神韻、豐富多彩的變化，充分體現(xiàn)了中國人民的智慧和深厚的文化底蘊(yùn)。在北京申辦奧運(yùn)會(huì)的過程中，中國結(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征，深受各國朋友的喜愛。

早在舊石器時(shí)代末期，也就是周口店山頂洞人文化的遺跡中，便發(fā)現(xiàn)有"骨針"的存在。既然有針，那時(shí)便也一定有了繩線，故由此推斷，當(dāng)時(shí)簡單的結(jié)繩和縫紉技術(shù)應(yīng)已具雛形。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”

有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”

在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”

吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”

年歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”

親密無間的朋友謂“膠漆之交”

生死與共的朋友謂“生死之交”

情投意合的朋友稱“莫逆之交”

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”

無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”

只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”

僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”

見過面但不熟悉的人稱“半面之交”

舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”

交友不嫌貧賤的稱“杵臼之交”

寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十一

崇德向善，意即崇尚道德，不干壞事。

先說“崇德”?！暗隆笔亲鋈说臏?zhǔn)則，常以善惡為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是非善惡，并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)因具體情況，因時(shí)空的變化而變化。因此，德的內(nèi)容也并非一成不變。不同的族群，不同的時(shí)代會(huì)有不同的道德觀念。

所以，我認(rèn)為，德應(yīng)該是族群在發(fā)展的過程中進(jìn)化出來的，為的是維護(hù)族群整體的生存要求，當(dāng)生存環(huán)境、生存條件發(fā)生變化，德的內(nèi)容也自然會(huì)發(fā)生改變。

老子說，“孔德之容，惟道是從”，洞見“德”的容貌，遵從“道”的要求。即王東岳先生所說的“順道而行就叫做德”。所以，后來道與德連成了一個(gè)詞，如荀子《勸學(xué)》中說“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

道是什么，道是宇宙法則，道是客觀規(guī)律，道是萬事萬物自然而然的狀態(tài)。而德就是人對道的理解和感悟。因此，許多道德規(guī)范便可從天地萬物中學(xué)習(xí)而得。比如，《增廣賢文》上說，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。被孔子稱為“德之本”(《孝經(jīng)》)的“孝”，或許就源于此。

另外，清代官員鄧鐘岳在一篇爭家產(chǎn)官司的批文中，有一段話將“道德五?！比业搅嗽谧匀唤缰袑?yīng)的案例?！谤P鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非社而不至，信也?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十二

儒家思想的核心是“中庸之道”。

儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子(春秋時(shí)期魯國人)創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。

儒家的核心思想：

修身養(yǎng)性，齊家治國。中庸之道，中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧，尤其講變通，中是整全的，但我們無法同時(shí)掌握整全的，所以中就變成了合理。當(dāng)它大才合理的時(shí)候，這個(gè)中就代表大，當(dāng)它小才合理的時(shí)候，這個(gè)中就代表小，當(dāng)它極端才合理的時(shí)候，中就代表極端。中庸之道，就是如何找到這個(gè)合理點(diǎn)，達(dá)到以虛控實(shí)的目的。仁義禮只是安人法，將心比心平衡的方法。還有經(jīng)權(quán)之道。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人)創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十三

另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請教他人提供意見作參考?，F(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍儭Ｔ谠紩r(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十四

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在它長期發(fā)展過程中，由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這里給大家分享一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，供大家參考。

1.歷史悠久并且世代相傳。

古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度這是四個(gè)人類文明最早的發(fā)源地。然而，隨著時(shí)間長河的流逝，古巴比倫，古印度，古埃及卻漸漸地退出了文化歷史的舞臺(tái)。然而，唯有中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年文化歷史的長河，依然為當(dāng)代的中國人所傳承，甚至已經(jīng)遠(yuǎn)洋海外。在這五千年的文化歷史長河中，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過。

2.博大精深并且具有民族性格。

中國傳統(tǒng)文化的博大精深是世人皆知的，中國傳統(tǒng)文化不但內(nèi)容廣泛，而且頗有深度。我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，遍及政治思想，文學(xué)藝術(shù)，飲食起居，建筑音樂，江河湖海，名川大山。我們的傳統(tǒng)文化中有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟，有曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)淡然的心態(tài)，也有文天祥“留取丹心照汗青”的愛國情懷我們的傳統(tǒng)文化中有我們自己的民族性格。這是我們中華傳統(tǒng)美德，經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

3.文化傳播海外。

孔子的思想文化流轉(zhuǎn)至今，他的思想中有著很多的啟示，深受啟示的不僅僅是一代又一代的華夏兒女，連海外國家的人民也深受啟發(fā)，日本近代的“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一從通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理;同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽光下的利益”，而不必以為與道德有虧。由此觀之，中國的傳統(tǒng)文化在海外也深受其他國家人民的追捧，這是一種優(yōu)勢。

另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請教他人提供意見作參考?，F(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍?。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

在漢族社會(huì)發(fā)展的歷史上，封建社會(huì)漫長是一個(gè)突出的特點(diǎn)。雖然中國古代社會(huì)分期的學(xué)術(shù)討論進(jìn)行了差不多半個(gè)世紀(jì)，至今仍無完全一致的結(jié)論，但秦始皇統(tǒng)一中國時(shí)已進(jìn)入封建社會(huì)，則已基本上得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于漢民族何時(shí)形成的問題，學(xué)術(shù)界較為普遍的看法認(rèn)為漢族是以先秦的華夏族為核心，在秦漢時(shí)期形成為統(tǒng)一的民族，至1840年，經(jīng)歷了在封建君主專制制度下的兩千多年的發(fā)展過程;1840年以后至1949年在反帝反封建斗爭中得到新的發(fā)展;1949年新中國建立以后，與中國各族人民一起逐步發(fā)展為社會(huì)主義民族。

公元前221年秦始皇兼并六國，在“大一統(tǒng)”中，華夏民族也從分散走向了統(tǒng)一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡縣制，規(guī)定“書同文字”，統(tǒng)一貨幣、度量衡和“車同軌”、“行同倫”，以及筑長城等一系列的措施，統(tǒng)一和穩(wěn)定華夏民族。在中國歷史上第一次建立了統(tǒng)一的專制主義的中央集權(quán)的封建國家。在國家統(tǒng)一的條件下，漢族形成了統(tǒng)一的民族。

秦統(tǒng)一以后，華夏的族稱仍然沿用。但原屬山東(崤山以東)六國之民，已同為秦朝“黔首”。秦雖國祚短促，然而西域(包括今新疆)諸族、匈奴至漢代仍稱中原人為秦人。而漢王朝從西漢到東漢，前后長達(dá)400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國勢強(qiáng)盛，在對外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊(duì)為“漢兵”，漢朝的使者為“漢使”，漢朝的人為“漢人”。

于是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵和南粵，與周邊少數(shù)民族進(jìn)行空前頻繁的各種交往活動(dòng)中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后?！眳握裼饎t說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族?！笨偠灾?，漢族之名自漢王朝始稱。

東漢以后，中原大亂，中央集權(quán)的封建國家四分五裂，到處是封建割據(jù)，到處是紛爭戰(zhàn)亂。在大分裂、大混戰(zhàn)、大動(dòng)蕩之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，史稱“五胡亂華”，江漢地區(qū)的部分蠻族也涌進(jìn)中原，在中原地區(qū)形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯(cuò)雜居的局面;而北方漢族人民又大批南移;史稱“衣冠南渡”，在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數(shù)民族或部族交錯(cuò)雜居的局面。但他們大多已被漢族同化，喪失了本民族的特點(diǎn)，變成了漢族的一部分了。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十五

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化2.農(nóng)業(yè)文化3.血緣文化.

這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會(huì)的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度.

以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認(rèn)為中國文化最主要的特征就是儒家文化:強(qiáng)調(diào)天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪!

其次,農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十六

聯(lián)通連、合，有持續(xù)不斷的意思，就是將兩個(gè)單結(jié)相套連接在一起，成為一個(gè)雙聯(lián)的中國結(jié)，有好事成雙之意，還有連年有余、連中三元、連科及第等說法。它的結(jié)形小巧、緊實(shí)、不易松散，是一種比較實(shí)用的中國結(jié)，經(jīng)常被用于一些結(jié)飾編織的開端處和結(jié)尾位置，裝飾效果也是極好的。

2、雙錢結(jié)。

雙錢結(jié)是用古錢幣編織的，它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等都有一定的聯(lián)系，被大多數(shù)人視為寶物，現(xiàn)在的古錢幣更是古董般的存在，而且許多古錢幣上都會(huì)有一些吉祥的圖案和文字之類的，是吉慶祥瑞的象征物品，作為壓歲錢還有除妖避邪的含義，而雙錢結(jié)象征著好事成雙與雙全同音，通常在項(xiàng)鏈、腰帶上編織較多。

3、龍形結(jié)。

龍是神獸，有著祥瑞的說法，象征著高名碩望，譬如說魚躍龍門、登龍門等等，被視為前途光明，而且龍有呼風(fēng)喚雨的能力，受到中國人的尊敬，像古時(shí)的皇帝就被稱為真龍?zhí)熳?，被譽(yù)為龍的化身。所以龍形結(jié)就被賦予了更高尚的意義，可單獨(dú)佩戴，也可以和結(jié)式相搭配。

4、祥云結(jié)。

祥云，是神仙的座乘，而且云可以造雨來滋潤萬物，中國人對于祥云的運(yùn)用是非常廣泛的，它有福運(yùn)的象征，而祥云也被運(yùn)用與各種吉祥圖案、結(jié)飾品中。佩戴祥云結(jié)有祥云瑞日、青云得路等美好祝愿。而且祥云結(jié)從頭到尾只用了一根絲線來編織，還有一路順風(fēng)的說法。

5、盤長結(jié)。

盤長結(jié)也是中國結(jié)中比較常見的一種，有著無始無終、心物合一、永恒不滅的象征意義，代表著無上大道的最高境界，極受人們重視，有著回環(huán)貫徹、萬物本源的說法，可以說是基本結(jié)中非常重要的存在。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十七

1、在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界。中國的文化形態(tài)中以人倫關(guān)系為中心的人和主義價(jià)值觀和行為追求，占據(jù)著重要的位置。是中華民族突出的持征。強(qiáng)烈的和諧意識(shí)使中華民族具有強(qiáng)大的民族凝聚力和民族向心力。

2、在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化最重要的社會(huì)根基，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。

3、在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家。”這高度概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。

4、在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)?！爸杏怪馈笔翘幚砣伺c人、人和社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧境界的最高原則和最高境界。孔子把它稱作為最完美的道德，“中庸之為德，其至矣乎”。何謂“中庸”，宋代理學(xué)家解釋，“不偏之謂中，不易之為庸;中者天下正道，庸者天下之定理。”“中者，不偏不倚無過不及之名;庸，平常也”。可見，中庸的核心思想就是強(qiáng)調(diào)人們在為人處事上思想和行為的適度和守常。

5、在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向。儒家重義思想，其理論直接根據(jù)即其“仁”的學(xué)說。仁，《說文》釋：“親也，從人從二?！庇纱酸屃x可知，仁學(xué)本身就是處理人與人關(guān)系，所以有人說：仁學(xué)即是人學(xué)。《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了66次之多。其中沒有兩個(gè)地方的解釋是完全相同的。仁是孔子哲學(xué)的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十八

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個(gè)文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。

每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會(huì)需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個(gè)空虛的世界，否則我們的生活就會(huì)變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠(yuǎn)記住，你是個(gè)中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德!

雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的.一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。

中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個(gè)中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。

當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會(huì)的歡慶，有了昔日的味道。

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)漢武帝太初元年始，以夏年(農(nóng)歷正月初一為“歲首”(即“年”)，年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。

1911年辛亥革命以后，開始采用公歷(陽歷)計(jì)年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。

所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

在民間，一直都有一個(gè)關(guān)于“年”的傳說故事。

傳說中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個(gè)乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變。

起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時(shí)的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。

最后用一個(gè)中國傳統(tǒng)來結(jié)束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四掃房子。

二十五做豆腐，二十六割年肉。

二十七洗疚疾，二十八貼窗花，

二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，

大年初一訪親友，大年初二祭先祖。

初三初四逛廟會(huì)，十五晚上街上走。

中國傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十九

古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度這是四個(gè)人類文明最早的發(fā)源地。然而，隨著時(shí)間長河的流逝，古巴比倫，古印度，古埃及卻漸漸地退出了文化歷史的舞臺(tái)。然而，唯有中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年文化歷史的長河，依然為當(dāng)代的中國人所傳承，甚至已經(jīng)遠(yuǎn)洋海外。在這五千年的文化歷史長河中，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過。

2.博大精深并且具有民族性格。

中國傳統(tǒng)文化的博大精深是世人皆知的，中國傳統(tǒng)文化不但內(nèi)容廣泛，而且頗有深度。我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，遍及政治思想，文學(xué)藝術(shù)，飲食起居，建筑音樂，江河湖海，名川大山。我們的傳統(tǒng)文化中有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟，有曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)淡然的心態(tài)，也有文天祥“留取丹心照汗青”的愛國情懷我們的傳統(tǒng)文化中有我們自己的民族性格。這是我們中華傳統(tǒng)美德，經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

3.文化傳播海外。

孔子的思想文化流轉(zhuǎn)至今，他的思想中有著很多的啟示，深受啟示的不僅僅是一代又一代的華夏兒女，連海外國家的人民也深受啟發(fā)，日本近代的“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一從通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽光下的利益”，而不必以為與道德有虧。由此觀之，中國的傳統(tǒng)文化在海外也深受其他國家人民的追捧，這是一種優(yōu)勢。