2023年中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)(匯總14篇)

了解別人是如何看待某個(gè)問(wèn)題的，對(duì)于我們的判斷和決策會(huì)有很大的啟發(fā)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重邏輯性和條理性，清晰地陳述觀點(diǎn)和結(jié)論。10.希望通過(guò)這些總結(jié)范文的分享，能夠激發(fā)大家寫(xiě)作總結(jié)的靈感和動(dòng)力

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇一

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，其中春節(jié)是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是我最期待最喜歡的節(jié)日。

每年春節(jié)，街上掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，彩旗飄飄，商場(chǎng)里面是人山人海，在購(gòu)買(mǎi)年貨，可熱鬧了。到了大年三十這天，媽媽在準(zhǔn)備豐盛的食物，我們小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，爸爸還會(huì)帶我去逛花街，深圳是禁止放煙花炮竹的城市，但是偶爾也會(huì)聽(tīng)到一陣陣鞭炮聲，為節(jié)日增添了喜慶的色彩。吃完年夜飯后，我們一家人就會(huì)坐在一起一邊吃水果一邊觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，精彩的表演常把我們逗得哈哈大笑。

每年春節(jié)，讓我最期待的日子就是去拜年了，因?yàn)槲矣挚梢匀ネ馄偶伊?，每年我都是在焦急又興奮中等待爸爸媽媽帶我去外婆家，我最喜歡去外婆家拜年了，因?yàn)樵谀抢镂铱梢宰杂傻淖邉?dòng)，還可以跟很多表兄弟姐妹在一起玩耍，那里的過(guò)年氣氛濃厚，大街小巷都是非常熱鬧，到處都能聽(tīng)到陣陣的鞭炮聲，還有五光十色的煙花在空中飛舞，看著天空被這些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個(gè)個(gè)歡呼雀躍，開(kāi)心極了!

離外婆家門(mén)口不遠(yuǎn)的地方，還搭有戲臺(tái)，整天整夜都在唱大戲，聽(tīng)說(shuō)是做給某位神仙看的，我們天天在戲臺(tái)前后跑來(lái)鉆去的，玩的真是廢寢忘食，流連忘返。戲臺(tái)的周?chē)€有很多小賣(mài)部，有賣(mài)各種小吃的;有賣(mài)玩具的;還有賣(mài)煙花炮竹的……我們那時(shí)可神氣了，拿著大人們給的壓歲錢(qián)，盡情的享受了一把購(gòu)物的樂(lè)趣。

我喜歡春節(jié)，更喜歡外婆家的春節(jié)，它給我的童年帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)，我期待下一個(gè)春節(jié)快點(diǎn)到來(lái)。

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫(huà)，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過(guò)最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱(chēng)贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)，蟲(chóng)，魚(yú)，獸，花草樹(shù)木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)或喜事臨門(mén)，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶(hù)上，門(mén)上來(lái)表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗?duì)似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來(lái)趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛(ài)!

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱(chēng)奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的剪紙文化。

太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國(guó)的小朋友，讓他們了解中國(guó)的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)的唐詩(shī)、宋詞、四大名著;我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶;還有我們拉的二胡，吹的笛子;我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國(guó)的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見(jiàn)。

過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢(qián);過(guò)清明節(jié)可以祭拜去世的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的`粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也打撈不回來(lái)了。人們怕屈原的尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人!

我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!

上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人!”

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇二

儒家思想的核心是“中庸之道”。

儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國(guó)，講的是入世，儒家指由孔子(春秋時(shí)期魯國(guó)人)創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。

儒家的核心思想：

修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)。中庸之道，中庸不是無(wú)所作為，而是把握陰陽(yáng)的大智慧，尤其講變通，中是整全的，但我們無(wú)法同時(shí)掌握整全的，所以中就變成了合理。當(dāng)它大才合理的時(shí)候，這個(gè)中就代表大，當(dāng)它小才合理的時(shí)候，這個(gè)中就代表小，當(dāng)它極端才合理的時(shí)候，中就代表極端。中庸之道，就是如何找到這個(gè)合理點(diǎn)，達(dá)到以虛控實(shí)的目的。仁義禮只是安人法，將心比心平衡的方法。還有經(jīng)權(quán)之道。

儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人)創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇三

舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類(lèi)。門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶(hù)的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇四

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些?大家知道嗎?下面是小編收集的一些中國(guó)傳統(tǒng)文化資料，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多，這些知識(shí)其中的一小部分，希望大家喜歡!

中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)。

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)。

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)。

茶、中藥、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明。

豎排線(xiàn)裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏。

佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢(qián)。

樂(lè)器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)。

龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國(guó)織繡(刺繡等)、鳳眼。

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器。

古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎。

國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、山清水秀、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖。

石獅、飛天、太極。

鳥(niǎo)籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮花?/p>

大熊貓、鯉魚(yú)、芭蕉扇、風(fēng)箱。

黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼。

紅旗、天安門(mén)、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河。

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠。

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子。

華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅。

漢字、數(shù)字8、6、4。

金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤(pán)、八卦、司南、棋子與棋盤(pán)、象棋、圍棋。

黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐。

另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……。

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

中國(guó)民間藝術(shù)剪紙剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古其歷史可追朔到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開(kāi)始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。

在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國(guó)境外有時(shí)仍可見(jiàn)到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分;此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。

大約因其材料易得、成本低廉、效果立見(jiàn)、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎;更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛(ài)好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究...現(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門(mén)窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈(zèng)送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。

剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過(guò)8張)剪紙粘貼起來(lái)，最后再用鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。

在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來(lái)做。在過(guò)去，這可是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來(lái)品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因?yàn)橹挥心腥瞬拍茉谧鞣焕镆黄饎谧鞑旯ゅX(qián)。

我國(guó)很早就出現(xiàn)了京劇臉譜，京劇是一種中國(guó)才有的藝術(shù)，在幾百年前就有了。一看到涂紅畫(huà)綠的臉譜，你一定會(huì)想到戲曲。

中國(guó)的戲曲是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，它有音樂(lè)、美術(shù)、雜技等多種因素。人物的造型包括頭、面部化妝和服裝兩大部分。比如眉毛的勾畫(huà)就有云紋眉、火焰眉、鳳尾眉、螳螂眉等多種畫(huà)眉毛的方法。這種就改變了眉毛的自然形狀，便成為圖案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法來(lái)畫(huà)，有蝶翅眼、喜鵲眼等很多樣子。

臉譜是每一種顏色的臉都具有特定的象征意義：紅色表示赤膽忠心;紫色表示智勇剛義;黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴、文士?jī)?nèi)有心計(jì);綠色表示俠骨義腸、性格暴躁;藍(lán)色表示剛直勇猛;黑色表示忠耿正直;白色表示陰險(xiǎn)奸詐;粉紅色表示老年梟雄;金和銀色多用在神、佛、鬼怪，象征虛幻。

京劇臉譜藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期無(wú)數(shù)人的努力終于有了今天五彩繽紛、輝煌燦爛的藝術(shù)境地，成為世界藝苑一奇葩。

舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類(lèi)。門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶(hù)的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。

中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，中國(guó)結(jié)經(jīng)過(guò)幾千年的結(jié)藝演變現(xiàn)已成為廣大群眾喜愛(ài)的精制華美的藝術(shù)品。

中國(guó)結(jié)最大的特點(diǎn)是每個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根線(xiàn)編制而成，每個(gè)結(jié)都有它的編造規(guī)律，每個(gè)結(jié)又都根據(jù)其形、意而命名，如果把不同的結(jié)相互結(jié)合，再與其他的吉祥飾物搭配起來(lái)便形成了造型獨(dú)特，絢麗多彩，內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾品，不同造型的組合表示一種強(qiáng)烈濃郁的美好祝福，贊頌與傳達(dá)忠心至誠(chéng)的祈禱和美好心愿，每個(gè)結(jié)都體現(xiàn)著我們中國(guó)人的聰明才智，愿我國(guó)的民族文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大走向世界。

中國(guó)皮影戲歷史悠久，相傳起源于漢朝(公元前22019年)，興盛于隋唐，到公元十世紀(jì)宋朝進(jìn)入極盛時(shí)代，著名的《清明上河圖》上已有多處皮影戲演出情景。據(jù)考證，陜西關(guān)中地區(qū)為皮影發(fā)祥地，至今仍在民間流傳。

皮影俗稱(chēng)“燈影戲”，又有“電影始祖”之美稱(chēng)。是中華民族傳統(tǒng)戲劇之一相傳皮影起源于漢代(公元前22019年)，興于隋、唐、宋、十三世紀(jì)穿入西方.

陜西是皮影發(fā)源地，尤其在關(guān)中一帶(西安)十分廣泛，僅傳統(tǒng)戲劇目就有數(shù)百本，唱腔就有幾十種之多。

皮影戲的演出，東路唱腔以碗碗腔花腔為主。而西路唱腔則以弦板、秦腔為主。

皮影制作十分精細(xì)、皮影選用上等牛皮，經(jīng)刮、磨、洗、刻、著色等二十四道工序手工雕刻3000余刀而成。皮影的藝術(shù)創(chuàng)意汲取了中國(guó)漢代帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚和唐、宋寺院壁畫(huà)之手法與風(fēng)格。中國(guó)不少地區(qū)都有皮影，其中陜西皮影造型精巧別致，刻工細(xì)膩，施色考究，堪稱(chēng)中國(guó)皮影的上乘之作，具有極高的觀賞和收藏價(jià)值。演出時(shí)用細(xì)長(zhǎng)棍支撐牽制表演。

物體遮光成影的現(xiàn)象早為古人察知，“云破月來(lái)花弄影”能成美麗形象;竹影映窗啟發(fā)墨竹技法，李白“對(duì)影成三人”的名詩(shī)都是觀察自然光影情趣的藝術(shù)加工。

早在兩千多年前《墨子》書(shū)中已對(duì)光影現(xiàn)象作科學(xué)研究，群眾則早已用紙或皮張剪成人形，以光投射其影于墻取樂(lè)，唐人小說(shuō)即有術(shù)士剪紙成月形貼于壁上并引唐明皇游月宮的神話(huà)，即是民間影戲的反映。為使影子活動(dòng)而加關(guān)節(jié)，為讓影像美觀而加鏤刻成花，為求影像空靈而用處理成半透明的驢皮加彩，發(fā)展成皮影戲。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇五

中國(guó)文化早期的源頭以《易經(jīng)》為代表，儒家也有“《易》為五經(jīng)之首”的說(shuō)法。據(jù)記載，伏羲在7000多年之前就創(chuàng)造了《易》。實(shí)際上，《易經(jīng)》代表了中國(guó)先哲對(duì)宇宙和人生的理解。其中，《易經(jīng)》中體現(xiàn)的變易思想、憂(yōu)患精神、人與世界一體的體認(rèn)等，都對(duì)后世中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重大影響。

堯舜禹時(shí)期的禪讓?zhuān)瑢?shí)際上是中國(guó)文化中重視德性和自覺(jué)的集中體現(xiàn)。在如何治理國(guó)家的問(wèn)題上，中國(guó)文化給出的表率就是建立在道德和覺(jué)悟的基礎(chǔ)上實(shí)行的“禪讓”，這種傳統(tǒng)深刻影響了中國(guó)的政治和社會(huì)，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，在討論政治理想時(shí)，總是會(huì)把堯舜禹時(shí)期作為理想的代表。但是，建立在道德和覺(jué)悟基礎(chǔ)上的人治，有著自身嚴(yán)重的局限，對(duì)于此，中國(guó)傳統(tǒng)政治一直缺少足夠的反思。

商周之際的時(shí)代變革對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)《禮記》文獻(xiàn)記載，中國(guó)的商代非常注重鬼神，社會(huì)事務(wù)的合法性都來(lái)自于鬼神意旨。據(jù)歷史記載，很多看到商代問(wèn)題的人，都盡力奉勸紂王改弦更張，可是紂王以“天命在我”的姿態(tài)，我行我素，最終被周取代。這種情況下，周代就面臨著如何解釋天命轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。如果天命選擇的是商，那么，周取代商就不具有合法性。這種情況下，周代的統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想。認(rèn)為，天命確實(shí)存在，但是天命選擇誰(shuí)管理國(guó)家，要看這個(gè)人是否領(lǐng)悟天命，而領(lǐng)悟天命的表現(xiàn)就是德政，就是愛(ài)民。這就是《尚書(shū)》上所講的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這是中國(guó)思想史的重大變革，自此后，中國(guó)思想文化沒(méi)有走向神學(xué)，而是走向?qū)θ说闹匾?，這與西方思想史有著重大分野。

到了東周時(shí)期，歷史上稱(chēng)為春秋和戰(zhàn)國(guó)，中央控制力明顯弱化，諸侯國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)異心，“問(wèn)鼎”這個(gè)詞就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。盡管諸侯國(guó)還沒(méi)有能夠取代周王朝，但是各種稱(chēng)王爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂，可謂此起彼伏。在這種情況下，如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會(huì)一統(tǒng)，就成了當(dāng)時(shí)面臨重大時(shí)代問(wèn)題。再加上中央政權(quán)控制的弱化，也為各種思想的出現(xiàn)提供了較好的外部環(huán)境，于是，百家爭(zhēng)鳴應(yīng)運(yùn)而生。就其實(shí)質(zhì)而言，所謂百家爭(zhēng)鳴，不過(guò)是不同的思想家對(duì)亂世中國(guó)社會(huì)的回應(yīng)和對(duì)病態(tài)社會(huì)開(kāi)出的不同藥方。儒家的重點(diǎn)在世間，嘗試就如何重建和諧的世間秩序?yàn)槿寮乙恢彼伎嫉闹行膯?wèn)題。道家則關(guān)注到了宇宙和人生背后的規(guī)則——道的問(wèn)題，就道和人的關(guān)系問(wèn)題作出了深刻的解讀。法家則是對(duì)如何有效的對(duì)人進(jìn)行管控和激勵(lì)作了自己的思考。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，兵家則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題作了獨(dú)到研究。這些研究，一方面呈現(xiàn)出了中國(guó)文化百花齊放的局面，同時(shí)，在時(shí)代格局的演變中，每一種學(xué)說(shuō)都在大浪淘沙的時(shí)代變局中接受檢驗(yàn)。

在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的亂世中，以強(qiáng)調(diào)激勵(lì)人的欲望為主要特征的法家思想成為秦代統(tǒng)一中國(guó)的利器。一利一弊，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一之后，法家思想的局限暴露無(wú)遺。誠(chéng)然，法家的刑和賞對(duì)于激發(fā)人們的積極性和統(tǒng)一中國(guó)起了重要作用，但是，對(duì)人性貪欲的利用是一個(gè)雙刃劍。任何一個(gè)社會(huì)真正的長(zhǎng)治久安，不僅需要一套好的制度，更需要人心的凈化，需要人們心靈的安頓，對(duì)于此，法家的弊端在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸暴露。秦王朝統(tǒng)一后，本應(yīng)該好好的與民休息，通過(guò)制度建設(shè)探索維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的架構(gòu)，同時(shí)通過(guò)教化心靈，實(shí)現(xiàn)人們心靈的安頓和和諧。可惜，統(tǒng)治者只是將個(gè)人的貪欲凌駕于國(guó)家之上，不懂得愛(ài)惜民力，更不懂得仁愛(ài)天下，最終在秦朝二世主政不久，一場(chǎng)農(nóng)民起義的大火，燃燒了整個(gè)秦王朝的天空。歷史證明，一個(gè)只講功利，不懂得啟發(fā)人心之中善良與真誠(chéng)的文化和社會(huì)，一定不會(huì)長(zhǎng)久。

漢高祖劉邦平定天下后，認(rèn)真反思?xì)v史，取消了秦代的嚴(yán)酷刑法，主張休養(yǎng)生息，給社會(huì)一個(gè)休養(yǎng)和生長(zhǎng)的時(shí)間。漢代的這種政策，與對(duì)秦代的反思息息相關(guān)。經(jīng)歷了惠帝、文帝、景帝時(shí)期的發(fā)展，到了武帝的時(shí)候，整個(gè)漢代的國(guó)力已經(jīng)今非昔比。這個(gè)時(shí)候，漢代的政治、文化、外交等等，都需要隨之作一個(gè)調(diào)整。表現(xiàn)在文化層面，經(jīng)過(guò)董仲舒等人的努力，儒家的文化終于成為統(tǒng)治者認(rèn)可和推崇的文化。儒家能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)，表象上看是統(tǒng)治者的選擇和當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)分子的努力，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)的需要和儒家文化內(nèi)在的精神相關(guān)。儒家主張的那種仁愛(ài)、那種對(duì)秩序的尊重、那種對(duì)人性之善的啟迪和教化，對(duì)于維系社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有重要價(jià)值，可以說(shuō)，儒家對(duì)于世間秩序的思考，經(jīng)歷了秦漢之際的社會(huì)震蕩之后，終于得到了社會(huì)的認(rèn)可。

漢代末期，儒家的思想開(kāi)始僵化，漢章帝時(shí)期主持的“白虎觀”會(huì)議，將官方對(duì)儒家的解釋神圣化，使之成為唯一合法和認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上是扼殺了文化的活力。加上漢末之后的_，文化的價(jià)值開(kāi)始混亂。統(tǒng)治者的行為，與其倡導(dǎo)的價(jià)值產(chǎn)生背離，這種情況下，人們不可能從內(nèi)心深處認(rèn)同統(tǒng)治者標(biāo)榜的文化，這就給當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生重要影響。一方面，受儒家文化教育的知識(shí)分子在內(nèi)心深處接受和認(rèn)同儒家的文化觀念與價(jià)值系統(tǒng)，但現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者的行為恰恰有悖于儒家的價(jià)值觀，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文化上的悖亂現(xiàn)象：很多知識(shí)分子，一方面放浪形骸，多做違背世俗的行為;另一方面心靈深處深受儒家文化的影響，在靈魂深處認(rèn)同這套價(jià)值。竹林七賢的阮籍等，都存在這個(gè)問(wèn)題。魏晉南北朝的時(shí)候，政治紛亂，各民族融和，也為各種文化的融合提供了某種適宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，互相激蕩、闡釋和互融，為中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期，中國(guó)政治統(tǒng)一，在魏晉文化融合的基礎(chǔ)上，文化上也呈現(xiàn)出海納百川的局面，各種文化氣象萬(wàn)千。唐代的統(tǒng)治者對(duì)儒家、道家、佛家都報(bào)以尊敬的態(tài)度，這對(duì)文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。在這一時(shí)期，佛學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)飛躍的發(fā)展，各種宗派因機(jī)設(shè)教，異彩紛呈，創(chuàng)造了佛學(xué)繁榮發(fā)展的局面。針對(duì)佛學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)在理論框架、傳承體系等方面，也要作出自己的解釋體系，韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，就是這種背景的產(chǎn)物。

到了宋代，中國(guó)的知識(shí)分子在經(jīng)歷了幾百年文化的融合之后，開(kāi)始顯現(xiàn)出勃勃的創(chuàng)造力，理學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)就是很好的證明。理學(xué)以朱熹為集大成，心學(xué)以陸九淵為代表，二者看似有區(qū)別，實(shí)際上都代表了儒學(xué)和佛學(xué)互融之后的文化景象。應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)和心學(xué)階段，呈現(xiàn)出一個(gè)新的高峰，無(wú)論是理論體系，還是思考的深度，都是里程碑式的變化。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的黃昏到來(lái)，有清一代，中國(guó)政治走向保守，中國(guó)的文化也逐漸失去了生機(jī)勃勃的活力，開(kāi)始逐漸出現(xiàn)走向僵化和瑣碎，金石、考據(jù)等成了清代文化的特點(diǎn)。除了戴震等少數(shù)的思想家有批判精神外，更多的人不過(guò)是考據(jù)者的角色，缺少思想的原創(chuàng)、批判和反思精神。而在這一時(shí)期，西方的社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)到近代轉(zhuǎn)型，政治上的民主政治，極大的激發(fā)了人們的活力和創(chuàng)造力，經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化的多元共生，為社會(huì)的發(fā)展也提供了多種反思和反省的土壤。在這樣的世界大格局中之下，中國(guó)的國(guó)運(yùn)日漸衰微，一個(gè)夕陽(yáng)西下的王朝，必然要經(jīng)歷一個(gè)苦難與掙扎的再生過(guò)程。在苦難面前，一個(gè)民族如何回應(yīng)和認(rèn)知時(shí)代的潮流，如何在苦難面前反思自己的問(wèn)題，決定了這個(gè)民族發(fā)展的未來(lái)。

在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換的掙扎中，中國(guó)的一些知識(shí)分子，既由于世界大勢(shì)的壓迫，也源自挽救中國(guó)危亡的急迫，帶著家國(guó)天下的赤誠(chéng)，以各自的學(xué)科背景和視野來(lái)審視中國(guó)面臨的問(wèn)題，嘗試就如何解決中國(guó)的困境提出自己的看法，形成了中國(guó)歷史上又一次的“百家爭(zhēng)鳴”。所謂的自由主義、科學(xué)主義、新儒家等等，都以各自的精彩和角度作出了各自的回答。這些思考盡管各有問(wèn)題，但是我們分析今天中國(guó)文化問(wèn)題的重要資源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇六

另外，人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考。現(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍?xún)。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫(xiě)作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇七

中華民族幾千年歷史長(zhǎng)河中，有很多的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已漸漸消失在我們的視線(xiàn)中，而現(xiàn)在還存留的需要我們攜手保護(hù)!這里給大家分享一些關(guān)于中國(guó)有哪些民俗傳統(tǒng)文化，供大家參考。

1、剪紙。

剪紙藝術(shù)是古老的中國(guó)民間藝術(shù)，90年代各家各戶(hù)有什么喜慶的事還會(huì)用到這種純手工的東西，可現(xiàn)代科技發(fā)展，我們只能從一些地方尋到它的影子，但畢竟有了機(jī)器的味道，少了親自動(dòng)手一些情感。

2、戲曲。

中國(guó)的戲曲是一種古老的文化，隨著時(shí)代的發(fā)展演變成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大劇種為核心的中華戲曲百花苑。而今天，戲劇的發(fā)展已漸漸被電視上的很多東西掩蓋，奪去了風(fēng)頭，由于賺的少，做的人也漸漸少了。

3、皮影戲。

皮影戲是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇，講述著當(dāng)?shù)氐墓适?，有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，它歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。20_年中國(guó)皮影戲入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

4、中國(guó)武術(shù)。

中國(guó)武術(shù)最開(kāi)始是消停戰(zhàn)事，維護(hù)和平的技術(shù)，有著悠久的歷史，現(xiàn)在的人練習(xí)只是為了提升人的精神和身體素質(zhì)，是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

5、文房四寶。

筆、墨、紙、硯是中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法工具，古時(shí)是讀書(shū)人的象征，是身份的象征，而現(xiàn)在已沒(méi)了那么多的講究，文房四寶也漸漸消失與我們的身邊。

1、超生理復(fù)性和超個(gè)人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習(xí)得的和創(chuàng)造的，文化不能通過(guò)生理遺傳。超個(gè)人性是指?jìng)€(gè)人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在于個(gè)人。個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

2、復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的，而是由多種文化要素復(fù)合在一制起。

3、象征性：文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。

4、傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞(代代相傳)和橫向傳遞(地域、民族之間)兩方面。

第一，自然條件的變化，如自然災(zāi)害、人口變遷;。

第二，不同文化之間的接觸，如不同國(guó)家、民族自技術(shù)、生活方式、價(jià)值觀念等的交流;。

第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，各種發(fā)明、創(chuàng)造導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)文化的巨大變遷。滯后性是指文化的各部分在變遷時(shí)的速度不一樣，導(dǎo)致各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位。

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際。近幾十年來(lái)人們之所以特別重視度這一現(xiàn)象的研究，是因?yàn)榻煌üぞ?，通訊手段，?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，還有在我國(guó)外語(yǔ)界，廣大教師和學(xué)生提高自身跨文化交際能力的要求日趨強(qiáng)烈等等，使得各國(guó)人民得以頻繁交往?？缥幕浑H的深入研究既有理論意義權(quán)，也有實(shí)用價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇八

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無(wú)不體現(xiàn)了中華民族五千年以來(lái)至高無(wú)上的美德，更說(shuō)明了中華民族是一個(gè)文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對(duì)它不管不問(wèn)，正所謂：此道今人棄如土。

每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，我們都是中國(guó)人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國(guó)人，就要說(shuō)中國(guó)話(huà)一樣，和諧的社會(huì)需要中華美德來(lái)構(gòu)建，來(lái)填充這個(gè)空虛的世界，否則我們的生活就會(huì)變得枯燥無(wú)味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國(guó)心。

啊!讓我們保持一顆純正的中國(guó)心吧，并且是一顆有著中華美德的中國(guó)心!要永遠(yuǎn)記住，你是個(gè)中國(guó)人，要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，中國(guó)美德!

雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒(méi)有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶(hù)戶(hù)都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的.一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。

中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶(hù)戶(hù)做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。

生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。

當(dāng)越來(lái)越多的省份開(kāi)始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會(huì)的歡慶，有了昔日的味道。

春節(jié)俗稱(chēng)“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)漢武帝太初元年始，以夏年(農(nóng)歷正月初一為“歲首”(即“年”)，年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今。年節(jié)古稱(chēng)“元旦”。

1911年辛亥革命以后，開(kāi)始采用公歷(陽(yáng)歷)計(jì)年，遂稱(chēng)公歷1月1日為“元旦”，稱(chēng)農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱(chēng)為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開(kāi)始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。

所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

在民間，一直都有一個(gè)關(guān)于“年”的傳說(shuō)故事。

傳說(shuō)中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來(lái)了個(gè)乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續(xù)勸說(shuō)，乞討老人笑而不語(yǔ)。

半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門(mén)貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門(mén)口時(shí)，院內(nèi)突然傳來(lái)“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來(lái)，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門(mén)大開(kāi)，只見(jiàn)院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來(lái)的人們見(jiàn)村里安然無(wú)恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說(shuō)了乞討老人的許諾。這件事很快在周?chē)謇飩鏖_(kāi)了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹;戶(hù)戶(hù)燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問(wèn)好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變。

起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來(lái)自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(zhǎng)周期稱(chēng)為“年”，《說(shuō)文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見(jiàn)月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱(chēng)為歲首，即一年的開(kāi)始，也叫年，年的名稱(chēng)是從周朝開(kāi)始的，至了西漢才正式固定下來(lái)，一直延續(xù)到今天。但古時(shí)的正月初一被稱(chēng)為“元旦”，直到中國(guó)近代辛亥革命勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱(chēng)春節(jié)。

最后用一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)結(jié)束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四掃房子。

二十五做豆腐，二十六割年肉。

二十七洗疚疾，二十八貼窗花，

二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，

大年初一訪(fǎng)親友，大年初二祭先祖。

初三初四逛廟會(huì)，十五晚上街上走。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇九

聯(lián)通連、合，有持續(xù)不斷的意思，就是將兩個(gè)單結(jié)相套連接在一起，成為一個(gè)雙聯(lián)的中國(guó)結(jié)，有好事成雙之意，還有連年有余、連中三元、連科及第等說(shuō)法。它的結(jié)形小巧、緊實(shí)、不易松散，是一種比較實(shí)用的中國(guó)結(jié)，經(jīng)常被用于一些結(jié)飾編織的開(kāi)端處和結(jié)尾位置，裝飾效果也是極好的。

2、雙錢(qián)結(jié)。

雙錢(qián)結(jié)是用古錢(qián)幣編織的，它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等都有一定的聯(lián)系，被大多數(shù)人視為寶物，現(xiàn)在的古錢(qián)幣更是古董般的存在，而且許多古錢(qián)幣上都會(huì)有一些吉祥的圖案和文字之類(lèi)的，是吉慶祥瑞的象征物品，作為壓歲錢(qián)還有除妖避邪的含義，而雙錢(qián)結(jié)象征著好事成雙與雙全同音，通常在項(xiàng)鏈、腰帶上編織較多。

3、龍形結(jié)。

龍是神獸，有著祥瑞的說(shuō)法，象征著高名碩望，譬如說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)、登龍門(mén)等等，被視為前途光明，而且龍有呼風(fēng)喚雨的能力，受到中國(guó)人的尊敬，像古時(shí)的皇帝就被稱(chēng)為真龍?zhí)熳樱蛔u(yù)為龍的化身。所以龍形結(jié)就被賦予了更高尚的意義，可單獨(dú)佩戴，也可以和結(jié)式相搭配。

4、祥云結(jié)。

祥云，是神仙的座乘，而且云可以造雨來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)物，中國(guó)人對(duì)于祥云的運(yùn)用是非常廣泛的，它有福運(yùn)的象征，而祥云也被運(yùn)用與各種吉祥圖案、結(jié)飾品中。佩戴祥云結(jié)有祥云瑞日、青云得路等美好祝愿。而且祥云結(jié)從頭到尾只用了一根絲線(xiàn)來(lái)編織，還有一路順風(fēng)的說(shuō)法。

5、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)。

盤(pán)長(zhǎng)結(jié)也是中國(guó)結(jié)中比較常見(jiàn)的一種，有著無(wú)始無(wú)終、心物合一、永恒不滅的象征意義，代表著無(wú)上大道的最高境界，極受人們重視，有著回環(huán)貫徹、萬(wàn)物本源的說(shuō)法，可以說(shuō)是基本結(jié)中非常重要的存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十

古巴比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度這是四個(gè)人類(lèi)文明最早的發(fā)源地。然而，隨著時(shí)間長(zhǎng)河的流逝，古巴比倫，古印度，古埃及卻漸漸地退出了文化歷史的舞臺(tái)。然而，唯有中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了五千年文化歷史的長(zhǎng)河，依然為當(dāng)代的中國(guó)人所傳承，甚至已經(jīng)遠(yuǎn)洋海外。在這五千年的文化歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)。

2.博大精深并且具有民族性格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深是世人皆知的，中國(guó)傳統(tǒng)文化不但內(nèi)容廣泛，而且頗有深度。我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，遍及政治思想，文學(xué)藝術(shù)，飲食起居，建筑音樂(lè)，江河湖海，名川大山。我們的傳統(tǒng)文化中有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟，有曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)淡然的心態(tài)，也有文天祥“留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷我們的傳統(tǒng)文化中有我們自己的民族性格。這是我們中華傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

3.文化傳播海外。

孔子的思想文化流轉(zhuǎn)至今，他的思想中有著很多的啟示，深受啟示的不僅僅是一代又一代的華夏兒女，連海外國(guó)家的人民也深受啟發(fā)，日本近代的“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一從通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽(yáng)光下的利益”，而不必以為與道德有虧。由此觀之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在海外也深受其他國(guó)家人民的追捧，這是一種優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十一

學(xué)者許倬云先生說(shuō)，“中國(guó)文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功。返顧中國(guó)文化發(fā)展的軌跡，最可注意的是其兼容并蓄的胸懷；為此中國(guó)人遭逢外來(lái)異質(zhì)文化時(shí)，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系?！?/p>

先說(shuō)容納之量?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”。中國(guó)文化是包容的，不會(huì)要求你必須和它一致?！抖Y記》上說(shuō)，“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”，如果有人愿意了解中國(guó)文化請(qǐng)主動(dòng)來(lái)學(xué)，中國(guó)人不會(huì)“好為人師”，更不會(huì)主動(dòng)地推銷(xiāo)自己的文化。

英國(guó)哲學(xué)家羅素也是如此評(píng)價(jià)，“中國(guó)人沒(méi)有興致改變外國(guó)人的習(xí)慣，更沒(méi)有我們西方人那種想給猴子穿上硬撅撅的襯衫、塞到褲子里、放到動(dòng)物園觀看的興致。而且，一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人對(duì)彼此也包容寬厚。跟中國(guó)人聊天的時(shí)候，你能感覺(jué)得出來(lái)，他們?cè)囍チ私饽?，而不是去改變你，?duì)你橫加干涉?！?/p>

中國(guó)文化是開(kāi)放的，它從來(lái)就不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。尤以盛唐，最具開(kāi)放包容的恢弘氣象。王維詩(shī)曰：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。首都長(zhǎng)安成為那個(gè)時(shí)代中外文化匯聚交流的中心。長(zhǎng)安的大街上，陳列著世界各國(guó)的貨物，隨處可見(jiàn)膚色各異的商人和求學(xué)者。

再說(shuō)消化之功。海納百川，有容乃大。中國(guó)文化之所以如此博大精深、精彩紛呈，就在于它十分重視外來(lái)文化并加以消化、吸收。趙武靈王胡服騎射最為人們所熟知，佛教傳入并成為中國(guó)文化重要的組成部分也是例證。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十二

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)說(shuō)法，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。

二、重和諧與統(tǒng)一。

中國(guó)的文化形態(tài)中以人倫關(guān)系為中心的人和主義價(jià)值觀和行為追求，占據(jù)著重要的位置。是中華民族突出的持征。強(qiáng)烈的和諧意識(shí)使中華民族具有強(qiáng)大的民族凝聚力和民族向心力。

三、重實(shí)際、追求穩(wěn)定。

中國(guó)文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化，幾千年來(lái)，以農(nóng)為主，重農(nóng)抑商一直是歷代統(tǒng)治者積極推行的政策。農(nóng)業(yè)文明簡(jiǎn)單重復(fù)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)文化具有注重實(shí)際，追求穩(wěn)定的特點(diǎn)。

四、重理性與人文教養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在中國(guó)文化以人為本，而不是以神為本，具有超宗教的情感和功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十三

崇德向善，意即崇尚道德，不干壞事。

先說(shuō)“崇德”?！暗隆笔亲鋈说臏?zhǔn)則，常以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是非善惡，并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)因具體情況，因時(shí)空的變化而變化。因此，德的內(nèi)容也并非一成不變。不同的族群，不同的時(shí)代會(huì)有不同的道德觀念。

所以，我認(rèn)為，德應(yīng)該是族群在發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)化出來(lái)的，為的是維護(hù)族群整體的生存要求，當(dāng)生存環(huán)境、生存條件發(fā)生變化，德的內(nèi)容也自然會(huì)發(fā)生改變。

老子說(shuō)，“孔德之容，惟道是從”，洞見(jiàn)“德”的容貌，遵從“道”的要求。即王東岳先生所說(shuō)的“順道而行就叫做德”。所以，后來(lái)道與德連成了一個(gè)詞，如荀子《勸學(xué)》中說(shuō)“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

道是什么，道是宇宙法則，道是客觀規(guī)律，道是萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)。而德就是人對(duì)道的理解和感悟。因此，許多道德規(guī)范便可從天地萬(wàn)物中學(xué)習(xí)而得。比如，《增廣賢文》上說(shuō)，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。被孔子稱(chēng)為“德之本”(《孝經(jīng)》)的“孝”，或許就源于此。

另外，清代官員鄧鐘岳在一篇爭(zhēng)家產(chǎn)官司的批文中，有一段話(huà)將“道德五?！比业搅嗽谧匀唤缰袑?duì)應(yīng)的案例?！谤P鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而聚其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非社而不至，信也?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)篇十四

1.民族特色，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點(diǎn)是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。

3.博大精深，“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測(cè)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大，世代相傳。