于道德的英語美文 道德的重要性英語作文(八篇)

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推薦于道德的英語美文(精)一

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越洺Ｔ跊]有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說:“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關于無為老在《道德經》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

推薦于道德的英語美文(精)二

1、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人?！晾瓐D

2、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人?！獑疼?/p>

3、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！系滤锅F

4、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎?請首先做一個有德行的人?！业铝_

5、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的?！_素

6、最新有關于道德的名言警句：優(yōu)良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)?！蹇?/p>

7、應該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特

8、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處?！招兄?/p>

9、意志來自道德感和自身利益這兩個因素?！挚?/p>

10、一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜;有了這種美德我們會其樂無窮?！訝柖嗨?/p>

11、一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜;有了這種美德我們會其樂無窮?！訝柖嗨?/p>

12、一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！珴蓶|

13、養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量?！斞?/p>

14、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德?！系滤锅F

15、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮?！R梭

16、問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活?！旃鉂?/p>

17、同情是一切道德中最高的美德?！喔?/p>

18、順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅忍，這后一種是較為偉大的德行?！喔?/p>

19、誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。——顯克微支

20、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。——契訶夫

21、人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。——蘇格拉底

22、人而無德，生而何益。——法國諺語

23、人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢?——達·芬奇

24、那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。——貝多芬

25、名譽和美德是心靈的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應該認為美?！f提斯

26、美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。——培根

27、美德大多存在于良好的習慣之中?！謇?/p>

28、沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基

29、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。——康德

30、良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養(yǎng)出來的?！驴怂固?/p>

31、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正?！敌?/p>

32、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用——黑格爾

33、即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬——席勒

34、高雅的品味，崇高的道德標準，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！願W貝納

35、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現于事業(yè)中——凱洛夫

36、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！獊喞锸慷嗟?/p>

37、對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_

38、點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等于沒用。——莎士比亞

39、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——孔丘

40、德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學的真理?！_吉爾·培根

41、道德準則，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富?！K霍姆林斯基

42、道德應當成為科學的指路明燈?！挤蚶?/p>

43、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為?！涿兰~斯

44、道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?/p>

45、道德是永存的，而財富每天在更換主人?！毡R塔克

46、道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫

47、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?/p>

48、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧

49、道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景?！K霍姆林斯基

50、道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨?！R辛

51、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。——但丁

52、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼

53、不要從特殊的行動中去估量一個人的美德，而應從日常的生活行為中去觀察?！了箍?/p>

推薦于道德的英語美文(精)三

7月份以來,文沖街為了進一步擴大全街開展學習道德模范的活動成效，進一步宣傳道德模范的事跡，在全街道營造學習、崇尚道德模范的良好氛圍，提高了廣大市民的文明程度。同時也廣泛開展了第四屆廣州市道德模范先進事跡的宣傳活動。

為切實開展道德模范的學習和宣傳，7月12日下午，文沖街黨工委組織60名街道干部職工和社區(qū)群眾參加了“第四屆廣州市道德模范”巡回演講黃埔專場報告會，認真學習先進道德模范事跡，鼓勵干部群眾從我做起，學習道德模范的道德品質和先進事跡，真正落實和體現在平時的工作和生活中來。

為進一步推動學習宣傳道德模范活動深入開展，文沖街在8月3日上午召開了一次道德模范與身邊好人座談會，邀請了街道推薦的好人代表以及街道干部職工和社區(qū)群眾參加。街道好人代表圍繞自己的平時工作，談了自己的心得體會，與會人員感受深刻，深受教育。通過座談會的討論和學習交流，更深入地傳播和發(fā)揮道德模范和身邊好人的先進模范作用，進一步在全街形成學習道德模范、崇尚道德模范、爭當道德模范的濃厚氛圍。

為進一步切實開展道德模范的學習和宣傳，讓道德模范學習宣傳活動深入社區(qū)，深入群眾，文沖街創(chuàng)文辦下發(fā)了第四屆道德模范宣傳海報到各個社區(qū)，要求他們張貼在宣傳欄，并組織人員對各社區(qū)張貼道德模范宣傳海報情況進行全面檢查，及時撤換破損、褪色海報，充分讓廣大居民群眾隨時隨地的接觸道德模范事跡。

為進一步擴大道德模范先進事跡的宣傳覆蓋面，營造學習、崇尚道德模范的良好氛圍，文沖街創(chuàng)文辦在傳統宣傳陣地基礎上，充分利用街道網站，將道德模范事跡張貼到網絡上廣為流傳，方便市民瀏覽，更加有利于道德模范事跡的宣傳，起到了較好的宣傳作用。并利用黃埔飛信，將道德模范的先進事跡發(fā)到街道干部職工和社區(qū)居民的手機上，讓他們學習道德模范的先進事跡。

結合文沖街和所屬各社區(qū)的自身情況，通過各種途徑開展豐富多彩的學習和宣傳道德模范活動，大力宣揚第四屆廣州市道德模范的先進事跡，發(fā)動和鼓勵干部職工、社區(qū)群眾學習道德模范優(yōu)良的道德品質和崇高精神，讓道德模范的先進事跡深入民心，擴大道德力量的影響力，為創(chuàng)建文明、和諧的街道打下堅實的精神文化基礎。

推薦于道德的英語美文(精)四

人們對道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是“我應該怎么做?”的問題?！拔覒撛趺醋?”包括兩個方面：

一是我應該怎么做事?

二是我應該怎么做人?

二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴，顯示人的價值。

一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關于道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。

在中國傳統文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”，認為“誠”是所有德行的基礎。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”當作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”可見，至誠是一種盡性知天并達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達到天人合一的理想的人生境界。

令人遺憾的是，在現實生活中，一些人經不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現這類現象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當前，在認真貫徹《公民道德建設實施綱要》中，在加強誠信教育中，我們應高度重視道德信仰的重要性。

推薦于道德的英語美文(精)五

《道德經》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作，是一部蘊藏著豐富人生哲理的經典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認為在當前學習“國文”的熱潮中，《道德經》對于我們每一名機關干部具有極高的可讀性，十分值得學習。

《道德經》是由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述;德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。老子的言說代表了他對人生、對自然規(guī)律以及對當時政治的態(tài)度?！独献印返奈捏w，不同于是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的琢磨、體會。

當今時代，“物質第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，傳統的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質化和金錢化。對于一名機關干部來說，如何去面對物質時代的各種誘惑，全心全意地做好本份，為人民服務，我個人以為，就是要按照《道德經》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅忍不拔。精讀之后，我對《道德經》有了一些粗淺的認識。

一、致虛守靜----平淡處世

《道德經》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂。

我認為二者的辯證關系就好比動與靜的辯證關系：動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實。因此，我們的心境只有達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的為人處事的作風。作為年輕干部，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧靜以致遠”的境界，我想，真正立志高遠、有所作為的人應該是低調、內斂，不事張揚，為人謙遜的。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會勃發(fā)”。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。

二、凈心寡欲----清靜自省

《道德經》十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章意在說明人的生理需求與人的無厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望(這一點，已經得到今人的共識，并為科學所驗證，實在令人欽佩)。欲望從哪里來，欲望來自感官的永不滿足的追求。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。老子還說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能體驗到“道”的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現實生活中，就能夠使自己自覺地堅持自我反省，能時刻約束自己的貪欲之心。

我想，我們這些成長在改革開放之后、市場經濟環(huán)境之下的一代人，大約比我們的父輩們面對物質誘惑更早、更多。在現實生活當中，對于物質誘惑、利益分成，如何保持操守，將成為我們不得不面對的挑戰(zhàn)。古人有“慎獨”之說，無非是指當人們在一人獨處之時更要保持操守。是以，我認為，凈心寡欲，做到事事順應客觀自然，于個人來講是很瀟灑的事，古人所謂君子之風，“真名士自風流”的那種風骨，在當下已經是難得一見了，我們常常懷念那個令人心馳神往的魏晉時代……

三、道法自然----堅忍不屈

《道德經》十七章云：“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！暗馈逼綍r是不干預任何事情的，一旦要干預就沒有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！币馑际?，人們所從事的事業(yè)，經常是在接近成功的時候(也是最困難的時候)失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質就是符合“道”的，這種品質就能保證你成功。

我從前看過一些西方人撰寫的勵志叢書，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》、《比爾蓋茨傳》等人物勵志傳記，那時還沒有拜讀過《老子》，現在來看，深感《老子》在勵志這方面的闡述尤為深刻、樸素、特別，簡直是真知灼見!我想，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時，應該自覺接受祖國國學的厚重熏陶，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個問題，只有“打有準備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路。

總之，細細品讀《道德經》，吸取其精華來加強我們的營養(yǎng)，對于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”。近日，中共中央政治局、中央書記處書記、中央黨校校長發(fā)表重要講話，特別就讀書對領導干部提出了“要愛讀書，讀好書，善讀書”的要求，作為青年干部，在舉國上下這種濃厚的讀書氛圍中，我深深感到對“國學”書籍學習的渴望。我將把對《道德經》的學習作為學習“國學”書籍的一個良好開端，很好的堅持下去。

推薦于道德的英語美文(精)六

敬愛的老師、親愛的同學們：

今天，我演講的題目是《做一個有道德的人》。

你聽——“中國人?就是那些隨地吐痰，亂丟垃圾，沒道德，沒修養(yǎng)的那些人?”中國人?就是那些在公眾場合大聲喧嘩，滿口臟話的那些人?聽聽這些話吧，不難想象我們現在的中國人給世界人民留下的印象是何等的糟糕。中華民族有著五千年的文明，我們的國家歷來被稱為禮儀之邦，因此我要說，過去我們是為中華民族之崛起而讀書，現在我們應為中華民族之印象而學習!學習什么呢?道德。道德是我們的做人之本，立足之根。如果把人這一生所需要的全部智慧比作一棟房屋，那道徳修養(yǎng)就是構建這棟房屋的鋼筋，混凝土，必不可少。知識固然重要，但社會更需要品德高尚有修養(yǎng)的人。

作為明日國家棟梁的我們需要做一個品德高尚有修養(yǎng)的人。

那么什么是道德呢?

道德有時是一種愛心，當別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。

道德有時是一種感恩，尊敬老師，理解家長。道德，有時是一種習慣。

隨手撿起腳下的垃圾放入垃圾箱;愛護公物，不故意損壞公共設施等。

道德有時是一種修養(yǎng)，講文明，懂禮貌，講誠信。道德有時又是一種約束，用規(guī)范和紀律約束自己，從而尊重了別人。

十月份以來我們的身邊就出現了一些有悖于道德要求的行為：

有同學故意損壞敬學樓女生廁所的衛(wèi)生提示牌，五樓南側女廁所的門子遭到故意破壞，教工廁所的放物臺被踩壞，敬學樓四、五層南側的廁所被筷子、塑料袋、方便面桶、礦泉水瓶惡意堵塞，部分特長生校園內肆意騎車，個別特長生訓練間歇在廁所吸煙，個別高年級女生違反學校規(guī)定和中學生行為守則私改校服、化妝、染發(fā)、配戴首飾，還有的學生故意拍掉樓道的安全指示牌，食堂里浪費現象時有發(fā)生等等，以上現象的出現說明這些同學的道德意識很是淡薄，我希望這些同學能夠迅速的加強自我道德的修養(yǎng)，我也堅信這些同學會成為有道德高修養(yǎng)的人。

同學們，八中是我們的八中，八中優(yōu)秀便是我們優(yōu)秀，只要我們大家共同努力，共同抵制這些不道德的行為，那我們的八中就會是一個處處充滿正能量的八中，八中的你們將來肯定會成為富有人格魅力的國家的棟梁。

同學們，道德，就像是蒲公英的種子，隨風飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長，就會在哪里開出最美的花。而我們的行動就像那傳播種子的縷縷輕風。讓你，讓我，讓我們大家都行動起來吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵。

“有麝自然香，何須春風忙”擁有了高尚品德定會受人尊重，為了國家，為了大家，為了我們，做一個有道德的人吧!

推薦于道德的英語美文(精)七

人人好公，則天下太平;人人營私，則天下大亂。

——劉鶚

自私自利之心，是立人達人之障。

——呂坤

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

——陶鑄

常求有利別人，不求有利自己。

——謝覺哉

一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。

——列夫·托爾斯泰

人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

——海涅

無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。

——布萊希特

君子喻于義，小人喻于利。

——孔丘

人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

——蕭楚女

人生的價值，即以其人對于當代所做的工作為尺度。

——徐瑋

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。

——吉鴻昌

春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。

——吳玉章

但愿每次回憶，對生活都不感到負疚

——郭小川

文以行為本，在先誠其中?！秷笤愋悴疟軒熋麜肺氖恳缘滦袨樾摒B(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。

——唐·柳宗元

一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜;有了這種美德我們會其樂無窮。

——加爾多斯

我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。

——羅曼·羅蘭

金有一分銅鐵之雜，則不精;德有一毫人偽之雜，則不純矣，

——明·薛瑄

在我們的社會中，勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇。勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。

——馬卡連柯

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。

——黑格爾

歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。

——培根

君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪?！度钭印肪釉谟崎e逸樂的時間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂的時間里想的卻是不正派的事。

——《阮子》

類君子之有道，入暗室而不欺。《螢火賦》類：類似，好象。道：正當的事理。有道德的人，即令在沒有看到之處，也不做欺心的事。

——唐·駱賓王

道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。

——蘇霍姆林斯基

道德和才藝是遠勝于富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。

——莎士比亞

人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時才是美好的!

——羅曼·羅蘭

一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。

——培根

推薦于道德的英語美文(精)八

他將飯勺輕輕地拎出，輕輕地靠在菜盆邊上，揣著厚重的份量走了……

一邊護著菜盤，一邊擠在打菜的人群中，卻找不到空余的勺子打菜，我失望極了?？粗鴱奈颐媲皞鬟f來傳遞去的勺子，卻怎么也傳不到我手中，我打算換個地方打菜了。正當我準備擠出人群，余光瞥見角落里竟有個沒人用的勺子，眼疾手快的我，立即又重獲希望，費力低伸出手去夠它。

差一點兒！就差一點了！

眼看著我就要成功，眼前卻突然出現一只大手，憑借著胳膊長的優(yōu)勢，硬生生從我眼皮底下拿走了勺子。我氣憤，又不甘心地抬起頭，盯著他，原來是一個其他班的高個男生。

他倒也毫不客氣，揮舞著勺子將眼前的一個菜連菜帶湯勺了一大勺，裝進盤中。菜湯順勢沿著菜盆滴落下來。我厭惡地看著他。卻也不得不等他放下勺子。在蜂擁忙碌的人群中，他顯得格外“從容”?？粗K于打完菜，我迫不及待伸手去接他勺子，誰知他竟頭也不回的，將勺子隨手一拋，勺子勾出一道小小的弧線，一頭栽進了菜盆中，濺起不小的菜湯，最終安安靜靜的躺了下來。我看著眼前一幕，震驚得不知所措，對他又多了幾分厭惡。旁邊幾位想打那菜的女生見了也瞪了他一眼，只能沮喪地走了。

他卻毫不在意似的，甩甩頭，仰首就邁開大步。剛走兩步，就被路過的食堂阿姨喊住：“你勺子怎么放的啊？不知道要輕拿輕放嗎？你這樣后面的同學都吃不了了！把它拿出來！“他顯然被突然響起的嗓門一震，扭頭看著菜盆里的歪七扭八的勺子，羞愧地低下了頭，一聲不吭地又折返回來——他小心翼翼地伸出手，勾住勺子的邊，將它輕輕地拎出來，靠在菜盆邊，紅了臉，低頭呢喃著：“對不起……”邁著沉重的步子走了。

看著他羞愧的樣子，我對他的不滿，減了幾分。

輕拿輕放中，彰顯的是公共意識、道德品質在心中的分量。我相信，他今天一定掂出了關于道德的沉甸甸的重量……